• 陳(眞)·善(善)·因(忍) 價値로 道德性 回復, 健康 增進 追求

• 1992年 傳播 後 全 世界 擴散, 修鍊者 1億 名 以上

• 中 支持하다가 彈壓… 强制 長期 摘出 被害 呼訴

• 中國선 迫害, 臺灣船 歡迎… 政治指導者 支持 줄이어

6·4 톈안먼(天安門), 신장위구르, 달라이 라마, 臺灣 獨立, 홍콩 民主化, 파룬궁···.

겉보기에 關聯性이 없는 이들 單語의 共通點은 무엇일까. 中國의 禁忌(禁忌)라는 點이다. 그中에서 파룬궁은 韓國人에게 아직은 낯선 存在다.

눈을 돌려 보면 파룬궁 修鍊者는 어렵지 않게 찾을 수 있다. 地下鐵驛 入口, 登山路 入口, 公園 等 사람들이 모이는 곳에서 이들은 傳單紙를 나눠 주며 手練法을 弘報한다. 때로는 中國 內 迫害 實相을 呼訴하기도 한다. 實際 ‘파룬궁情報센터’ 홈페이지에 接續하니 파룬궁의 歷史와 더불어 修鍊者 監禁·拷問 事緣이 넘쳐난다. 보기 끔찍한 寫眞도 적잖다. 믿기 어렵지만 强制로 長期 摘出을 當했다는 이야기도 있다.

反面 駐韓中國大使館은 홈페이지 ‘公知文’을 통해 파룬궁을 社交·反體制 集團으로 看做하고 一切 接觸하지 말 것을 要求한다. 한便에선 迫害를 呼訴하고 다른 한便에선 社交라고 主張하는 파룬궁의 正體는 무엇일까.

퓰리처賞 受賞者 “파룬궁은 社交와 距離 멀어”

파룬궁은 ‘법륜공(法輪功)’의 中國語式 表記다. 公式 表記는 파룬따파(法輪大法)로 리훙쯔(李洪志)가 創始한 心身 手練法. 리훙쯔는 1951年 지린(吉林)省 궁주링(公主嶺)市 胎生으로 1992年 5月 13日, 파룬궁을 公式 傳授하기 始作했다. 파룬궁 修鍊者들은 每年 이날을 ‘世界派룬따파의날’로 記念하고 있다. 2023年 現在 全 世界 修鍊者 數는 1億 名 以上으로 推算된다. 修鍊者들은 리훙쯔를 ‘先生님(老師)’ 或은 ‘師父(師父)’라는 尊稱으로 부른다.



韓國에서 파룬궁은 坡州에 사는 李某 氏가 처음 紹介한 것으로 알려졌다. 그는 1995年 파룬궁을 배운 後 1996年 1月 歸國, 파룬궁 手練法을 담은 冊子 ‘轉法輪(轉法輪)’을 PC通信 서비스 ‘千里眼’에 揭載했다. 李某 氏는 “베이징(北京)에서 ‘轉法輪’을 接하게 됐다. 파룬궁이 追求하는 價値에 感銘받았고 實際 修鍊 後 健康도 改善됐다”고 回顧했다. 以後 파룬궁은 입所聞을 타고 擴散했다. 2001年 韓國派룬따파학회(韓國法輪大法學會)가 設立되었다. 이 學會는 韓國 內 唯一無二한 파룬궁 代表 團體다.

파룬궁에 늘 따라붙는 疑問은 ‘修鍊인가? 宗敎인가?’다. 修鍊者들은 “宗敎가 아니다”라고 입을 모은다. 韓國派룬따파불학회 事務總長 오세열 博士(前 法院 副理事官)는 “組織, 禮拜, 獻金, 敎主(敎主), 敎理(敎理), 敎堂(敎堂) 等 宗敎가 갖춰야 할 要素가 없다. 公式 修鍊者 名單도 存在하지 않는다”고 말했다.

宗敎 色彩가 있다는 主張도 있다. 改新敎 一部에선 ‘異端(異端)’ ‘似而非(似而非)’ 烙印을 찍기도 했다. 이를 두고서 隱退 牧會者 강석정 牧師(韓國獨立敎壇 宣敎團體聯合會)는 다음과 같은 意見을 提示했다.

“파룬궁은 宗敎가 아니며, 基督敎(改新敎·天主敎)와도 關聯이 없습니다. 이를 두고 異端 或은 似而非 論爭을 벌이는 것 自體가 理解되지 않습니다.”

實際 파룬궁을 ‘似而非’로 判定한 敎團은 全體 基督敎(改新敎·天主敎) 敎團을 통틀어 ‘大韓예수敎長老會 合神總會’ 한 곳에 不過하다. 1981年 예수교長老會 合同總會에서 分離된 中小 敎團이다.

中國 內 파룬궁 迫害 記事 ‘죽음을 낳은 運動’으로 2001年 퓰리처賞을 受賞한 이안 존슨(Ian Johnson) 전 ‘월스트리트저널(WSJ)’ 記者의 視角도 다르지 않다. 그는 2004年 펴낸 ‘와일드 그래스(Wild Grass)’에서 “파룬궁은 社交의 共通 正義에서 벗어나 있었다. 會員들은 그룹 밖 사람들과 結婚하고 外部 親舊를 사귀고 正常的인 職業을 갖고 있으며 隔離돼 살지 않는다. 世界 終末이 臨迫했다고 믿지 않고, 組織에 相當 額數의 돈을 寄附하지 않았다. 가장 重要한 事實은 自殺도 物理的 暴力도 容納하지 않는다는 것”이라고 記述했다.

사람들을 ‘善人’으로 만들자

파룬궁은 陳(眞)·善(善)·因(忍)을 修鍊者가 志向해야 할 根本 價値로 强調한다. 創始者 리훙쯔는 1999年 ‘신동아’ 單獨 對談에서 “晉·善·人은 하나의 眞理를 모아놓은 것이다. 宇宙의 分子(分子)와 原子(原子) 속에 存在하는 唯一無二한 法則이다. 人間의 몸과 마음속에도 當然히 存在하지만 日常生活에서는 알아내기가 어렵다. 이를 밖으로 끌어내 世上 사람들을 ‘선인(善人)’으로 만들자는 것이 파룬궁의 생각이다”라고 밝혔다.

道德 價値 涵養과 더불어 파룬궁이 志向하는 또 다른 價値는 健康 增進이다. 파룬궁은 健康에 도움이 될까. ‘사랑水 分娩法’으로 널리 알려진 이교원 江北三星病院 産婦人科 敎授는 파룬궁 修鍊의 長點을 이렇게 說明했다.

“파룬궁을 修鍊하면서 心身의 變化를 느낄 수 있었다. 술·담배도 저절로 끊게 된다. 健康에 自信이 생긴다. 心身을 함께 修鍊하는 ‘聲明雙手(性命雙修)’ 公法이기에 무엇보다 心身 安定에 肯定的 效果가 있다. 스트레스 管理에 卓越하다.”

파룬궁에서 强調하는 ‘氣(氣)’는 肉眼으로 實體를 確認할 수 없다. 韓國科學技術院(KAIST)에서 應用數學을 專攻한 이희진 博士는 다음과 같이 말했다.

“世上의 모든 現象은, 可視的인 領域의 分子와 非(非)可視的인 原子같이 各自 粒子 크기가 달라도 에너지로 解釋하면 모델링(數式化)이 可能하죠. ‘氣’가 非可視的인 領域에 屬해도 科學的으로 說明이 可能하다는 意味입니다.”

파룬궁은 身體 ‘氣(氣)’ 흐름을 促進해 健康 增進, 道德 修養을 꾀하는 中國 傳統 手練法의 하나다. 中國은 왜 파룬궁을 迫害할까. 歷史를 돌이켜 보면 파룬궁과 中國共産黨의 關係는 劇的으로 變해왔다. 映畫 題目에 比喩하자면 中國共産黨에 있어 파룬궁은 ‘좋은 놈’에서 ‘異常한 놈’으로 다시 ‘나쁜 놈’으로 바뀌어온 셈이다.

‘中國이 싫어하는 말’ 著者 정숙영 前 디지틀조선일보 中國뉴스 에디터는 다음과 같이 記述했다. “파룬궁이 世上에 나오기 前인 1980年代부터 이미 여러 氣功 手練法이 民間에서 流行하고 있었다. 파룬궁은 그中 하나였다. 共産黨은 氣孔이 1989年 톈안먼(天安門) 事件으로 精神的인 傷處를 받은 大衆을 달래는 데 도움이 될 수 있다고 判斷했다. 게다가 醫療保障이 國家에서 個人 負擔으로 바뀌면서 社會保障이 不實해졌는데 老年層이 氣功 修鍊을 통해 健康해지는 事例가 나오면서 政府는 氣孔을 健康 手練法으로 積極 奬勵했다.”

年間 1兆 위안 醫療費 節減 效果

實際 1990年代 中國 政府는 “年間 1兆 위안(元)의 醫療費 節減 效果가 있다”며 파룬궁 等 氣孔을 반겼다. 創始者 리훙쯔에게는 各種 表彰·賞狀을 授與했다. 1992年 中國氣功科學硏究會(中國氣功科學硏究會)는 파룬궁을 ‘直屬 公派’로 批准했고 파룬궁硏究分會도 設立됐다. 創始者 리훙쯔는 ‘直屬 記功詞’ 稱號를 받았다. ‘政府 公認’을 받은 파룬궁은 公開 傳受를 할 수 있게 됐다. 1993年 첫 修鍊 書籍 ‘中國 파룬궁’李 中國 國防部 書籍을 出版하는 軍事疑問出版社(軍事誼文出版社)에서 發行됐다. 書籍 發行 後 파룬궁은 大衆 속으로 퍼졌다.

初期 識者層과 中産層을 中心으로 擴散하던 파룬궁은 中國共産黨度 파고들었다. 首腦(首腦)라 할 수 있는 政治局 常務委員度 파룬궁을 修鍊한 것으로 알려졌다. 代表的 修鍊者로는 지펑페이(姬鵬飛)·支廳더(姬勝德) 富者(父子)가 꼽힌다. 共産黨 幹部 家族의 修鍊도 公公然한 祕密이다. 人民解放軍과 公安(警察) 組織에도 修鍊者는 늘어갔다.

‘센세이션’이라 할 만한 修鍊 烈風 속에서 1990年代 中盤 中國 內 파룬궁 修鍊者 數는 非公式 集計로 1億 名 前後로 推算됐다. 當時 6000萬 名 程度였던 共産黨員 數를 上廻하는 數値였다. 中國共産黨으로서는 警覺心을 넘어 恐怖感을 느낄 수밖에 없었던 셈이다. 結果的으로 파룬궁을 對하는 中國共産黨의 態度도 變했다.

代表的 事件은 1999年 發生했다. 그해 4月, 톈진師範大學(天津師範學院)李 發行하는 ‘靑少年科技博覽(?少年科技博覽)’에 ‘나는 靑少年의 氣功 修鍊을 贊成하지 않는다’ 題下의 글이 실렸다. “파룬궁을 修鍊하면 深刻한 問題가 發生하며 甚至於 나라를 亡하게 할 수도 있다”는 主張을 담은 글이었다. 著者는 허쭤슈(何祚?) 中國科學院 元士(院士)였다. 그는 뤄間(羅幹) 中國共産黨 政治局 常務委員과 동서지간, 最高 學者에게 附與하는 ‘元士’라는 職責이 가진 무게 等을 綜合할 때 中國共産黨의 立場을 反映한 것이었다. 4月 22日 修鍊者 約 5000名이 톈진師範大學에 抗議했다. 톈진시 孔安國은 300名 以上 警察을 動員, 修鍊者를 毆打하고 45名을 拘禁했다.

修鍊者 約 1萬 名은 國家神邦國(國家信訪局·請願國)이 있는 베이징 중난하이(中南海)로 모여들었다. 請願人 代表는 △톈진에서 逮捕된 修鍊生 釋放 △安全한 修鍊 環境 提供 △파룬궁 書籍 出版 許可 等 세 가지 要求 事項을 傳達했다. 現場 取材를 한 이안 존슨은 當時를 다음과 같이 描寫했다. “抗議 示威는 蜃氣樓 같았다. 1999年 4月 25日, 파룬궁 修鍊者들이 베이징 中心部의 共産黨史에 몰려들면서 蜃氣樓는 現實로 나타났다. 黨舍(黨舍) 바깥에서 約 6時間 동안 沈默 連坐示威를 한 後에도 어두워져 사람들이 집에 돌아가자 蜃氣樓도 徐徐히 사라졌다. 懸垂幕도, 口號도, 騷亂도 없었다.” 請願人 代表를 面談한 주룽지(朱鎔基) 國務院 總理는 ‘圓滿한 處理’를 約束했다.

結果的으로 주룽지의 公言(公言)은 公言(空言)이 됐다. 7月 20日, 中國 政府는 파룬궁을 ‘四敎(邪敎)’로 指定해 修鍊을 公式 禁止했다. 以後 大大的인 彈壓이 이어졌다. 當時 關聯 報道, 文件을 綜合하면 파룬궁 對策을 놓고 中國共産黨 首腦部는 意見이 엇갈렸다. 多數 政治局 常務委員은 穩健 對應을 支持했지만 장쩌민 總書記는 强勁 對應을 注文했다. 그는 共産黨 幹部들에게 “共産黨이 파룬궁과 싸워 이기지 못한다면 엄청난 웃음거리가 될 것”이라는 書翰을 보냈다. 장쩌민은 “파룬궁 背後에는 ‘外勢’가 있다”고도 主張했다.

‘猜忌’도 問題가 됐다. 1999年은 톈안먼 事件 10週期다. 中國共産黨이 極度로 敏感한 時期에 베이징 核心部 중난하이에 몰려든 파룬궁 修鍊者가 장쩌민의 警覺心을 刺戟해 强勁 對應으로 이어졌다는 分析도 있다.

주룽지의 公言(空言)

파룬궁 彈壓의 中心에는 ‘중국공산당중앙파룬궁문제처리영도소조’ 一名 ‘6·10事務室’이 있다. 1999年 6月 10日, 黨 直屬 TF로 公式 出帆한 事務室은 中國共産黨 政法委員會 書記 뤄間, 저우융캉(周永康) 等이 直接 이끌며 中國 全域에서 彈壓을 主導했다. 6·10事務室은 峭法·脫法的 機關이다. 파룬궁 修鍊者들은 나치 獨逸 祕密警察 게슈타포(Gestapo)에 比喩한다.

中國共産黨의 파룬궁 彈壓 原因에 對해서 ‘中國의 人權과 宗敎 그리고 ‘파룬궁(法輪功)’ 彈壓’ 論文 著者들은 다음과 같이 分析하기도 했다. “中國 政府는 파룬궁 組織을 政治的 目的을 가진 集團으로 看做했기 때문에 이들을 威脅 勢力으로 느끼고 强度 높은 抑壓과 處罰을 强行했다. 파룬궁의 宗敎的 特色이나 內容을 바탕으로 彈壓을 恣行한 것이 아닌 結束力과 組織力이 지니는 政治的 含意를 두려워했기 때문에 抑壓限 것이다.”

迫害의 다른 理由도 있다. 파룬궁은 創造主로서 神(神)의 存在를 認定하는 維新論(有神論)的 觀點을 堅持한다. 反面 共産黨은 無神論·唯物論에 바탕을 두고 있다. 처음부터 竝存할 수 없는 關係였던 셈이다. 1999年 7月, ‘런민일보(人民日報)’에 發表된 ‘全 軍·武裝警察 部隊 對象 마르크스 唯物論과 無神論 敎育 進行에 對하여’라는 論評도 이를 뒷받침한다. 論評은 “우리는 오늘날 共産主義 信仰을 지키기 爲해 파룬궁과 鬪爭하고 있다. 共産黨 領導와 社會主義 制度 ·思想을 지키기 위한 根本 政治鬪爭이다. 파룬궁의 社說(邪設)은 마르크스주의 世界觀, 現代 科學 文明과 根本的으로 對立된다. 맑은 精神을 維持하고 立場을 確固히瑕疵. 유심(唯心)主義, 封建 迷信, 거짓 科學 鑑別 能力을 確保하자”는 內容을 담고 있다.

中國 社會 內部 問題도 看過할 수 없다. 1980年代 改革·開放 물결 속에서 中國人들은 物質的으로 富裕해졌지만 精神的 空虛는 커졌다. 이 속에서 道德 價値 回復, 中國 傳統文化 復興을 내세우며 勢를 擴散하는 파룬궁은 共産黨에 不便한 存在일 수밖에 없었다. 지난날 中國은 大躍進運動-文化大革命으로 이어지는 災殃的인 共産主義 實驗 속에서 傳統을 否定하고 破壞했다.

迫害 原因을 ‘統治者를 正統(正統), 나머지를 二段(異端)으로 看做’해 온 中國 歷史 傳統의 延長線上에서 찾는 視角도 있다. 國共內戰 時期 ‘共匪(共匪·共産 匪賊)’로 불린 中國共産黨은 1949年 新中國 成立 後 正統性을 確保했다 自負한다. 한(漢)大 오두미교(五斗米敎), 원(元)大 白蓮敎(白蓮敎), 靑(淸)大 太平天國(太平天國)李 王朝 滅亡의 決定的 原因으로 作用한 歷史的 事實도 無視할 수 없다. 이는 ‘어느 人文學者의 文化로 읽는 中國’의 著者 박영환 동아대 敎授의 分析과도 一致한다.

파룬궁을 邪敎 集團으로 看做하고 迫害하는 中國에 對해 마리아 시아 窓(Maria Hsia Chang) 美國 네바다大 敎授는 著書 ‘中國의 붉은 恐怖 파룬궁’에서 “中國共産黨에서 自身들의 定義한 社交의 特徵을 모두 찾을 수 있다. 中國 政府가 提起한 嫌疑가 事實이고 罪가 認定된다면 中國共産黨은 그보다 많은 犯罪에 對해 有罪判決을 받아야 할 것”이라고 主張했다. 그는 “파룬궁은 社會에 惡影響을 끼치지 않는다는 것이 世界의 全般的인 생각이다”라고 結論 내렸다.

中國 內 파룬궁 迫害 關聯 冊을 飜譯 出刊하기도 한 채승우 辯護士(前 국민대 法大 敎授)는 “晉·善·燐을 價値로 내건 파룬궁을 修鍊한다는 理由만으로 政府로부터 迫害를 받는다는 事實을 알고 큰 衝擊을 받았다”고 말한다.

政治指導者들, 中國에 迫害 中斷 呼訴

‘또 다른 中華(中華)’ 臺灣에서는 파룬궁은 市民들의 支持 속에 勢를 넓혀가고 있다. 前·現職 政治指導者들도 中國의 파룬궁 迫害 中斷을 呼訴했다. 리덩후이(李登輝)·마잉주(馬英九) 前 總統, 뤼슈롄(呂秀蓮) 前 副總統, 라이칭더(賴?德) 現 副總統 兼 民進黨 主席 等 與野를 網羅한다. 所屬 政派를 떠나 普遍的 人權 觀點에서 파룬궁 迫害의 不當함에 목소리를 높인다.

臺灣 內 파룬궁 代辯人을 맡고 있는 人權辯護士 駐完治(朱婉琪)는 “오늘날 民主 臺灣은 數十萬 名이 自由롭게 파룬궁을 修鍊하고 있다. 立法院부터 廣域地自體 議會까지 數次例 人權 決議案을 통해 中國 政府의 非理性的인 彈壓을 糾彈하고 迫害 實相을 國際社會에 알릴 수 있었다”며 克明하게 對比되는 파룬궁을 둘러싼 臺灣海峽 量案(兩岸)의 態度 差異를 强調했다.

中國의 파룬궁 迫害 中 가장 深刻한 問題로는 ‘强制 長期 摘出’이 꼽힌다. 問題가 水面으로 떠오른 것은 2006年이다. 그해 7月, 캐나다 人權辯護士 데이비드 메이터스(David Matas)는 데이비드 킬고어(David Kilgour) 前 캐나다 國務長官 等과 더불어 ‘國家의 長期(State Organ)’ 報告書를 發刊했다. 報告書는 “公共 長期 寄贈 프로그램이 없는 中國에서 每年 1萬 건 以上의 臟器移植手術이 行해질 수 있는 것은 死刑囚와 파룬궁 修鍊生의 臟器를 强制로 積出하기 때문이다”라고 主張했다. 該當 報告書는 2013年 ‘國家가 臟器를 掠奪하다’라는 冊으로 國內 出刊됐다.

2016年 6月, 킬고어, 메이터스, 에단 구트만(Ethan Gutmann) 等 3人은 美國 워싱턴DC 내셔널프레스센터에서 ‘피의 收穫-虐殺: 更新판(Bloody Harvest-The Slaughter: An Update)’을 發表했다. 報告書는 每年 臟器移植이 1萬 件이라는 中國 政府의 主張과 달리, 中國 病院과 移植 機關은 2000年부터 每年 實際 6萬~10萬 件의 臟器移植手術을 實施했으며, 大部分 被害者는 파룬궁 修鍊者라는 것을 摘示했다.

2019年 ‘中國裁判所(China Tribunal)’의 結論도 다르지 않다. 判決文은 “數年間 中國 全域에 걸쳐 廣範圍하게 强制 長期 摘出이 恣行돼 왔으며, 파룬궁 修鍊者들이 長期 供給源 中 하나다”라고 밝혔다. 中國裁判所는 英國 民間 獨立 法廷이다. 裁判部는 國際刑事裁判所에서 ‘발칸의 屠殺者’ 슬로보단 밀로셰비치 起訴를 主導한 英國 國王 勅宣(勅選) 辯護士 제프리 니스 警(Sir Geoffrey Nice)을 包含한 7人의 專門家로 構成됐다.

유럽聯合(EU) 議會를 비롯한 龜尾 各國 議會에서는 ‘强制 長期 摘出 終熄에 關한 決議案’이 通過되고 있다. 美國 國務部는 年例 ‘國家別 人權 報告書’에 中國 內 파룬궁 彈壓 實相을 明示하고 있다. 이는 파룬궁 修鍊者라는 理由만으로 拘禁돼 强制 長期 摘出을 當하는 믿기 어려운 現實을 뒷받침 한다.

파룬궁 取材를 통해 내린 暫定 結論은 다음과 같다. ‘파룬궁은 全世界를 통틀어 어떠한 社會問題도 일으키지 않았으며 ‘害惡(害惡)’이라 할 만한 要素도 찾을 수 없다’는 것이다. 周知할 點은 이러한 파룬궁이 誕生하고 成長한 中國 本土에서 迫害는 ‘現在進行形’이다.

取材 中 만난 女性 修鍊者의 말이 귓가를 울린다. “晉·善·燐을 삶의 價値로 堅持하고 있기 때문에 늘 希望을 잃지 않았습니다. 이 原則이 자유롭게 펼쳐질 수 있는 世上이 오기를 所望합니다.”

世界的 漫畫家 多슝이 말하는 파룬궁
“修鍊 後 暴力性 사라지고 性格 溫柔해졌다”

<sub>2019年 홍콩을 달궜던 民主化 示威. 示威隊의 손에는 漫畫 포스터가 들려 있었다. 포스터의 主人公은 궈징슝(郭競雄). 藝名 ‘多슝(大雄)’으로 活動하는 著名한 漫畫家다. 2006年 世界 最高 漫畫 祝祭 프랑스 앙굴렘 國際漫畫展에서 最高賞인 特別賞을 받으며 國際社會에 이름을 알렸다. 受賞作은 홍콩의 傳說的인 武俠小說가 진융(金庸)과 共同 作業한 ‘天龍八部(天龍八部)’. 파룬궁 修鍊者인 그는 中國의 迫害를 避해 海外에 居住한다. 多슝과 나눈 一問一答.

파룬궁을 修鍊하게 된 특별한 契機가 있나.

“大學 時節 나는 反抗的이었다. 록(Rock) 그룹 活動을 하면서, 社會 抵抗 메시지를 담은 曲을 쓰기도 했다. 大學 3學年 때 한 女學生을 알게 됐다. 파룬궁 修鍊者였는데 그를 통해 파룬궁에 本格 入門하게 됐다. ‘轉法輪’ 冊 內容이 마음에 와닿았다. ‘좋은 사람, 참하고 純粹한 사람이 되라. 健康한 몸과 마음을 가져야 한다’는 메시지였다. 以後로 더는 苦悶하지도 社會에 反抗하지도 않게 됐다.”

修鍊 後 삶에 變化가 왔나.

“反抗的이던 나 自身이 부드러워지고 暴力聖徒 사라짐을 느꼈다. 世上과도 和解했다. 大學 時節 그린 油畫(油?) 主題에는 苦悶, 짜증, 虛妄이 담겼는데 파룬궁 修鍊 以後로 그림을 통해 ‘고요함’을 表現하게 됐다. 性格이 溫柔하게 바뀐 것이 가장 큰 變化다.”

파룬궁을 修鍊하지 않았다면 中國에서 더 큰 成功을 거뒀을지 모른다. 이를 마다하고 ‘信念’을 지키는 理由는 뭔가.

“잘못된 質問이다. 파룬궁을 修鍊해서 더 큰 成功을 했다고 할 수 있다. ‘파룬궁 修鍊=成功 抛棄’가 아니다. 各自 맡은 일에 最善을 다해야 한다는 것이 파룬궁의 가르침이고 나는 이를 忠實히 履行하고 있다. 나는 내 職業에 最善을 다해 왔을 뿐이지 命理(名利)를 追求하고자 하는 것은 아니다. ‘中國의 迫害 속에서 信念을 왜 지키는가?’라는 質問에 對한 나의 答은 簡單하다. 나는 眞理를 깨달았다고 생각하고 내 選擇엔 잘못이 없다는 것이다.”

中國共産黨이 파룬궁을 迫害하는 理由는 무엇이라 보나.

“파룬궁 修鍊者들은 中國共産黨 政府가 提示한 理論이나 方向性을 따르지 않기 때문이다. 中國共産黨의 指針을 따르면 富貴를 누릴 수도 있다. 파룬궁 修鍊者는 이런 것에 關心을 두지 않는다. 修鍊者는 ‘內面’에 關心을 기울인다. 이 點이 中國共産黨이 두려움을 느끼고 修鍊者를 迫害하는 理由라고 생각한다.”

作品이 홍콩 民主化運動에서 널리 使用된 背景은 무엇인가.

“홍콩 民主化 示威 때 젊은이들이 거리로 나섰다. 두려웠겠지만 마음속에 正義가 살아 있었기 때문이다. 當時 내 마음도 그랬다. 그림은 메시지를 傳하는 가장 確實한 道具 中 하나다. 言語 障壁을 超越해 全 世界 모든 사람이 理解할 수 있다. 나는 붓으로 그들을 支持해야겠다고 생각했다. 그 結果 내 그림이 인터넷上에 擴散했고, 홍콩 民主化를 熱望하는 젊은이들이 印刷해 그림을 거리로 들고 나왔다. 이는 내 삶에서 가장 자랑스러운 일이다.”

韓國人에게 傳하고 싶은 메시지는.

“韓國은 ‘漢江의 奇跡’으로 불리는 高度 經濟成長을 이뤘고, 民主化도 成功的으로 履行했다. 最近엔 ‘K-컬처’가 世界人의 注目을 받고 있다. 다만 韓國은 地政學的(地政學的) 理由로 北韓, 美國, 中國, 日本 사이에서 ‘게임’을 해야만 하는 處地다. 一部 韓國人은 中華人民共和國(中國)李 强하다고 생각하고, 中國을 두려워한다. 中國은 겉보기와 달리 脆弱하다는 點을 이야기해주고 싶다. 中國은 이른바 ‘전랑(戰狼·늑대戰士)’ 外交를 통해 周邊 國家를 劫迫하기도 한다. 한 가지 强調하고 싶은 것은 ‘不良輩’가 使用하는 手段은 다른 不良輩를 부리는 것이라는 點이다. 孟子(孟子)는 ‘浩然之氣(浩然之氣)’를 말했다. 浩然之氣를 가지고 中國을 對해야 한다.”

多슝은 “韓國으로 亡命해 韓國人의 도움으로 살아가는 修鍊者가 多數 存在한다”며 “도움을 주는 韓國人들에게 各別한 感謝의 마음을 傳한다”고 謝意(謝意)를 표했다. “韓國에서 作品 展示會를 열고 싶다“는 所望도 밝혔다.</sub>