젠더社會學
(以下 性 社會學)은 社會學의 두드러진 下位 分野이다. 社會 構造에 關한 社會學科 直接的으로 聯關된 社會的 相互作用 中 하나이다. 가장 重要한 社會 構造 中 하나는 地位이다. 이것은 한 個人이 그들이 社會에 依해 어떻게 待遇받을지에 影響을 미치는 位置를 가지고 있다는 것에 기초하여 決定된다. 個人이 主張하는 가장 重要한 地位 中 하나는 性別이다. 公開 談論과 學術 文獻은 一般的으로 個人의 男性性 또는 女性性에 對해 性別이라는 用語를 使用한다.
紹介
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性 役割이라는 用語는 1955年 發刊된 新聞에서 존 머니가 만든 말로 "男子, 女子라는 地位를 가진 사람이 自身을 드러내기 위해 하는 모든 말이나 行動"이라고 定義했다.
美國의 性 理論價 주디스 버틀러에 依하면 사람의 性別은 外貌, 言語, 움직임 그리고 生物學的 性에만 局限되지 않는 다른 要素들의 수많은 特徵들을 包含하여 複雜하다. 社會는 모든 사람이 男性 또는 女性으로 分類되는 二重 性 體系를 가지고 있는 傾向이 있다. 一部 社會에는 세番째 性役割이 包含되어 있다. 例를 들어 아메리카 原住民과 引渡의 히즈라는 性別이 社會的 構成인지, 生物學的 構成인지에 對한 論爭이 存在한다.
페미니스트 理論
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1960年代와 1970年代 女性運動은 페미니스트 理論의 形成을 이끈 모멘텀을 始作했다. 이러한 움직임을 일으킨 出版物 中 하나는 베티 프리단의 "The Feminic Mystique"였다. 이 冊은 女性 人權運動을 惹起 시켰다. 女性의 解放運動으로도 알려진 이 運動 동안 女性들은 平等한 權利와 政治, 職場, 家族, 性 等 삶의 모든 面에서 보다 個人的인 自由를 위해 싸웠다.
進步的인 페미니즘은 個人들이 그들 自身의 才能을 開發하고 그들의 利益을 追求할 自由가 있어야 한다는 믿음이다. 個人들은 社會의 障壁을 除去함으로써 平等을 擴大하려고 한다. 社會主義 페미니즘은 資本主義가 少數의 손에 富와 權力을 집주이킴으로써 家父長制를 强化해야 한다고 생각한다. 傳統的인 家族 構造는 集團 革命으로 代替되어야 한다. 急進的인 페미니즘에서 그들은 家父長制가 社會에 너무 깊이 뿌리 박혀 있어서 社會學的 革命조차도 그것을 끝내지 못할 것이라고 믿는다.
初期 페미니스트 理論은 性別과 性別, 그리고 이러한 性別 範疇에 基盤을 둔 不正을 對象으로 했다. 그러나 初期의 페미니스트 運動은 白人 中産層 女性만을 위한 平等에 맞춰져 있었다. 다른 少數民族 女性들, 特히 黑人 女性들은 除外되었다. 少數民族 女性들은 白人 中産層 女性들과 다른 經驗과 鬪爭에 直面해 있지만, 이것은 初期 페미니스트 理論에서 大部分 看過되었다. 하지만 이 理論은 女性의 權限 附與, 自由, 그리고 女性의 自我 感覺 向上에 焦點을 맞춘 페미니즘의 誕生을 許容했다.
첫 番째 물결에서, 페미니스트는 女性의 參政權, 卽 女性에게 投票權을 附與하는 것에 焦點을 맞췄다. 그것은 女性들이 政治에 參與할 수 있도록 政治的 平等을 追求한 運動이었다. 그러나 이 運動에서는 少數 民族 女性은 除外하고 主로 白人 女性에게 投票權을 主唱했다. 1次 運動에서 少數 女性을 排除하는 것은 2次 運動에서 少數 集團들의 認定을 觸發시켰다. 그러나 2次 運動의 주된 目標는 性差別과 生殖圈을 다루었다. 이 運動의 努力은 男女 區分 없이 모든 사람들에게 同等한 權利를 保障하도록 만들어진 平等權 改正案의 通過를 위해 努力하였다. 이러한 물결이 끝날 때쯤, 社會는 性別, "女子"가 무엇을 의미하는지, 그리고 女性이 무엇인지에 對한 社會의 期待가 社會的으로 構成되었다는 것을 깨닫기 始作했다.
이 運動은 또한 性差別과 家父長制, 卽 男子가 모든 權力을 쥐고 있는 體制와 싸우기도 한다.
性別과 社會化
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社會化는 한 社會의 規範, 價値, 規則을 배우는 過程으로, 그 안에서 제 機能을 하는 構成員이 된다. 社會化 理論은 性 正體性의 獲得에 對한 簡單한 說明을 提供한다. 幼兒는 빈 종이로 認識되며 環境에 따라 記錄되기를 기다리고 있다. 自身들과 가까운 사람들과의 相互作用과 그들 社會의 價値에 對한 露出을 통해, 幼兒들은 性이 그들에게 어떤 影響을 미치는지 그리고 그들이 어떤 役割을 배우기를 期待하는지를 배운다. 强化는 (性別로 適切한 行動을 補償하고 逸脫的으로 보일 수 있는 行動을 處罰함으로써) 아이들을 그들의 性別에 社會化시킨다. 아이들에게 社會化의 가장 重要한 要素는 父母이다. 어린 나이에 아이들은 특정한 性別에 對한 社會的 規則과 規範을 배운다. 性 役割이라고도 알려진 이러한 規範은 男性과 女性에게서 期待되는 바를 槪括的으로 說明한다. 出生 瞬間부터 앞으로, 그들의 아이에 對한 父母의 期待는 그들의 性別에 따라 決定된다. 例를 들어, 父母들은 그들의 딸들보다 거친 肉體的 놀이에 그들의 아들과 關與할 可能性이 훨씬 더 높고, 長期的인 結果가 뒤따를 수 있다는 主張이 提起되어 왔다. 父母와 家族은 아이가 性別에 對한 觀點을 발달시키는 方式에 影響을 미칠 수 있다. 이러한 類型의 影響에는 父母의 態度와 男性과 女性 子女에 對한 治療의 差異가 包含될 수 있다. 수잔 위트 硏究員은 父母가 태어난 때부터 性別과 關聯된 特定 장난감, 色相, 이름을 통해 아이를 性別에 露出시키기도 한다고 主張한다. 위트는 性別에 對한 父母의 態度가 男子 아이마다 다를 수 있으며 이러한 態度는 아이가 태어나면 빠르게 發展한다고 말한다. 父母들은 아이들이 家庭에서 行動하고 생각하는 方式에 影響을 미치며, 이는 아이들이 그러한 생각과 믿음을 强化하는 環境에 露出되는 現實 世界로 옮겨진다.
아이들이 세 살이 될 때까지, 많은 사람들은 그들 自身을 男性 또는 女性으로 確固히 認識하고 平生 동안 남아 있는 性 正體性을 갖게 될 것이다. 게다가, 많은 未就學 兒童들은 특정한 活動이나 옷가지들이 女子아이들을 爲한 것이 아니고 男子아이들을 爲한 것이 아니라고 主張하며, 性別 固定觀念에 對한 確固한 認識을 발달시킨다. 하지만 性別 正體性이 生物學的 性에서 自動的으로 이어지지는 않는다.
幼年期 내내 가르치는 規範은 個人의 삶에 影響을 미친다. 왜냐하면 어릴 때 父母들에 依해 典型的으로 가르쳐지는 性別에 對한 생각이 집 밖에서 强化되기 때문이다. 믹 커닝햄 博士의 硏究에서 아이들이 觀察하는 規範的인 行動과 態度가 아이들이 成人이 되었을 때 自身의 家庭을 構成하기 위해 成長하는 方式에 影響을 줄 수 있다고 말한다. 規範的인 性役割은 家口 밖에서 强化될 수 있으며, 性別에 對한 이러한 霸權的 觀念에 힘을 더할 수 있다. 재니스 맥케이브가 21世紀 兒童 圖書를 分析한 結果, 兒童 媒體의 이 특별한 方式은 象徵的으로 女性을 전멸시키며, 女性의 折半 程度를 代表한다. 이와 같은 過小 表現은 아이들과 그들의 性別 觀點에 影響을 미칠 수 있다. 디즈니, 니켈로디언, 카툰 네트워크와 같은 어린이 TV 放送局들은 베스 헨지스와 킴 케이스가 實施한 硏究에서 各各의 쇼에서 男性과 女性의 不均衡한 表現을 보여주었다. 헨지와 케이스에 따르면, 세 名의 어린이 放送網에는 모두 女性 캐릭터가 적다. 하지만 漫畫 네트워크와 니켈로데온에서는 디즈니보다 固定觀念的인 性 行動이 더 많이 傳播되고 있다.
性別과 分業
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産業化 以前에는 農事, 工藝 等을 中心으로 한 經濟活動이 家口에 依해 組織되었다. 男女老少 할 것 없이 家口員이 家族의 生計에 寄與하였다. 女性이 어떤 일을 하고 男性이 어떤 일을 할 수도 있지만, 地域과 階級에 따라, 生計를 꾸리는 男性과 主婦로서의 女性의 差別은 産業化 以前의 勞動 分裂을 特徵 짓지 않았다.
産業化는 生産的인 活動을 工場, 商店 및 事務室로 이동시켰다. 家庭과의 이러한 分離는 性關係와 性 談論의 深奧한 變化를 豫告했다. 그 집은 家族 企業의 敷地가 아니라 職業 世界로부터의 避難處로 理解되었다. 女性은 奉仕와 財貨보다는 和合과 美德을 創造하는 것이 그들의 天性이기 때문에 家庭의 守護者로 定義되었다. 産業化 以前 社會는 男性과 女性 사이의 平衡을 만들기 위해 勞動力에서 性的인 役割에 依存했다. 男子는 사냥꾼 役割이 割當되었고 女子는 家庭 役割이 割當되었다. 男性은 家族을 위해 飮食과 쉼터를 提供할 것으로 豫想되었고 女性은 아이들과 그들의 家庭을 돌볼 수 있었다. 數世紀가 흐르면서, 이것은 繼續되었고 勞動에서 性別에 따른 役割을 만들어냈다. 女性들은 男性들에게 依存하여 提供하였고, 이러한 依存性은 21世紀에도 如前히 남아 있는 社會에서 男性들의 役割이 더 價値 있게 되었다.
勞動 分業은 특정한 技術을 가진 사람들이 社會에 惠澤을 주기 위해 特定 職業에 從事하도록 保障한다. 女性들이 어디에서 勞動에 適合한지 그리고 女性들이 社會에 어떻게 惠澤을 주는지는 男性과 女性의 性別 固定觀念의 差異에 依해 影響을 받았다. 固定觀念에 따르면, 男子들은 높은 地位에 더 적합하다고 認識되는 反面 女子들은 그렇지 않다. 女性들은 管理職이나 CEO職과 같은 男性 中心 職業을 얻는데 必要한 資質이 不足하다고 여겨진다. 最近 몇 年 동안 職場에 들어가는 女性의 數가 더 많음에도 不拘하고, 男性들은 繼續해서 勞動力을 支配하고 있고 女性들은 如前히 劣等한 것으로 여겨진다. 이것은 그들이 그러한 일을 完遂할 能力이 없다는 믿음 때문이다.
그러나, 漸漸 늘어나는 女性의 勞動力 流入에 對해 同等한 待遇를 保障하기 위해 美國에서는 1964年 市民權法이 通過되었다. 하지만 女性들은 如前히 弄談에서 威脅까지 이르는 性戱弄의 形態를 받고 있다. 性戱弄의 가장 흔한 形態는 女性들을 不安하고 不便하게 만드는 것을 目標로 하는 "敵對的인 環境"이다.
交叉點
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交叉性은 階級, 人種, 性別에 對한 批判的 社會 分析에서 비롯된 新 마르크스주의 槪念이다. 交叉性 理論은 不平等, 抑壓, 特權의 形態가 正體性의 相互 連結된 軸에 依해 形成되고, 資本主義, 家父長制, 制度化된 異質性과 같은 社會的, 政治的, 經濟的 構造와 社會的 相互作用에 依해 相互 强化된다고 主張한다. 交叉性 理論은 人種, 階級, 性別, 그리고 다른 正體性의 標示들이 社會的 構成이라고 主張한다. 이 理論은 權力 關係 體系가 規範的이며 個個人이 自身의 性格과 努力에 對해 責任을 지게 할 수 있다는 家庭에 反旗를 든다.
다른 社會學者들은 階級, 人種, 性別의 交叉性에 對해 글을 썼다. Joan Acker는 交叉點의 네 가지 性 過程을 槪略的으로 說明한다. 첫 番째 節次에는 性別과 人種에 따른 階層 構造가 包含된다. 또 다른 것은 社會的 이미지와 아이디어가 性 制度를 默認하는 過程이다. 세 番째는 意思疏通을 통해 性別을 創出하는 個人과 集團 間의 相互作用의 過程이다. 네 番째는 自身과 다른 사람들의 性的인 페르소나에 對한 內部 表示이다. 에블린 나카노 글렌은 抑壓받는 女性의 人種的 差異를 無視하는 性 家父長制 모델과 性差異를 無視한 少數民族 中心의 內部 植民主義 모델을 모두 批判한다.
男性性
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男性性은 成果的 仄聲을 띄는 性 正體性이다. 大衆의 認識과 달리, 그것은 性別이나 性的 志向과는 같지 않다. 男性性의 內容과 實踐은 日常的 相互作用을 통해, 特히 보다 微視的인 規模로 構成되고 再現된다. 理論價 웨스트 앤 짐머맨은 性別은 責任을 통해 維持된다고 强調했다. 男子들은 男性性이 歸化될 程度로 男性性을 發揮해야 한다. 따라서, 한 男子의 地位는 그의 實績에 달려있다. 그러나 注目해야 할 것은 男性性은 어떠한 性別에도 依해 遂行될 수 있다는 것이다.
社會學者 Michael Kimmel은 2008年 著書 Guyland에서 男性性을 支持하는 세 가지 文化를 說明한다.
- 權利의 文化 : 男性은 自身이 無言가를받을 資格이 있다고 느끼도록 자랐다. 그들은 權力, 性, 女性에 對한 權利를 느낀다.
- 沈默의 文化 : 男性은 飮酒, 괴롭힘, 强姦 또는 問題를 일으킬 수있는 同僚의 男性 性 遂行에 對해 外部人 (男性 性 文化에 包含되지 않은 사람들)과 이야기해서는 안된다. 말乙하면 男子답지 않은 背信者로 보일 것이다.
- 保護 文化 : 커뮤니티는 의심스럽고 不法的 인 行動에 對해 男性에게 責任을 묻지 않는다. 많은 사람들은 아이들이 決코 그렇게 하지 않을 것이라고 생각하면서 눈을 멀게 한다. 다른 사람들은 危險한 行動을 "少年은 少年이 될 것"이라고 쓴다.
[1]
霸權的 男性性은 種種 미디어와 文化를 통해 複製되고 强化된다. "男性에 對한 言論의 表現은 種種 男性의 身體的 힘, 大膽한 態度, 精力, 感情的 距離 使用을 美化한다." 현대 랩 音樂은 展示된 男性性의 두드러진 例이다. 랩퍼들은 女性에 對한 性的 征服, 富, 權力 그리고 暴力을 자랑한다.
世界化와 性別
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世界化는 文化, 사람, 經濟 活動의 漸漸 더 世界的인 關係를 의미한다. 世界化는 大規模의 國際的 規模로 女性의 平等에 否定的인 影響과 肯定的인 影響을 미칠 수도 있고 肯定的인 影響을 미칠 수도 있다. 國際關係의 持續的인 變化와 함께, 西洋과 非西洋 社會에서 페미니즘의 認識은 자주 修正된다. 現代 西歐 社會가 다른 文化와 國家에서 恒常 페미니스트 改革에 對한 正當한 功勞가 아니기 때문에, 글로벌 페미니즘의 社會學的 說明에 있어 西歐 偏向을 警戒하는 것이 重要하다.
世界化의 結果 中 하나는 非西歐 國家에서 女性 工場 勞動者들의 使用이 增加한 것이다. 멕시코에서, 女性 勞動者는 柔順하고 低廉한 勞動者로 여겨지기 때문에 理想的이다. 아름다움, 家庭性, 고분고분함과 같은 典型的인 女性的 特性이 商品 生産에 誇張되고 利用된다. 이러한 性 特徵들은 職業 領域 밖의 女性들의 行動을 額子에 담는다. 페미니즘의 增加에도 不拘하고, 經濟的, 社會的 移動性의 不足은 많은 나라의 女性들이 社會에서 同等한 地位를 갖는 것을 막는다.
全 世界的으로 性 不平等을 解消하는 解決策 中 하나는 貧困한 女性들에게 資源과 資金을 提供하는 것인데 이들은 이를 다시 敎育과 事業 事業에 使用할 것이다. 世界 經濟는 敎育 받은 女性들을 勞動力에 包含시킴으로써 큰 惠澤을 볼 수 있다. 世界 經濟가 이러한 變化로부터 利益을 얻을 뿐만 아니라, 女性들은 社會에 參與할 수 있고 그들이 願하는 대로 參與할 수 있을 것이다.
세 番째 性別
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歷史를 통틀어, 그리고 全 世界的으로, 第3의 性에 對한 생각은 存在해왔다. 北美 原住民 文化에서 두 精神은 男性과 女性의 性役割이 달랐다. 좀 더 具體的으로, 나바호 社會에서, 세 番째 性別은 나들이로 알려져 있다. Nadle은 男性과 女性 모두에게 共通的인 일을 하는 性別이지만, 現在 그들이 어떤 일을 하고 있는지에 따라 옷을 입기도 한다. 멕시코 南部의 뮤즈는 수컷도 암컷도 아닌 수컷이다. 사모아에서 파파핀은 암컷으로 識別되는 生物學的 수컷이다. 印度 社會에서 히즈라는 女性을 同一視하는 生物學的 男性이다. 그들은 性的 欲望을 抛棄하고 犧牲的 無力化 또는 睾丸과 陰莖을 除去함으로써 性行爲에 參與한다. 그들은 그들 社會에서 外部人으로 看做되고 그들만의 言語를 形成했다. 美國에서, 第3의 性別에 對한 槪念이 說得力을 얻기 始作하고 있다. 캘리포니아는 이제 運轉免許證에서 性別을 "non-binary"으로 指定할 수 있도록 許容한다.
追加 推薦 資料
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같이 보기
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