人間中心主義

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人間中心主義 (人間中心主義)는 人間의 價値觀과 經驗面에서 世上을 解釋하거나 尊重한다. [1] 이는 人間 優越主義 또는 人間 例外主義와는 區別되는 槪念이다. 人類에는 많은 現代 人間 文化와 意識的인 行動에 깊이 뿌리박힌 것으로 여겨진다. 그것은 環境倫理와 環境哲學 分野에서 主要한 槪念으로, 種種 下嚴步 內에서 人間行動에 依해 惹起되는 問題의 根本原因으로 여겨진다.

그러나, 人類愛의 많은 支持者들은 이것이 반드시 그런 것은 아니라고 말한다. 그들은 健全한 長期的 觀點이 人間에게 健康하고 持續 可能한 環境이 必要하다는 것을 認定하며, 眞正한 問題는 얕은 人類愛라고 主張한다. [2] [3]

環境哲學 [ 編輯 ]

同質 中心柱의 또는 人間 優越主義 [4] 라고도 알려진 人類史上主義는 一部 環境論者들에 依해, 왜 人類가 地球를 支配하고 "開發"해야 하는지를 根本的인 理由로서, Dave Foreman과 Christopher Manes의 綠色 戰爭의 告白( Confessions of an Eco-Warrior ) 과 같은 冊에서, 一部 環境論者들에 依해 提示되어 왔다. 一部 사람들은 人間中心主義가 非人間 世界에 對한 傳統的인 西歐的 態度에서 體系的 偏見의 關心을 끌기 위해 使用되는 環境 哲學에서 中心的인 問題 槪念이라고 믿고 있다. [5] Val Plumwood는 人類學이 綠色 理論에서 페미니스트 理論의 안드로센트리즘과 半人種主義 理論의 民族 中心主義와 類似한 役割을 한다고 主張했다. [6] [7] 플럼우드는 이것을 竝列로 强調하기 위해 人間 中心主義를 "反中心注意"라고 부른다.

環境倫理를 다루는 最初의 擴張된 哲學的 에세이 中 하나인 존 패스모어의 自然에 對한 人間責任 [8] 은 種種 傳統的인 西區 道德 思想의 構成이라고 主張되는 그것의 人類主義 때문에 깊은 生態學의 擁護者들에 依해 批判 받아왔다. [9] 實際로, 生態的 危機에 關聯된 人類社會主義 擁護者들은, 그 自體를 위한 것이 아니라, 健康하고 持續 可能한 環境의 維持가 人間의 福祉를 위해 必要하다고 主張한다. '제비' 觀點의 問題는 그것이 人間 中心이라는 것이 아니라 '윌리엄 그레이'에 따르면, "淺薄한 觀點의 問題는 그들이 人間의 幸福에 對해 걱정하는 것이 아니라, 그들이 웰빙이 무엇으로 構成되어 있는지에 對해 充分히 考慮하지 않는다는 것이다. 이 見解에 따르면, 우리는 支配的인 短期的, 部分的, 自己 支配的 槪念을 代替할 豐富하고 强化된 人間中心的인 人間管理의 槪念을 開發할 必要가 있다." [10] 次例로, 環境文化의 플럼우드: 이성의 生態的 危機는 그레이의 人類愛注意가 不充分하다고 主張했다. [11]

많은 獻身的인 環境運動家들이 人間人口를 위해 環境을 保存하는 것에 贊成할 것이라는 事實을 支持하는 多少 人間中心的인 哲學的 觀點을 包含하고 있다는 것을 留念하는 것이 重要하다. 그레이는 이렇게 썼다: "우리는 豐富하고 다양하며 활기찬 生物圈을 弘報하는 것에 對해 걱정해야 한다. 人間의 繁榮은 分明 그러한 繁榮의 合法的인 部分으로 包含될 것이다." [12] 그러나 生命 全體의 繁榮 속에서 人間의 繁榮에 對한 이러한 憂慮는 人類愛酒의 反對論者로 提示되어 온 깊은 生態學과 生物中心主義와 區別될 수 없다고 한다. [13] 그리고 人類愛의 一般的인 形態로서. [14]

主導-크리스道 傳統 [ 編輯 ]

AD 12世紀에 살았던 토라의 學者인 마姨母네데스( Maimonides )는 分明히 反人類 中心主義로 有名했다. 마임汚泥데스는 사람을 "洋동이의 單純한 물방울"과 "世界의 軸"이라고 불렀다. [15] 그는 또한 人類 中心的 思考는 人間이 自然에 나쁜 것이 存在한다고 생각하게 만드는 것이라고 主張했다. [16] 노먼 램에 따르면, 마임汚泥데스는 "그 自身의 重要性에 對한 人間의 사치스러운 槪念을 縮小시키고 우리에게 이러한 幻想을 버리라"고 促求한다. [15]

데이비드 스즈키 博士는 1985年 CBC 시리즈 "먹는 行星"에서 人類愛의 舊約聖書 뿌리와 그것이 어떻게 人間이 아닌 動物에 對한 우리의 觀點을 形成했는지 探究했다. 一部 基督敎의 人類愛 支持者들은 創世記 1時 26節과 같은 聖經에 根據한다.

제네시스에서 "永久"라는 單語의 使用은 論難의 餘地가 있다. 많은 聖書 學者들, 特히 로마 가톨릭과 다른 非宗敎的인 基督敎人들은 이것이 人類가 地球와 그 다양한 形態의 삶을 돌보아야 한다는 것을 나타내는 "保存"을 의미하는 單語의 잘못된 飜譯이라고 생각한다.

人間 權利 [ 編輯 ]

人間 中心主義는 人權에 對한 몇몇 自然主義的 槪念의 土臺다. 人類愛注意 擁護者들은, 道德的으로 重要한 것은 但只 人間이기 때문에, 이것이 普遍的인 人權을 保護하기 위해 必要한 基本 前提라고 主張한다. 例를 들어, 哲學者인 모티머 J. 애들러( Mortimer J. Adler )는 "人間에 平等한 모든 人間은, 그들의 共通 人類에 關聯된 모든 側面에서, 事實上 그들의 規範的 原則을 뒷받침할 確固한 根據가 없을 것"이라고 썼다. 애들러는 只今 人間의 例外主義라고 불리는 것을 否定하는 것은 暴政으로 이어질 수 있다고 말하고 있다. 萬若 우리가 人間이 獨特한 道德的 地位를 가지고 있지 않다고 믿게 된다면, 우리 自由의 知的 土臺가 무너진다: "왜, 그러면, 優越한 사람들의 集團이 그들의 奴隸化, 搾取, 또는 甚至於 그들의 奴隸化를 正當化할 수 없게 되어서는 안 된다. 事實的이고 道德的인 根據에 對한 劣等한 人間 集團의 集團 虐殺은 우리가 짐의 짐승으로 여기는 動物, 飮食이나 옷을 찾아 亭育하는 것, 또는 疾病을 抑制하는 害蟲이나 危險한 捕食者로 破壞하는 것에 對한 우리의 待遇를 正當化하기 위해 現在 依支하고 있다." [17]

디스커버리 硏究所의 作家 兼 人類學 擁護者인 웨슬리 J. 스미스( Wesley J. Smith )는 人間의 例外主義는 서로, 自然 世界에 人間의 義務를 發生시키고 動物들을 人間的으로 待遇하는 것이라고 썼다. 作家가 쓴 冊 'A Rat is a Pig is a Dog is a Boy'에서 "우리는 疑心할 餘地 없이 倫理的 問題를 考慮하고 責任을 질 수 있는 唯一한 種이기 때문에, 우리는 唯一하게 옳고 그름과 善과 惡, 適切하고 不適切한 行動 사이의 差異를 理解할 수 있다.동물 또는 人間이 動物을 人道的으로 다루어야 하는 것이 아니라면, 더 簡潔하게 表現하자면, 이 世上에서 무엇을 해야 하는가?" [18]

認知 心理學 [ 編輯 ]

認知 心理學에서, 人類 中心的 思考는 "人間에 類推하여 生疏한 生物 種이나 過程을 推論하는 傾向"으로 定義될 수 있다. [19] 類推로 推論하는 것은 魅力的인 事故 戰略이며, 人間이라는 우리의 經驗을 다른 生物學的 시스템에 適用하는 것은 誘惑的일 수 있다. 例를 들어, 죽음은 一般的으로 바람직하지 않다고 생각되기 때문에, 細胞 水準이나 다른 自然에서 죽음은 類似하게 바람직하지 않다고 誤解하는 것이 誘惑的일 수 있다(실제로 프로그래밍된 細胞 죽음은 必須的인 生理的 現象이고 生態系도 죽음에 依存한다). [19] 反對로, 人類 中心的인 思考는 또한 사람들로 하여금 다른 有機體에 對한 人間의 特性 不足에 이르게 할 수 있다. 例를 들어 昆蟲처럼 人間과 매우 다른 動物이 生殖이나 血液 循環과 같은 특정한 生物學的 特性을 共有하지 않는다고 잘못 推定하는 것은 誘惑的일 수 있다. [19] 人間中心的 事故는 主로 生物學 敎育의 妥當性에 關心이 있는 發達 心理學者들에 依해 어린 아이들(大部分 10歲까지)에게서 硏究되어 왔다. 비록 後年에 그것의 끈氣에 對해 相對的으로 알려진 것이 거의 없지만, 이러한 人間의 例外的인 생각의 패턴이 生物學에서 漸漸 더 敎育을 받은 學生들 사이에서도 어린 成人期에까지 持續될 수 있다는 證據가 있다. [20] 人間中心的 事故가 先天的인 人間의 特性이라는 槪念은 都市 環境에서 자란 美國 아이들에 對한 硏究로 인해 挑戰을 받아왔는데, 그 中 3歲에서 5歲 사이에 習得된 觀點으로서 나타나는 것으로 보인다. [21] 아이들이 人間 中心的 思考에 依支하는 것은 自然系에서 人間의 位置에 對한 經驗과 文化的 家庭에 따라 달라지는 듯 하다. [19] 시골 環境에서 자란 아이들은 다른 種類의 動物과 植物에 더 친숙하기 때문에 都市 環境보다 그것을 덜 使用하는 것처럼 보인다. [19] 아메리카 原住民들의 아이들과 關聯된 硏究( indigenous peoples of the Americas )는 人間中心的 事故가 거의 使用되지 않는다는 것을 發見했다. [19] [22] 南아메리카의 位置 族의 아이들에 對한 硏究는 生物體들을 分類學的으로나 認識된 類似性, 生態學的 考慮事項, 그리고 애니메이션的 傳統으로 생각하는 傾向을 보여주었고, 그것은 西歐 社會의 많은 어린이들이 經驗하는 것보다 自然 世界에 對한 人間中心的인 觀點을 훨씬 덜 招來했다. [22]

各州 [ 編輯 ]

  1. ↑ Anthropocentrism - Merriam-Webster Dictionary.
  2. ↑ “Environmental Ethics, See: 1. Introduction: The Challenge of Environmental Ethics” . Stanford Encyclopedia of Philosophy . 2013年 8月 13日에 確認함 .  
  3. ↑ “Environmental Ethics, See: 1a. Human Beings” . Internet Encyclopedia of Philosophy . 2013年 8月 13日에 確認함 .  
  4. ↑ Plumwood, Val (2002). 《Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason》 (Google Books online preview version) . ISBN   9780415178778 . 2013年 6月 12日에 確認함 .  
  5. ↑ Naess, A (1973). “The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement”. 《Inquiry》 16 : 95?100. doi : 10.1080/00201747308601682 .  
  6. ↑ Plumwood, V. 1993. Feminism and the Mastery of Nature . London: Routledge
  7. ↑ Plumwood, V. 1996. Androcentrism and Anthrocentrism: Parallels and Politics. Ethics and the Environment 1
  8. ↑ Passmore, J. 1974. Man's Responsibility for Nature London: Duckworth
  9. ↑ Routley, R. and V. 1980. 'Human Chauvinism and Environmental Ethics' in Environmental Philosophy (eds) D.S. Mannison, M. McRobbie and R. Routley. Canberra: ANU Research School of Social Sciences: 96-189
  10. ↑ Grey, W (1993). “Anthropocentrism and Deep Ecology” . 《Australasian Journal of Philosophy》 71 (4): 463?475. doi : 10.1080/00048409312345442 . 2008年 7月 26日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2018年 12月 29日에 確認함 .  
  11. ↑ Plumwood, Val (2002). 〈Chapter 6 Philosophy, Prudence and Anthropocentrism〉 (Google Books online preview version) . 《Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason》. (123?) 130?142쪽. ISBN   9780415178778 . 2013年 6月 12日에 確認함 .  
  12. ↑ “The University of Queensland” . 2008年 7月 26日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2015年 5月 4日에 確認함 .  
  13. ↑ Taylor, Sandra G. (1990). 〈Naturalness: The concept and its application to Australian ecosystems〉. Saunders, Denis Allen; Hopkins, Angus John Malcolm; How, R. A. 《Australian ecosystems : 200 years of utilization, degradation and reconstruction》. Australian Ecosystems : 200 years of utilization, degradation and reconstruction : a symposium held in Geraldton, Western Australia, 28 August-2 September 1988. Proceedings of the Ecological Society of Australia. Chipping Norton, N.S.W.: Surrey Beatty & Sons, for the Ecological Society of Australia. 411?418쪽. ISBN   0949324264 .  
  14. ↑ “insurgentdesire.org.uk” . 2015年 5月 4日에 確認함 .  
  15. ↑ 가 나 Lamm, Norman (2006). 《Faith and Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought》. KTAV Publishing House, Inc. 128?129쪽. ISBN   978-0-88125-952-0 .  
  16. ↑ Dan, Joseph (1989). 《Studies in Jewish Thought》. Greenwood Publishing Group. 145쪽. ISBN   978-0-275-93038-7 .  
  17. ↑ Mortimer J. Adler, The Difference of Man and the Difference It Makes , (New York, Fordham University Press, 1993), p.264.
  18. ↑ A Rat is a Pig is a Dog is a Boy: The Human Cost of the Animal Rights Movement [1] , (New York, Encounter Books, 2010), pp. 243-244.
  19. ↑ 가 나 다 라 마 바 Coley, John D; Tanner, Kimberly D (2012). “Common Origins of Diverse Misconceptions: Cognitive Principles and the Development of Biology Thinking” . 《CBE-Life Sciences Education》 (英語) 11 (3): 209?215. doi : 10.1187/cbe.12-06-0074 . ISSN   1931-7913 . PMC   3433289 . PMID   22949417 .  
  20. ↑ Coley, John D; Arenson, Melanie; Xu, Yian; Tanner, Kimberly D (February 2017). “Intuitive biological thought: Developmental changes and effects of biology education in late adolescence” . 《Cognitive Psychology》 92 : 1?21. doi : 10.1016/j.cogpsych.2016.11.001 . PMID   27865155 .  
  21. ↑ Herrmann, Patricia; Waxman, Sandra R; Medin, Douglas L (2010). “Anthropocentrism is not the first step in children's reasoning about the natural world” . 《Proceedings of the National Academy of Sciences》 107 (22): 9979?9984. doi : 10.1073/pnas.1004440107 . ISSN   0027-8424 . PMC   2890461 . PMID   20479241 .  
  22. ↑ 가 나 Marshall, Peter J; Brenneman, Kimberly (2016). “Young Children's Developing Understanding of the Biological World”. 《Early Education and Development》 27 (8): 1103?1108. doi : 10.1080/10409289.2016.1220772 . ISSN   1040-9289 .  
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