Emakumea
edo,
Ipar Euskal Herrian
,
emaztea
gizaki
emea
da. Bereziki emea heldua denean erabiltzen da terminoa
[1]
eta
neska
izaten da
haurtzaro
eta
nerabezaroan
erabiltzen den izena. Hala ere, batzuetan, emakume terminoa gizaki eme guztiak izendatzeko erabiltzen da, adibidez
Emakumeen eskubideak
esaten denean, edo
Emakumearen Nazioarteko Eguna
,
martxoaren 8a
. Emakumeari dagokiona
femeninoa
edo
emakumezkoa
dela esaten da. Emakumearen ezaugarrien multzoari, berriz,
emetasun
deritzo.
Normalean, emakumeek
X kromosoma
pare bat heredatzen dute, guraso bakoitzarengandik bat, eta
haurdunaldirako
eta
erditzeko
gai dira.
Emakume transak
euren burua emakumetzat daukaten gizaki arrak dira, eta emakume
intersexualek
emakumeen biologiaren ohiko nozioekin bat ez datozen sexu-ezaugarriak izan ditzakete.
Faktore biologikoak ez dira bakarrak erabakitzeko emakume bat (edo nork bere burua) halakotzat hartu behar ote den. Emakume batzuek anomalia hormonalak edo desberdintasun
kromosomikoak
izan ditzakete (adibidez,
sortzetiko hiperplasia suprarrenala
osorik edo partzialki,
sentikortasun androgenikoaren sindromea
edo beste egoera intersexual bat), eta emakume batzuk egon daitezke, bizitzako hasierako aldietan behintzat, emakumearen ohiko
fisiologiarik
gabe.
Emakume gehienek 46,XX
kariotipoa
dute, baina milatik batek 47,XXX du, eta 2.500 emakumeren artean batek
45,X
. Gizonek 46,XY dute, eta Y kromosoma askoz laburragoa da X kromosoma baino. Horregatik, gaixotasun genetiko batzuk gizonek jasan ditzakete, eta emakumeak, berriz, eramaileak dira. X kromosoma errepikatuta edo Y kromosoma edukitzeak erabakitzen du
sexu organo
batzuen edo besteen garapena.
Biologiari dagokionez, emakumeen
sexu organo
primarioek (
bagina
)
ugaltze aparatua
osatzen dute; bigarren mailako sexu ezaugarriek (
bularrak
), berriz, beste funtzio batzuk dituzte, besteak beste,
gizon
bat erakartzea (
obuluarentzat
esperma
lortzea) edo seme-alabak elikatzea.
Emakumeen ugalketa eta organoak aztertzen dituen zientziari
ginekologia
deitzen zaio.
Hilekoa
hasten denean (
menarkia
), ugalketa funtzioei esker, emakume gehienek seme-alabak izan ditzakete. Emakumeak, oro har, berrogeita hamar urte inguruan iristen dira
menopausiara
, orobat
obulutegiek
estrogenoak
erreproduzitzeari uzten dioten adinean.
Zenbait herrialdetan,
bizi itxaropena
eta garapena asko aldatzen dira gizonen eta emakumeen artean, betiere emakumeen kaltetan. Desberdintasun handieneko herrialdeak dira:
Saudi Arabia
,
Txad
,
Mali
,
Iran
eta
Kongoko Errepublika Demokratikoa
.
[2]
Oro har, emakumeen eta gizonen gaixotasunak berdina diren arren, badira zenbait gaixotasun espezifiko, emakumeengan maizago edo esklusiboki gertatzen direnak, eta, bestalde, badira emakumeek pairatzen ez dituzten gaixotasunak, hala nola
hemofilia
, gizonen gaitz esklusiboa baita.
Gehienetan, gizonek baino bolumen, neurri eta pisu apalagoa dute emakumeek. Faktore
hormonalak
direla eta, emakumeen
hezurdurak
pisu txikiagoa du. Emakumeak
pelbisa
zabalagoa du,
izterrezurraren
angelu zabalagoa eta
lordosi
lunbarra handiagoa gizonak baino. Emakumeengan eta gizonengan
gantzaren
banaketa desberdina izan ohi da:
ipurmasailetan
,
bularretan
,
izterretan
eta
aldaketan
gehiago biltzen da emakumeengan.
Nerabezaroan
, mutilek baino garaiera handiagoa dute neskek.
Emakumearen gorputza, tradizioz, hiru bihurgunetan neurtzen da, gizonezkoetan ez bezala:
bularra
,
gerria
eta
aldakak
. Neurriaren eta formaren arabera, oinarrizko lau gorputz mota eratzen dira:
[3]
- Sagarra
edo triangeluarra: gerria estuagoa da, aldakak gutxi nabarmentzen dira eta bularra zabala da.
- Gorputz zuzena: gerriak gainerako bihurgune zabaleraren % 75 baino gehiago du.
- Udarea:
gerria bularrak baino estuagoa da, eta aldakak dira bihurgune zabalena.
- Harea erlojua
: bihurguneak nabarmenago dira, gerria estua da eta gorputz adarrak luzeak.
Espainiako Osasun Ministerioak
, 2008an, mota horiek espainiar emakumeei egokitzea erabaki zuen, hiru emakume mota zeudela ezarriz: zilindroa, diaboloa eta kanpaia.
Edertasun
fisikoari eusteko presioa handiagoa da emakumeen artean, gizonen artean baino. Presio sozial horrek eraginda, alde batetik, emakumeen irudiari trataera sexualizatuagoa ematen zaio artean eta publizitatean; eta, bestetik,
elikadura nahasmenduak
eta
kosmetika
kontsumo handiagoa agertzen da emakumeen artean.
[4]
Mugimendu feministaren kexak gorabehera, emakumeengan alderdi fisikoak aldagai diskriminatzailea izaten jarraitzen du lana aurkitzeko edo gizarte harremanak lortzeko eta mantentzeko orduan, gizonen artean baino maila handiagoan.
Segur aski,
historiaurrean
, zehar
rolen
bereizketa areagotu egin zen gizarte primitiboetan, lanaren espezializazioa eta
jabetza pribatua
―
herentziazko
transmisioa barne― agertzen joan ziren heinean. Baldintza fisikoek eta
amatasunak
eragin handia zuten, gizarte mota hartan, gizonak baino ekoizpen ahalmen txikiagoa izateko emakumeek. Horrela, etxeko zerbitzari lanak egitera baztertu zuen, kide produktibo gisa izan zezakeen indarra murriztuta, nahiz ukaezina zen bararen garrantzia ama gisa, espeziearen biziraupena bermatzeko. Hain zuzen, giza eboluzioaren estadio horretan hasten da
gizarte rolen
bereizketa, hau da,
sexismoaren
hastapenak; nahiz funts guztiz praktikoa izan estadio hartan, taldearen edo tribuaren biziraupena ahalbidetzeko. Hala ere, erreprodukzio funtzioak eragiten duen ahultasun kronikoaren ondorioz, denboran zehar gizarte primitibo gehienak
gizarte patriarkalak
bihurtu ziren. Egoera hori
semiten
eta
greko-erromatarren
hedapenarekin finkatu finkatu egin bazen ere, erromatar emakumea kategoria juridiko garrantzitsuago bat hartzen joan zen,
grekoen
eta
semiten
aldean; horren erakusle da
ezkontzak
ukan zuen garrantzia
erromatar zuzenbidean
.
Kristautasunak
, gizonen eta emakumeen arteko berdintasun nominal bat aldezteko itxurak eginda ere, emakumearen mendetasun printzipioari eutsi zion
familiaren
barruan, eta gizonak gizarte hierarkian duen nagusitasunari.
Erdi Aroan
zehar eta
XIX. mendera
arte, gizonen nagusitasuna mantendu egin zen, baita zabaldu ere:
Erdi Aroko
estamentuek ez zioten ia inolako paperik eman emakumeari mundu
feudalean
,
gremioetan
edo garai hartako politikoan, eta ez zioten goi mailako ikasketa ofizialetarako sarbiderik eman.
Askatasunen aldeko borrokaren lehen mugimendu orokorrek (
Frantziako Iraultza
,
Ipar Amerikako independentzia
) nolabaiteko liberazioa ekarri bazuten ere desberdintasun baldintza haietan,
Napoleonen Kodeak
―ez da ahantzi behar guztizko eragina izan zuela Europako lege askotan, besteak beste kode zibiletan―, berretsi egin zituen emakume ezkonduaren muga tradizional gehienak, bai
zuzenbide zibilari
buruzko gaietan, bai
zuzenbide
prozesaleko kasu jakin batzuetan.
Industria iraultzak
ateak ireki zizkion desberdintasun baldintzak ezabatzeari: emakumeak kontratatzen hasioi ziren lantegiak;
jaiotza tasa
beheratzen hasi zen eta amatasunak dakartzan zamak mugatzen; eta aurrerapen teknikoaren abantailak emakumearen egoera eboluzionatzea ahalbidetu zuten.
Etxekoandrearen
eginkizun tradizionalak albo batera utzita, emakumea aktiboki integratu zen
ekoizpen sarean
. Hala ere, gizartearen bilakaera hori ez zen, inola ere,
legeriara
iritsi. Juridikoki, gizarte aldaketak oso mantso islatu izan dira, eta, oro har, mugimendu politiko aurrerakoiek eragiten duten presioaren eta
mugimendu feministen
agerpenaren ondorioz gertatu izan dira. XIX. mendearen bigarren erditik aurrera.
Legeetan emakumeen eta gizonen egoera parekatzeko joera hori ez da beti errealitate bihurtu. Izan ere, neurri batean, eremu profesionalean eta lan arloan sexuen araberako diskriminazioak berdin jarraitzen du; beste horrenbeste politikan, zer esanik ez militarren eremuan edo, areago oraindik, erlijioaren esparruan..
Emakume baten
identitate sexuala
da pertsona baten sentimendua sexu jakin bateko kide izateko, biologikoki edo sozialki esleituta duen genero maskulinoa edo femeninoa edozein dela ere. Bat etor daiteke norbanakoaren generoarekin, emakume bat emakume sentitzen denean, edo ez,
transexualitate
eta
intersexualitate
kasuetan gertatzen den bezala. Zenbaitek uste du sexu identitatea gizarte jakin batek ezarritako edo, gutxienez, eragindako hezkuntza kontu bat baino ez dela.
Emakumeak ere
rol sexuala
sortu eta garatu dezake, bere kultura eta generoarekin bat datorren janzkera eta portaera sozialarekin.
Emetasuna
edo feminitate desberdinak eraikuntza
politiko
eta soziokultural
estereotipatuak
dira, eta ezaugarri
estetiko
,
psikologiko
,
rol sozial
eta
portaerazkoak
ematen dizkiete emakumeei edo
emakumeen generoari
. Sexualitatea eta gizartea ulertzeko ikuspegi hori, duala,
maskulino
/
femenino
ardatzean bezala, gizarte
androzentriko
eta
patriarkalaren
berezko ezaugarri bat da ia beti,
gizonezkoa
baino gutxiagotzat hartzen baitu emakumea.
[5]
Emakume bat ikur batekin irudikatzeko,
Venusen
ispiluaren estilizazioa erabiltzen da.
[6]
Erregimen matriarkaleko
gizarte primitibo batzuk alde batera utzita, emakumea diskriminatua izan da gizonen aldean, denboran zehar, funtzio eta
rol sozialen
garapenari dagokionez. Rol bereizketa horren erroa bi sexuen arteko desberdintasun biologiko eta anatomikoetan bilatu behar da: emakumeen eraketa anatomiko ahulagoa eta amatasunak ezarritako mugak.
Talcott Parsonsen arabera, muturreko bi egoera daude herrialde garatuetan: batean, gizarte rolaren eta generoaren arteko bereizketa maximoa da; eta, bestean, gutxienekoa.
[7]
Hala, bereizketa gailentzen den ereduetan, eskolan
hezkuntza bereiziaren
alde egiten da: gizonek urte gehiago ikastea lehenesten da; izan ere, gizarte horietan gizonek familia mantentzeko eta etxetik kanpo lan egiteko eginkizuna dute; emakumeen lana, berriz, osagarria da, halakorik dagoenean. Berdintasunezko eredu batean, aldiz, hezkuntzan ez da sexuaren araberako bereizketarik egiten, eta denak hezkuntza maila gorenera iristeko aukera izatearen alde egiten da; oro har, edo legearen arabera behintzat, ez dago sexuaren araberako bereizketarik lanbideen artean eta ez dago soldata bereizkeriarik. Eredu bereizian, emakumeak etxearen eta haurren
zaintza
du eginkizun nagusia; eredu berdinzalean, eginkizun horiek partekatu egiten dira, eta erabaki garrantzitsuak etxeko kide guztien artean hartzea hobesten da.
Sakontzeko:
Ideologia matxista
eta
heteropatriarkatua
Emakumeenganako
diskriminazioa
da
matxismoa
.
Mikromatxismoa
sozialki
onartutako matxismoa da.
Lesbianek
bereizketa matxista bikoitza jasaten dute: emakume izateagatik eta beren sexu orientazioagatik. Zenbait gizarte eta kultura
patriarkalek
, gizonen
menderakuntzakoak
eta, beraz,
androzentrikok
, nahastu egiten dute emakumeenganako jarrera
paternalista
―mikromatxismoaren beste agerbide bat―
autopertzepzio
≪berdintasunezko≫ edo ≪feminista≫ batekin. Bereizkeria horren adibide dira lanaren sexu banaketa,
sexuen araberako hezkuntza bereizia
, soldata diskriminazioa eta
emakumeen gaineko zerga
.
Feminismoak
bizitza publikoan emakumeen eta gizonen balioa parekatu nahi du. Mugimendu matxista eta
antifeministen
arabera,
feminaziak
dira. Postfeminismoak,
diferentziaren feminismoak
eta genero azterketak aldezten dutenez, pertsona guztiek balio eta eskubide berberak dituzte, eta pertsona bakoitza nahi bezalakoa da,
estereotipoetan
eta gizon/emakume genero binarismoetan nahitaez sartu beharrik izan gabe.
Sakontzeko:
Genero berdintasuna
.
Emakumeak politikan duen garrantzia urtetik urtera aldatzen da, eta, mendebaldeko herrialdeetan bezala ekialdekoetan ere, ohikoa da gaur egun kargu
politikoak
betetzen dituzten emakumeak aurkitzea. Nahiz eta oraindik
aurreiritzi
asko dauden muga kulturalen ondorioz, emakume batzuek goi-karguak lortu dituzte beren herrialdeetako gobernuetan, eta kasu batzuetan
estatuburu
izatera iritsi dira.
Emakumeak
literaturan
duen presentziak islatzen du, neurri handi batean,
kultura
eta
gizarte
bakoitzak esleitzen dion
genero rola
(
feminitatea
). Gizonezkoak idatzitako obretan pertsonaia femeninoak idealizatuak egon ohi dira, estilizazioak edo estereotipoak izan ohi dira; izan ere, gizarte
androzentriko
eta
patriarkaletan
, emakumeak berdintzat ikusten ez dituzten gizonek idealizatu egiten dituzte, eta, hala,
objektu
eder bihurtzen dituzte,
musak
diren bezala.
[8]
Adibidez, gizonek sortutako anitz lan, emakumea da
sexu ikur
nagusia, gizonak lortu behar duen saria: horrela agertzen da
Helena Troiakoa
Homeroren
lanetan,
maitagarrien
ipuinen
printzesa
edo
trobadoreen
poematan eta
zalduntza
kontakizunen eme
aingerua
. Emakumearen funtzioa pasiboa da, edo ez da agertzen parte hartzen duen pertsonaia gisa, edo bere
birjintasuna
defendatzea da bere xede bakarra (
Samuel Richardsonen
Pamela
eleberrian bezala). Izan daiteke, baita ere, gizonak erreskatatu behar izatea,
herensugeak
bahitutako printzesak bezala,
arriskuan dagoen damatxoaren
estereotipoaren adibide. Ezkondu ondoren, senarraren
ohorearen
parte da, drama
barrokoetan
ikusten den bezala.
Gizonek sortutako literaturan, emakumearen beste rol tradizional bat
amarena
da. Protagonistek ama idealizatuz gogoratzen dute maiz,
babes
eta
maitasun
ikurtzat hartuta,
haurtzaroa
inozentzia garai gisa hartuz. Ama galtzea, gainera,
zoriontasun
galeraren sinonimotzat jotzen da, hala nola
Oliver Twist
edo
Errauskine
ipuinetan. Ama ezezaguna izateak nortasun jokoak egiteko arketipo bat da (normalean, mutil edo neska pobre bat nobleen seme-alaba gisa agertzen da), edo
Edipo
bezalako tragediak sortzeko bide bat.
Alderantziz,
Evaren
eredu
biblikoari
jarraitzen dioten emakume tentagarriak erabili izan dira, maiz,
vagina dentata
edo emakume sexualki indartsu suntsitzailearen
mitoa
sortzeko. Emakume heroiak eta gerlariak (adibidez,
Greziako
amazona
zaldunak
) haien ezaugarrien oinordeko dira.
Femme fatale
kontzepzio beraren aldaera bat da.
Gizonek idatzitako literaturaren
maitasun erromantikoan
, gizarte zailtasunak edo pizgarri edo traba dira bikotearentzat,
Romeo eta Julieta
draman bezala. Eredu hartatik sortu zen
erromantizismoaren
ideala: gizonen narrazioen arabera, emakumearen bizitzaren erdigunean maitasuna dago, hura gabe ez baitu zoriontasunik lortzen (
Madame Bovary
). Idealizatutako maitasun horren kontrapuntu, XVIII. mendean,
ezkontzaren
eleberriak agertzen hasi ziren, eta emakumearen kokapen zaila, behin eta berriz tratatu izan zena hiru mendetan zehar: zorigaiztoko
ezkontzak
dituzten protagonistak dira, irtenbideak adulterioan edo komenentziako aliantzatan bilatzen dituztenak. Ikuspegi ezkor hori ez dator bat antzerkiak berezkoak dituen amodiozko intrigarekin.
[9]
Emakumearen dilema pertsonalak, bikote batekin izan dezakeen harremanak alde batera utzita, ez dira gizonezkoen literaturan agertzen XIX. mendearen erdialdera arte, eta XX. mendearen amaieran areagotzen dira,
feminismoaren
eta emakumearen
rol sozialaren
gorakadarekin batera. Mende horietan sortu ziren, batez ere, emakumeen protagonista independenteak, kulturaren hasieratik emakumeek idatzitako literaturan agertzen zirenak.
Pertsonaia gisa duen paperaz gain, badira
emakumeentzako generotzat
jotzen direnak ere. Eleberri
sentimentalak
edo ≪arrosa≫ eta ingelesez
chick-lit
deitzen dena emakumeentzat berariaz sortutako narrazioen bi adibide dira (klasikoa eta garaikidea), nahiz eta emakumeak diren, oro har, literatura guztiaren
irakurle
gehienak,
oinarrizko hezkuntza
orokortu zenetik.
[10]
Emakumeek egindako literaturari dagokionez, antzina, emakumeak bere maitasuna adierazten zuen
lirikan
, bai herrikoian (lagun kantak), bai kultuan (
Saforen
poemak). Emakumeek idatzitako literatura mota guztiak egon dira,
poemak
zein
prosa
,
kultua
edo herrikoia,
fikziozkoa
bezala ez-fikziozkoa,
erlijiosoa
eta
paganoa
,
entseguak
,
ikerketa zientifikoak
eta abar,
Erdi Arotik
hasi eta gaur egun arte. Gainera, XXI. mendean, ez dira emakume gutxi
antzerki
munduan,
testu dramatikoak
idazten dituztenak edo
antzerki zuzendari
direnak.
Emakumeek ekarpen garrantzitsuak egin dizkiote
zientziari
betidanik.
Generoa
eta zientzia aztertu duten historialariek nabarmendu izan dituzte emakumeek zientziaren azterketan eta lorpenetan egindako ekarpenak, aurre egin behar izandako oztopoak eta beren lanak izen handiko argitalpen zientifikoetan eta bestetan onartuak izateko erabili behar izan dituzten estrategiak. Arazo horien azterketa
historikoa
,
kritikoa
eta
soziologikoa
diziplina akademiko bat bihurtu da berez.
[11]
Emakumeak medikuntzaren arloan izan duen inplikazioa nabarmena izan da
antzinako
zibilizazio askotan, eta
antzinako Greziako
filosofia
naturalaren azterketa irekia zegoen emakumeentzat. Emakumeek
alkimiaren
aurrerapenean lagundu zuten
Kristo ondorengo
lehen mendeetan.
Erdi Aroan
,
komentuak
emakumeentzako hezkuntzarako leku garrantzitsu izan ziren, eta komunitate erlijioso batzuek ikerketa akademikoan laguntzeko aukera eman zieten emakumeei. Lehenengo unibertsitateak sortu zirenean, emakumeak, oro har, unibertsitate hezkuntzatik kanpo utzi zituzten.
[12]
Itxura denez,
Italian
jarrera liberalagoa izan zen emakumeek medikuntza ikasketak egin zitzaten, beste leku batzuetako baino. Zientziaren alorrean unibertsitate katedra bat lortu zuen lehen emakumea
Laura Bassi
izan zen, XVIII. mendeko zientzialari bat.
Genero rolak
XVIII. mendean argi eta garbi zehaztuta zeuden arren, emakumeek aurrerapen handiak egin zituzten zientzian. XIX. mendean, emakumeak hezkuntza zientifiko formal gehienetatik kanpo zeuden, baina garai hartan hasi ziren onartzen eremu landuetan. Mendearen amaieran, emakumeentzako unibertsitateak sortu zirelarik, unibertsitate mailako lana eduki ahal izan zuten eta hezkuntzarako aukerak ere bai.
Marie Curie
1903an
Nobel sari
bat, fisikakoa, irabazi zuen lehen emakumea izan zen, eta 1911n bigarren sari bat lortu zuen, kimikakoa, biak
erradioaktibitateari
buruzko ikerketengatik. Guztira, 40 emakumek lortu zuten Nobel saria 1901 eta 2010 artean; 16 emakumek lortu zuten Nobel saria fisikan, kimikan, fisiologian edo medikuntzan.
[13]
Munduko erlijio handienek ―
islamak
,
kristautasunak
,
judaismoak
eta
budismoak
― emakumeak gizonezkoen mende ipintzen dituzte, oro har, eta, erabat baztertzen ez badituzte, bigarren mailako eginkizunak aitortzen dizkiete.
Diskriminazio egoera hori halakoa izanik ere, munduko herrialdeko askotan erlijio sinesmenak eta praktikak zabalduagoak daude emakumeen artean gizonen artean baino.
[14]
Oro har, antzinatik kultura ezberdinetako sinismenek emakumearen tokia
gizonezkoen
menpe jarri izan dute, jainkoek hala nahi izango balute bezala, gauza naturala eta arautua bihurtuz:
[15]
tratu txar onartuak, ezkontzera behartuta, senarraren baimena eduki behar gauza asko egiteko, haren jabetzakoa izatea…
Zibilizazio
guztietan historian zehar emakumeak ahaztuak izan dira, zientzia eta kulturatik baztertuak. Alde batetik haien gaitasunak eta interesak aurrera eramateko oztopo itzelak izan dituztelako, eta bestetik lortu izan duten gutxiak liburu eta entziklopedietatik baztertuak izan direlako.
Zenbait tokitan emakumeen eskubideen alde denbora asko borrokatzen ari badira ere, gaur egun emakumeek emakumeak izateagatik munduko kultura guztietan nahiz eta maila desberdinetan izan, diskriminazio, injustizia eta ezberdintasuna jasan behar izaten dute.
[16]
Antzinako Grezian
emakumeen egoera ez zen oso ona.
Aristotelesek
, adibidez, esaten zuen gizon ez-osatua zela, ahul eta naturako akatsa. Honek Erdi-Aroan eragin handia izan zuen. Osatu-gabeko gizakitzat hartzen zuten, zaindu, babestu eta gidatu beharrekoa. Guzti honek gizonarenganako menpekotasuna suposatzen zuen.
Erromatar emakumeek grekoek baina askatasun pixka bat gehiago izaten zuten, baina politikan eta hirietako partaidetza debekatuta izaten zuten. Heziketa jasotzen bazuten, aurrekoak bezala, emazte onak izatera bideraturik zeuden.
Erdi Aroan
nagusiki nekazari, abeltzain, gaixo eta seme-alaben zaintzaren lana egiten zuten.
Aro Garaikideak
aldaketa garrantzitsuak suposatu bazuen ere, emakumeek zapalduta jarraitu zuten: ezin ziren unibertsitatera joan, ondasunik ez zuten jasotzen, eta familiako esparrura baztertu zituzten. Hirietan oso emakume gutxik lan egiten zuen eta esplotazio ekonomiko eta sexuala pairatu behar izaten zuten haien jabeengandik.
XIX. mendean
idei ekonomiko eta gizarte esparruetan aldaketa sakonak izan ziren, emakumeengan biziki eragina izan zutenak. Emakume askok neskame eta prostituta moduan lan egiten zuten bizi ahal izateko. Mende honen erdian erizain lanbidea sortu zen.
Finlandian
1878. urtean nekazari ziren emakumeen propietatearen erdiaren eskubidea onartu zen, hala nola ondasunarena.
Espainian
eta
Frantzian
, aldiz, ezkonduta zeuden emakumeek ez zuten autonomiarik eta beraien ondasunak eta dirua senarrek kudeatzen zituzten.
XIX.mendeko mugimendu feministak botoa lortzearen alde zuzendu ziren. 1920. urtean
Estatu Batuetan
emakumeen botoaren eskubidea lortu zuten, eta pixkanaka
Errusia
eta Europako herrialde guztiak atxiki ziren, Espainian 1931ean izan zelarik.
XX. mendearen ezaugarririk nabarmena lan munduan emakumeak sartzea izan zen, munduko bi gerrak eragile handienak izanik. Haurtzaindegiak sortu ziren eta langileen sindikatuetan emakumeek parte hartu ahal izan zuten. Orokorrean bigarren munduko gerra bitarte eta beranduago, Frantzian eta Espainian emakumeek ezin izan zuten azterketa bat egitera aurkeztu, lanbide batean aritu, banku etxe batean kontua ireki, gidabaimen edo pasaportea eskatu... senarraren baimenik gabe. Pixkanaka emakumeek lan kualifikatuagoa eta hobe ordainduta izatea lortzen hasi ziren.
Antzinatik emakume
txinatarrak
haien aita, anaia, senar eta semeen menpe egon dira. Haien ezkontzak antolatuak ziren, bere eginbehar nagusia seme-alaben eta senarraren zaintza izan da.
Historian zehar emakume txinatarrek ez dute eskubide eta pribilegiorik izan,
esklabo
,
ohaide
eta
prostituta
moduan trataturik izan dira.
1949. urtean
Mao Zedongek
boterea hartu zuenean emakumeen eskubideen aldeko hainbat lege ezarri zituen. Hala ere,emakumearen egoerak oso latza izaten jarraitzen du.
1995. urtean
Shanxin
poliziak 200 emakume bahituak eta neskazaleei emazte bezala salduak izatetik askatu zituen. Urte honen hasieran ere
Sichuanen
urtean 10000 emakume eta haur salduak zirela argitaratu zen.
Berri asko argitaratzen dira gaur egun matxismoaren ondorioz emakumea kaltetua dela esaten dutenak. Gobernua emakumearen eskubideen alde aldaketak egiten saiatu izan da, baina ez du arrakasta handirik izan. 1988an argitaratu zenez emakumearen egoera munduko 132. postuan aurkitzen da.
Esapide popular bat dago Txinan “zisneak heztea alabak izatea baino hobea” dela esaten duena. Esapide hori zaharra den arren, gaur egun ere erabilia da.
Emakumearen diskriminazioa jaio baino lehenago hasten da. Familia bakoitza seme-alaba bat izatera mugatzen da. Hori dela eta familiak semeak izatea nahiago du. 113 mutil daude 100 neskatoko. Neska asko jaiotzen direnean ez dira erregistratzen edo bestela haurdunaldian neska izango dela jakitean abortatzea erabakitzen dute. Txinan emakumea etxetiar, fisiko eta sexual biolentziara menderatuak dira. Honi aurre egiteko 1992an lege berri bat sortu zen emakumeen eskubideak onartzea oinarri duena. Pen Peiyunek, Txinako gobernuan zegoen mandatari batek dioenez, emakumea askotan jasan behar dituen gehiegikerietatik babestu nahi zen, baita neska bat erditzea txarra ez den ideia zabaldu nahi zuen.
Hala ere bortizkeriak eta
dibortzio
kasu kopuruak handitzen jarraitzen dute. 1994ko martxoan, 2100 familiari egindako galdetegi baten emaitzetan ikusi zuten dibortzioa % 15,2 igo zela 1990. urtean eta 19 portzentura jaitsi zela 1993an. Urte horretan gizon bat sei urtez kartzelatu zuten emakume bat jipoitzeagatik. Lehen kasua da Txinan gizon batek emakume baten kontra bortizkeria erabili eta kartzela zigorra jasotzen dena. Emakume bahiketak eta salerosketak gertatzen dira gaur egun ere.
Gizon populazioa emakumeena baino askoz handiagoa denez, emaztea bilatzeko modu desberdina erabiltzen dute han. Errazagoa da emakumea erosi eta ezkongai izatea haientzat.
Afrikan kultura asko aurki ditzakegu, bakoitzak ohitura desberdinak dituelarik. Afrikako kultura, beraz, lau multzo nagusitan bereiz dezakegu: arabiar kultura, beltzaran kultura, kultura europarra eta Egiptoko kultura.
Afrikan emakumearen ezberdintasun eta mozketak gizonarekiko oso nabarmenak dira. Afrikan emakume gehienak bere familiak eta komunitateak mantentzen dituzte. Gainera elkarbizitza sozialaren oinarriak dira. Hala ere, osasun eta ikasketa munduari eta jakinduriak emango dien botereari lorbidea ukatzen zaie; zer izan nahi duten, bere familia eta herrialdearentzako zer bilatzen duten erabakitzeko gai izango zirelako beldur.
Astakeriarik nagusiena
klitoriaren ebakidura
da. Hau Afrikan ez ezik,ekialde erdian ere gertatzen da. Somalian emakumeen % 98 sexualki moztuak dira.
Egipton
, berriz, % 97 aurkitzen da egoera horretan,
Eritrea
eta
Etiopian
ordea, emakumeen % 90ek hori pairatu behar izaten du.
Urtean bi milioi neskatok operazio larri honi aurre egin behar diote, honek egunean 6000 kasu ematen direla esan nahi du; bost haur segundo bakoitzeko. 130 milioi emakume eta neskatori gizonak duen oso oinarrizko eskubidea ukatzen zaie, sexuarena hain zuzen.
Afrikarren artean mina azaltzea ahultasun adierazgarritzat hartzen denez, ebakuntza hau jasan behar duten neskak erakutsiak dira hori ez egiteko eta ondoren ebakuntzara eramaten dituzte.
Esterilizatu
gabeko laban edo harri zorrotz bat dira erabiltzen dituzten tresnak. Anestesiarik ez dute erabiltzen ohi. Neska ezin da kexatu bere familiaren ohorea galduko delakoan.
Gizonek esaten dutenez, modu honetan emakumearen sexu nahia murrizten da eta bakarrik haien sarketa jasaten dute, izan ere emakumearen baginaren ezpain handiak elkarren artean josten dituzte. Gizonak ez ezik, emakumeak ere hau egitera bultzatzen dituzte haien kideak; honen bidez haien familia harrotuko dutelako. Ondorioz, ekintza hau emakumeari egiten zaion eraso bat da. Hau asko izango ez balitz bezala,badaude ebakidura mota desberdinak:
zirkunzisioa
, klitoridektomia, eszisioa eta infibulazioa. Haurrek ondorio latzak jasotzen dituzte hau sufritzeaz gain. Batetik sexurako grina kentzen zaie,
larrua jotzean
min handia jasan behar izaten dute,
infekzio
pelbikoak sortzen dira ere. Hori gutxi ez balitz badaude odoltze handien ondorioz hiltzen direnak ere.
Psikologikoki depresioan sartzen dira emakume hauen edota antsietatea edo beldur atakeak izaten dituzte. Hau emakumea zapaltzeko bide bat da, sexualitatea deuseztatu eta gizonena handitzen baita. Gaur egun, hau ezagutza falta handiaren ondorioz gertatzen dela ondorioztatu dute
GKE
askok eta emakume nahiz gizonei gaiari buruzko informazioa emanez ebakuntza honen aurka borroka egiten saiatzen dira.
Ekintza hau praktikatzen den lekuetan debekatuta dago hori egitea baina jendeak egiten jarraitzen du; honek haien emakumea birjina dela adierazten baitu.
Afrikako herrialde askotan informazioa emateaz gain, bideoak ere jartzen dizkiete beren alabei zer gerta dakiokeen ikus dezaten. Bikote batzuk hau ikusi ondoren haien alabei ablazioa ez egitea erabakitzen dute. Neurri hauek
Burkina Faso
bezalako herrialdeetan ematen ari dira.
Musulman herrialdeetan ekintza hau
Koranak
bidaltzen duelako ustean egiten dute. Hori horrela ez denez,eskolak ireki dituzte liburu sakratua ondorioztatzen irakasteko. Argi dago guzti hau ohitura eta kulturaren barnean dagoela eta beraz zaila dela aldaketa nabarmenak izatea denbora gutxian. Hala ere aditu askok diote hiru belaunaldi pasa behar direla oraindik hau gertatzen ez jarraitzeko.
Nelson Mandelak
, Hegoafrikako lehendakari ohi izan zenak dioenez, askatasuna ezin da lortu emakume guztiak zapalkuntzatik aske dauden arte.
Emakumearen diskriminazioa Arabian etxeetatik hasten da.
[17]
Ezberdintasun handiak daude seme eta alaben artean. Familia askok haien semea eskola pribatuetara eramaten dute eta alaba, berriz, estatuko eskoletara joan behar izaten dute. Horrela semeek hezkuntza hobeago bat izango dute. Semea bere etorkizunean nahi duena izateko prestatzen da alaba ordea, emazte ama eta amona izatera bideratua dago. Hainbat eskoletan neska eta mutilak bereizita daude. Eskola estataletan normalean hezkuntzak esanekoak izatera bideratzen ditu emakumeak eta izan ditzaketen pentsamenduen prebentzioa gizonezkoekin dutenaren bikoitza da.
Desberdintasunak daude ere lanean, emakumean neskame izaten da etxetik kanpo eta etxera bueltatzean kozinatu eta seme-alabak zaindu behar izaten ditu. Dirudun emakumeak izan ezik, hauek neskameak dituzte aurretik aipatutako eginbeharrak burutzen. Lanbide lege gehienak ez dituzte emakumearen eskubideak errespetatzen.
Haien elizgizonek ere zerikusi handia dute emakumea gizartean aurkitzen den egoerarekin. Esaten dutenez, emakumea haurdunalditik ezpurua da eta gainera ez da perfektua ez pentsamendu ez erlijioari dagokionez. Emakumea ahula dela eta bere emozioek gidatzen dutela ere esaten dute, baina gazteria hezteko ardura dauka. Emakumea tentazioa dela eta haien boterea
Satanasena
baino handiago dela diote. Emakumeak mugatua eta arduratsua izaten ez dakiela esaten dute ere.
Hala ere, haien liburu sakratuko
Aixa
profetak 9 urterekin ezkondua izan zen eta armada oso bat gidatu eta guda historiko bat sortzeko gai izan zen; ≪Ganbeluaren guda≫ izenarekin ezagutua da guda hau.
Honek emakumeak hasi zen zikloa deuseztatzen du baina gaur egun ere bekari bat bezala ikusten da eta gizona baina maila baxuago batean dago.
Gizonak emakume bat jipoitu edo bortxatzen badu ez da ezer gertatzen, dena erlijioak justifikatzen duelako.
[18]
Gainera bertako emakumea gizon batena denez,
burka
edota beste motako zapiekin estali behar du bere gorputza;soilik bere senarrak ikusi dezan.
Indiako konstituzioak
bi generoen berdintasunak biltzen ditu bere 14, 15 eta 16. artikuluetan. Hala ere egunero emakumeak jasan behar duen errealitatea konstituzioak esaten duenetik oso urrun dago.
Indian
oso ehuneko handi bat txiroa d, biztanleriaren %50a baino askoz gehiago. Txirotasun horretan bizi direnen artean (biztanleriaren % 34) 0,80
eurorekin
bizi da egunero. Hortik dator familia askok beren alabak oraindik haurrak direla ezkontzearen beharra. Emakumearen papera gizartean, beraz, bigarren maila batera pasatzen da. Hasiera batean aitarena izango da ondoren anaiarena eta gero senarrarena. Senarrarekin ezkonduta dagoela hau hil egiten bada, hiru aukeren aurrean aurkituko da emakumea. Batetik senarrarekin bizirik erretzea aukeratu dezake edo bestela senarraren anai txikiarekin ezkondu daiteke. Azkeneko aukera
Ashrama
batean sartzea da. Ashrama honetan sartzea erabakitzen badu, emakumea sozialki hilko da. Indian alargunak oso gaizki ikusiak daude. Alargun gelditzean, jantzi txuriz jantzita egon beharko dira eta ilea moztu beharko dute; prostitutak izatera behartuak badira izan ezik. Alargunek dirua lortzeko bi modu dituzte,batetik eskari lana egitez edo bestetik
prostituzioaren
bidez.
Familia batek bere alaba beste familia bati ematean dirua ordaindu behar izaten du,edo bestela baliotsua den zerbaiten truke emango dio neska. Txiroak direnez,familia asko ez dira gai ordaindu behar dutena emateko eta beraz neska jaso berri duten familia horiek neskari ondorioak jartzen dizkiote. Jipoitu egiten dute, bortxatu edota metro karratu bateko gelan sartzen dute egun batzuez. Askok ere prostituta izatera behartzen dituzte, zor dieten dirua itzultzeko helburuarekin. Emakume batzuk egunean 50 bezero izatera iristen dira. Zoritxarrez asko ere hil egiten dituzte dirua ez emateagatik.
Indiako emakume txiroek ez dituzte ikasketarik eta morroi edota prostituta izatera bideratzen dituzte familiak.
Amerikako emakumea familiako ardatza eta zutabe nagusia izan da. Hala eta guztiz ere, milaka emakumek bortizkeria mota asko jasotzen dute, eta eskubideak lortu badira ere, bazterkeria handia dago.
Hego Amerikako
emakumea borrokalari handia izan da eta bere eskubide eta gizartearen eskubideen alde lan handia egin du.
Txilen
emakumeen % 50ek biolentzia jasan behar izaten du bere senarrarengandik.
Estatu Batuetan
9 segundoan behin emakume bat jipoitua da gizon batengatik, bai laguna, senarra,aita edo anaia izanik.
Emakume asko bortxaketa baten aurrean uko egiten saiatzeagatik bortxatu eta gero hil egiten dituzte.
[19]
Historian zehar izan dira hainbat herri non emakumezkoek gizonezkoek baino botere eta askatasun handiago izan duten. Naturarekin harreman zuzena izan duten gizarteek zintzotasunez eta berdintasunez jokatzen dute, adibidez
Amazonian
.
Kultura
zeltan
neska eta mutilak elkarrekin hezten ziren, lanbide berdinak har zitzaketen, beren bikotea aukeratzeko eskubidea zuten. Ezkontza urte bete pasa ondoren berrikus zitekeen, eta bereizketa gerta zitekeen ondasunak berdintasunez banatuz eta emakumeek ezkondu baino lehen zituztenak mantenduz. Emakumea bere ondasunen jabea zen.
Mugimendu feminista
emakumeen aukera eta eskubide berdintasuna onartzeko borroka bat da. Aitorpen hori lortzeko zailtasuna faktore
historikoen
mende egon da, gizartearen
usadio
eta tradizioekin batera. Hamarkada luzetan mugimendu feministak egindako ahaleginari esker, herrialde gehienetan emakumeek prestakuntza eta lan ibilbide propioak dituzte,
etxekoandre
izatetik haratago. Eta, nahiz eta oraindik ere emakumeenganako
diskriminazio
handia egon, bai lanean bai familian, esan daiteke, oro har, emakumeen baldintzak hobetu egin direla.
Gizonezkoak baino emakume gutxiago jaio arren (proportzioa e 1/ g 1,05 inguruan dago), emakume gehiago dago helduen artean (e 1,04 / g 1 inguruan). Emakumeen
heriotza tasa
txikiagoa da gizonena baino,
umetokitik
hasita, eta batez beste bost urte gehiago bizi dira, faktore konbinazio baten ondorioz:
genetika
(emakumeen sexu
kromosomek
gene
erredundanteak eta askotarikoak dituzte);
soziologia
(estatu gehienetan ez dute
zerbitzu militarrik
egin behar);
osasuna
(ehuneko txikiagoa suizidioan eta tabakoaren eta alkoholaren kontsumoan, nahiz eta mendebaldeko joera aldatzen ari den).
[20]
XXI. mende hasieran,
2001
. urtean, munduko populazio osotik, 100 emakumeko 101,3 gizon zeuden.
- ↑
Euskaltzaindia
.
Euskaltzaindiaren Hiztegia.
.
- ↑
(Ingelesez)
≪Gender Equality by Country 2023≫
web.archive.org
2023-04-09
(Noiz kontsultatua: 2023-06-14)
.
- ↑
(Ingelesez)
Helen McCormack. (2005-11-21).
≪The shape of things to wear: scientists identify how women's figures have changed in 50 years | The Independent≫
The Independent
(web.archive.org)
(Noiz kontsultatua: 2023-06-14)
.
- ↑
(Ingelesez)
Ferraro, F. Richard; Muehlenkamp, Jennifer J.; Paintner, Ashley; Wasson, Kayla; Hager, Tracy; Hoverson, Fallon. (2008-10-01).
≪Aging, Body Image, and Body Shape≫
The Journal of General Psychology
135 (4): 379?392.
doi
:
10.3200/genp.135.4.379-392
.
ISSN
0022-1309
.
(Noiz kontsultatua: 2023-06-14)
.
- ↑
(Katalanez)
Xabier Iturbe. (2015).
Coeducar a l'escola infantil: sexualitat, amistat i sentiments.
WorldCat.org
(Noiz kontsultatua: 2015)
.
- ↑
(Frantsesez)
≪Quelques symboles et caracteres speciaux≫
web.archive.org
2015-10-04
(Noiz kontsultatua: 2023-06-15)
.
- ↑
(Ingelesez)
Victor M. Lidz. (2011).
Talcott Parsons.
WorldCat.org
ISBN
978-0754678175
.
(Noiz kontsultatua: 2023-06-15)
.
- ↑
(Katalanez)
Agnes Gund. (2023-06-15).
≪“L’home idealitza la dona per no veure-la com a igual”≫
La Vanguardia
(web.archive.org)
(Noiz kontsultatua: 2016-09-26)
.
- ↑
(Katalanez)
Montse Badia. (2009).
≪Representacio cultural de la dona en l'art≫
Bonart
(Girona) 119: 17.
ISSN
1885-4389
.
.
- ↑
(Ingelesez)
Brooke Auxier, Ariane Bucaille, Duncan Stewart, Kevin Westcott. (2021-12-01).
≪The gender gap in reading≫
Deloitte Insights
(web.archive.org)
(Noiz kontsultatua: 2023-06-15)
.
- ↑
(Ingelesez)
The White House. (2023-05-23).
≪The Untold History of Women in Science and Technology≫
web.archive.org
(Noiz kontsultatua: 2023-06-16)
.
- ↑
(Ingelesez)
Leigh Ann Whaley. (2003).
Women's history as scientists: a guide to the debates.
Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO
ISBN
978-1576077429
.
(Noiz kontsultatua: 2023-06-16)
.
- ↑
(Ingelesez)
Los Angeles Public Library. (2022-003-31).
Daring Women: Nobel Prize Winners.
web.archive.org
(Noiz kontsultatua: 2023-06-16)
.
- ↑
(Ingelesez)
Pew Research Center. (2016-03-22).
The Gender Gap in Religion Around the World.
web.archive.org
(Noiz kontsultatua: 2023-06-17)
.
- ↑
Sharpe, S.. (1976).
Just like a Girl.
Londres: Penguin
ISBN
9780140219531
.
.
- ↑
Eisenhart, A. Margaret; Finkel, Elizabeth. (2001).
Women (Still) Need Not Apply:The Gender and Science Reader.
New York: Routledge, 13?23 or.
.
- ↑
(Ingelesez)
CNN.com. (2011/12/13).
Saudi woman beheaded for 'witchcraft and sorcery'.
.
- ↑
(Ingelesez)
Pewglobal.org.
Muslim Publics Divided on Hamas and Hezbollah | Pew Research Center's Global Attitudes Project.
.
- ↑
(Ingelesez)
Amnesty International.
Colombian authorities fail to stop or punish sexual violence against women.
.
- ↑
(Ingelesez)
Bertrand Desjardins. (2004-08-30).
≪Why is life expectancy longer for women than it is for men?≫
Scientific American
(web.archive.org)
(Noiz kontsultatua: 2023-06-17)
.