阿里·本·阿比·塔利卜

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阿里·本·阿比·塔利卜
信士的?官
統治 656年?661年 [1]
前任 穆罕默德 （ 什葉派伊瑪目 ）； 奧斯曼·本·阿凡 （哈里發）
繼任 哈桑 （第五代哈里發、什葉派伊瑪目）； 穆阿??一世 （自稱哈里發）
出生 ( 601-09-15 ) 601年9月15日
麥加 [1]
逝世 661年1月28日 ( 661歲?01?28 ) （62歲）
庫法 [1]
安葬
伊拉克 納杰夫 伊瑪目阿里??寺
妻子
子嗣 哈桑
侯賽因
穆罕默德·伊本·哈乃菲?
全名
阿里·本·阿比·塔利卜
王朝 阿赫拜特
巴努哈希姆
父親 阿布·塔利卜·本·阿布德·穆塔利卜
母親 法?瑪·賓特·阿薩德

阿里·本·阿比·塔利卜 ，簡稱 阿里 （阿拉伯?： ???? ?? ??? ???? ‎；601年9月13日?661年1月28日 [2] ）是 先知 穆罕默德 （ 穆? ）的堂弟及 女? [3] ，在656年?661年統治 阿拉伯帝? 。穆罕默德開宗立派時，阿里也是首批接受 ?示 者之一 [3] ，?將畢生奉獻給 伊斯蘭? ，是信士的典範，被稱?「?主的雄獅」。

遜尼派 穆斯林 視阿里?第四位，也是最後一位的 正統哈里發 [3] ； 什葉派 穆斯林則視阿里?第一代 伊瑪目 [3] ，又視阿里及其後裔?穆罕默德的正統繼承者 [4] 。阿里及其後裔都是穆罕默德祖系 聖裔 的成員 [5] 。 穆斯林社會 因對穆罕默德繼承人身分的問題發生分?而分成 遜尼 及 什葉 兩派 [1] ， 遜尼派 認定是穆罕默德的岳父 阿布·巴克爾 被任命?他的繼承者（ 什葉派 則是以穆罕默德的堂弟及女?阿里·本·阿比·塔利卜?繼任者，也是第一個 伊瑪目 ）。

第三任哈里發 奧斯曼·本·阿凡 被刺殺後，阿里被 穆罕默德的同行者 選?哈里發，他在任內遇到有心人士蓄意製造的反抗及內戰 [6] 。661年，他在 庫法 的 ??寺 進行 禮拜 時被陰謀反叛分子 刺殺 (根據當時跡象顯示，領導反對阿里的前任哈里發 奧斯曼 堂侄、?利亞總督 穆阿維葉 ?有可能?是這個陰謀的策劃者，其後也因阿里之死得利)數天後逝世 [7] 。他的逝世是對伊斯蘭?的重大損失，也給了心懷不軌的 穆阿維葉 ?奪權力，?迫害聖裔、剝奪其作?先知正統繼承者之地位的機會。

在 伊斯蘭文化 裡，阿里因其勇氣、知識、信念、正直、對伊斯蘭?不屈的奉獻、對穆罕默德的忠誠、平等對待所有穆斯林及對敵人的寬容而受人尊敬。阿里是 古蘭經注釋 、 伊斯蘭?法學 及宗?思想上的權威人士 [8] 。阿里在幾乎所有 蘇非?團 裡的地位崇高，他的影響力貫通整個 伊斯蘭?史 [1] ，是一位偉大的信士。

麥加時期 [ ?? ]

出生及童年 [ ?? ]

以單字??穆罕默德（右）及阿里（左）名字的 雙向圖

阿里的父親 阿布·塔利卜·本·阿布德·穆塔利卜 是克爾白的管理者，是 古萊什 部落的一個分支 巴努哈希姆 （Banu Hashim）的 謝赫 （?老） [9] [10] ，是 穆罕默德 的叔叔 。阿里的母親 法?瑪·賓特·阿薩德 （Fatima bint Asad）亦是巴努哈希姆的族人，故阿里是 易卜拉欣 之子 伊希梅爾 的後裔 [11] [12] 。

許多的資料來源，包括什葉派的紀錄也證實，阿里是穆罕默德在世時唯一一個在 麥加 聖域 克爾白 裡出生的人，他和母親在那裡待了三天 [13] [14] 。不過，有一些來源?爭論阿里是在克爾白外出生，而不是在克爾白裡。據傳，穆罕默德將阿里抱在手上，阿里出生後第一個看見的人就是穆罕默德。穆罕默德?他命名?阿里，意指「崇高的」 [1] [15] 。

穆罕默德與阿里的雙親關係親密，穆罕默德在成?孤兒及失去了祖父 沙伊巴·本·哈希姆 後，阿里的父親收納了他 [16] 。阿里出生在穆罕默德迎娶了 海迪徹 的兩至三年後。阿里在五至六歲時，麥加城內外發生饑荒，影響了阿里父親的經濟狀況，阿里父親須獨力支?一個龐大的家庭，穆罕默德遂將阿里帶到他的家族裡撫養 [17] [1] [18] 。

接納伊斯蘭? [ ?? ]

阿里人生的第二個階段始於610年以十歲之齡信奉伊斯蘭?，止於622年 追隨 穆罕默德到麥地那 [1] 。穆罕默德收到 啓示 後，年僅十歲的阿里相信他，?信仰伊斯蘭? [19] 。根據 伊本·易斯哈格 及其他的權威人士所說，阿里是第一位信奉伊斯蘭?的男子 [20] 。史學家 塔百里 補充，其他一些關於宰德及巴克爾的說法亦作出類似的主張，認?阿里是第一位穆斯林 [21] 。一些歷史學家及學者則認?阿里是第一位穆斯林男子的說法不太可?，因?他當時只是一個男童 [22] 。

什葉派主張，阿里成?穆斯林前，沒有信仰過伊斯蘭創?以前麥加的傳統宗?，這些傳統宗?被穆斯林視? 多神? 及 異? ，因此什葉?認?他保存了尊嚴，沒有在其他的偶像前?拜 [23] 。遜尼派對此亦持同樣的見解。

阿里不像其他的麥加人民一樣曾經是 偶像崇拜 者，因而他對伊斯蘭的信仰不被稱?「 改宗 」。他曾打破一些以 亞伯拉罕 塑像?模所造的偶像，?質問人們?何要相信自我創造出來的東西。阿里的祖父沙伊巴·伊本·哈希姆及巴努哈希姆的一些成員在伊斯蘭?出現之前都是一神論信仰的追隨者 [24] 。

信奉伊斯蘭?後 [ ?? ]

穆罕默德用了三年時間秘密傳? [25] ，後來才公開傳?。據《 古蘭經 》所載，穆罕默德被?主指示要引導親人 ?依 伊斯蘭? [26] ，巴努哈希姆部落不久後也信奉了伊斯蘭? [27] 。

據 塔百里 、學者 本·?希爾 、 阿布·菲達 所說，穆罕默德在一些受邀場合上宣稱，任何?助他傳?的人都會是他的 兄弟 、他的 代理人 及 繼承人 。當時十三或十四歲的阿里願意?助他。穆罕默德反覆宣示了三次，但只有阿里響應他，穆罕默德於是宣佈阿里是他的兄弟及繼承人，人民必須服從他 [28] 。當時在場的包括阿里及穆罕默德的叔伯， 阿布德·穆塔里布 大笑，他說他須順從他的兒子，因阿里成?了他的 埃米爾 [29] 。這事件被稱之? 告誡聖訓 。

雖然在麥加經歷過穆斯林被迫害及 杯葛 哈希姆家族 的事件，阿里仍一直支持著穆罕默德 [30] 。

遷至麥地那 [ ?? ]

??： 希吉拉

622年，穆罕默德遷居至耶斯里卜（今麥地那）。阿里曾經冒險裝作穆罕默德在穆罕默德的床上睡眠，以挫敗暗殺者的計劃，讓穆罕默德得以安全往麥地那逃生 [31] 。根據一些 聖訓 ，一首詩歌記載了阿里的?牲精神：「在茫茫人海當中，他奉獻他的 生命 來換取安拉的寬慰。」 [32] 阿里在該次暗殺陰謀裡得以倖存，但他?了執行穆罕默德的指示而再次犯險：「歸還所有託給穆罕默德的一切財?予所有人」。

穆罕默德起程前往 麥地那 後不久，阿里與他的母親、穆罕默德的女兒法?瑪及?外兩名婦女?往麥地那 [2] 。

麥地那時期 [ ?? ]

穆罕默德時代 [ ?? ]

阿里在移居至 麥地那 時年約二十二至二十三歲，穆罕默德在?伴當中挑選出一些人成?他的 聖伴 ，阿里是其中一員 [2] [33] 。

穆罕默德在 麥地那 領導群?的十年裡，阿里作?他的副手及代理人表現活躍，又在軍中任職，在戰事裡經常帶領戰士衝鋒陷陣，傳達信息及命令，幾乎參與了所有保衛穆斯林社會的戰事。阿里是穆罕默德部下的將軍，又是他的女?，在穆斯林社會裡建立了不可動搖的權威。

家庭 [ ?? ]

在623年，穆罕默德向阿里說，?主 安拉 命令他將女兒 法?瑪 許配給阿里 [1] 。穆罕默德對法?瑪說：「我已經將?許配給家族裡我最愛的人」 [34] 。阿里的家庭時常被穆罕默德祝福讚美，穆罕默德在一些場合如 宗? 、 佈道 、 辯論 等稱他們是聖裔。他們在《 古蘭經 》裡被多次讚美 [35] 。

阿里與穆罕默德的獨女法?瑪共育有四名孩子，他們的兩名兒子 哈桑 及 侯賽因 被穆罕默德引以?他的男性後裔，授以「堅奈?年的領袖」（堅奈意指天國）的稱號 [36] 。

他們只過著艱辛的簡單生活。縱觀他們的生平，阿里沒有積累財富，生活貧困。阿里是一位運水及汲水工人，法?瑪是一位穀物的?磨工人，他們家裡經常都沒有儲糧。有一天法?瑪對阿里說：「我會一直磨到我的雙手長滿水泡。」阿里回應道：「我會一直汲水，直至我胸口疼痛。」 [37]

阿里及法?瑪的夫婦關係一直維持到法?瑪逝世。雖然 一夫多妻 是被允許的，但阿里在法?瑪在生時?沒有迎娶其他人 [38] 。他們的婚姻對所有穆斯林來說具有特殊的意義，因?這是穆罕默德身邊神聖人物的婚姻。法?瑪逝世後，阿里才迎娶其他人?生下了其他的孩子 [1] 。他的第三子是? 哈?拉·哈乃菲? （ 英? ： Khawla al-Hanafiyya ） 生下的 穆罕默德·伊本·哈乃菲? 。

戰役 [ ?? ]

以阿拉伯語書寫著：「沒有任何?壯比阿里更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲?爾（阿里的佩劍）更鋒利。」

除了 塔布克戰役 外，阿里都參與了所有?伊斯蘭而戰的戰役及征戰。他在這些戰役裡除了作?旗手外，還帶領戰士衝鋒陷陣 [39] 。

在624年的 白德爾戰役 裡，阿里首次以戰士的身分作戰，他擊敗了 倭馬亞家族 的 瓦利德·本·烏特巴 [40] 。據一些穆斯林的傳說所述，阿里在是役殺了二十至三十五名敵人，大部分都認?他殺了二十七人 [41] 。

阿里在戰場上使用一把名? 佐勒菲?爾 （Zulfiqar）的分叉劍 [42] 。他在 伍侯德戰役 裡表現突出，在大部分穆斯林軍隊戰敗逃亡後，阿里保護著先知穆罕默德，因而有「沒有任何?壯比阿里更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲?爾更鋒利」之說 [43] 。阿里在 海拜爾戰役 裡是穆斯林軍隊的指揮官 [44] ，此役後先知穆罕默德將「安拉的雄獅」的稱號授予阿里 [45] 。在630年的 侯乃尼之戰 裡，他同樣保護著先知穆罕默德 [1] 。

伊斯蘭?的使命 [ ?? ]

穆罕默德指定阿里? 古蘭經 的其中一名 ??? ，古蘭經是在過去二十年由?主向穆罕默德默示的。伊斯蘭?開始向整個阿拉伯擴散開去，阿里協助制定伊斯蘭?的?令，他又受命擬定 侯代比亞和約 ，這是628年穆罕默德與 古萊什 簽訂的和約 [46] 。阿里深受穆罕默德信賴，常?穆罕默德傳達訊息及指令。630年，阿里在麥加的一次朝聖大型聚會上誦讀了 古蘭經的一部分 ，那一部分宣佈了穆罕默德及穆斯林社會不再受早前與 阿拉伯多神? 簽訂的盟約約束 [47] 。在630年 征服麥加 時，穆罕默德要阿里保證這個過程要兵不血刃，又命令阿里要打破所有 巴努奧斯 、 巴努哈?拉吉 、 泰伊 等部落的偶像，還要淨化被 蒙昧時代 多神?所?染的 克爾白 [48] 。翌年，阿里前往也門傳?。他還負責解決了多次部落的紛爭及平定了反叛。

宗?辯論 [ ?? ]

根據 聖訓 ，在631年，一個來自 奈季蘭 地區（今 也門 北部，部分屬 沙特阿拉伯 所有）的 阿拉伯基督徒 使團會見穆罕默德，?他辯論基督?及伊斯蘭?有關 耶? 的?義，探討?一方在爭議先知爾撒（耶?）是 神之子 的問題上出錯，伊斯蘭?認?爾撒未必是神之子：「爾撒確是像 阿丹 一樣的。他用土創造阿丹……」 [49] ，穆罕默德說他們應「召集我們各自的孩子，我們的婦女和?們的婦女，我們的自身和?們的自身，然後讓我們祈禱?主棄?說?的人」 [50] 。穆罕默德?了證明他是先知，他?同阿里、法?瑪、孫兒 哈桑 及 侯賽因 一起拜見基督徒使團，又?他自己及他的家人披上斗? [51] 。伊斯蘭哲學思想家 阿拉梅赫·塔拜塔貝 （Allameh Tabatabaei）在《 米贊經注 》（Tafsir al-Mizan）裡提到經文裡的「我們」是指穆罕默德和阿里 [50] ，他又引述第八任 什葉派伊瑪目 阿里·里達 與 阿拔斯王朝 哈里發 馬蒙 的討論，引證穆罕默德的後輩較其他穆斯林優秀，以此證明安拉使阿里與穆罕默德的本性相似，阿里因而應有哈里發的繼承權 [52] 。

蓋迪爾胡木 [ ?? ]

在蓋迪爾胡木對阿里的任命。

穆罕默德在632年 辭朝 回來後，他就有關阿里成?他的繼承人的說法引發了遜尼派及什葉派的爭議。當時穆罕默德在 蓋迪爾胡木 停止前進，聚集了返途當中的朝聖者?發表講話：

什葉派及遜尼派都認同先知穆罕默德的這段講話，但他們在解說上?出現差異 [54] 。

一些遜尼派及什葉派的資料指出，先知穆罕默德在演說裡又讓阿里站在他的身邊，?握著他的手高?說到：

什葉派認?這一聲明正是任命阿里作?穆罕默德的繼承人及第一代 伊瑪目 ；遜尼派則認?這只是穆罕默德表達他與阿里的親密關係，以及對堂弟及女?在他逝世後承擔家族的期望 [56] 。許多 蘇非主義者 則解釋?穆罕默德將他的宗?權力轉移給阿里，他們視阿里? 瓦利 （?人，次于先知，高于普通人者） [57] 。

阿里以這個聖訓?依據，在後來堅持他應得的宗?權力，不屈服予 巴克爾 及 歐瑪爾 [58] 。

穆罕默德的繼承權 [ ?? ]

十八世紀以 鄂圖曼帝國 書法寫成的鏡像書寫，指「阿里是?主的代理人」。

穆罕默德在後半生將阿拉伯部落整合?單一的穆斯林宗?政體，穆罕默德在632年逝世，引發了繼承穆斯林領袖的爭議 [59] 。阿里及穆罕默德的家人將穆罕默德的遺體洗淨準備下葬 [60] ，同時在一些穆斯林參與的塞基法會議上，一位穆罕默德的親密?伴提名巴克爾?穆斯林社群的領袖，其他人都紛紛附議，巴克爾於是成?首任哈里發 [61] 。一些穆罕默德的?伴爭論阿里早已被穆罕默德指定?繼承人 [62] 。

巴克爾當選?哈里發後，他與 歐瑪爾 及一些同?來到法?瑪的房子，以獲取阿里及其支持者的宣誓效忠。有資料提出歐瑪爾曾威脅要放火來迫使他們出來向巴克爾效忠，歐瑪爾後來果然點燃房屋，?把被焚?的門戶推向法?瑪 [63] [64] 。阿里見狀後提劍而出，但迅?被歐瑪爾及其同伴拌倒，劍亦被奪去，法?瑪激動地表示?會「展露?的頭髮」（阿拉伯女性只會在最危急的情況下才會展露頭髮），巴克爾動容?撤走。據說阿里當時曾說如果有四十人站在他的身邊，他會作出抵抗 [63] 。巴克爾成?哈里發?成事實，阿里堅持不會在法?瑪在生時向巴克爾作出效忠誓言。阿里沒有高調地主張他的權利，因?他不願意看到穆斯林社會的內? [2] 。

這事件使穆斯林分裂成遜尼派及什葉派兩大陣營。遜尼派主張穆罕默德從來沒有指定繼承人，巴克爾是穆斯林選?出來的第一任哈里發，?承認 四大哈里發 是穆罕默德的正統繼承者 [65] 。什葉派相信穆罕默德在蓋迪爾胡木明確地指明阿里是他的繼承者，穆斯林的領導權應歸阿里所有，這是?主的旨意 [19] 。

遜尼派及什葉派就阿里對巴克爾及?外兩名繼承人 歐麥爾 及 奧斯曼·本·阿凡 的取態上亦存在分?。遜尼派認?，阿里應接受及支持他們的統治；什葉派則說，阿里已經與他們保持距離，專注於履行穆罕默德的宗?遺志。遜尼派又指出，如果阿里是?主授命的正統繼承人，他理應領導穆斯林民族對付他們（巴克爾、歐瑪爾及奧斯曼），直到落實他的使命，而什葉派就爭論，阿里沒有向巴克爾等人抗爭，是因?阿里沒有 武裝力量 在手，如果他?的向他們抗爭，穆斯林將會爆發內戰 [66] ，而阿里也相信他不需要透過?爭來履行伊瑪目的角色 [67] 。

因他與穆罕默德有親密的關係，交際親和及伊斯蘭?的知識廣博，再加上他的功績彪炳，阿里對 哈里發 的正統性令人信服 [68] 。他向巴克爾表示，他延遲了發表效忠誓言是因?他對他的權利存有信念，?使阿里最終向巴克爾、歐麥爾及奧斯曼表示效忠時，他也沒有改變他的信念，他這?做只是?了伊斯蘭?的完整統一 [69] ，當時有許多的穆斯林已離他而去。

根據歷史記載，阿里仍主張他的哈里發權利，他說：

遺?繼承 [ ?? ]

穆罕默德逝世後，他的女兒法?瑪要求巴克爾交還屬於他們的財?及 斐得克 （Fadak）及 海拜爾 綠洲，但遭到巴克爾拒?，他告訴法?瑪，先知沒有任何財?，斐得克是屬於穆斯林的。巴克爾又對?說：「安拉的使徒說，他們沒有繼承人，他們留下的只有 施捨 」 [71] 巴克爾要法?瑪證明?的說法，阿里及 烏姆·艾曼 都證實穆罕默德將這些財?授予法?瑪 [72] 。法?瑪感到惱怒，不再?巴克爾談話，?這種姿態一直維持至?逝世 [73] 。

法?瑪逝世後，阿里在歐瑪爾時期也想索回法?瑪的遺?，但亦被同樣的理由拒?。繼承巴克爾的哈里發歐瑪爾將他們在麥地那的不動?交還給 阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆 及阿里，而斐得克及海拜爾的財?則依然是國家財? [74] 。

穆罕默德逝世後 [ ?? ]

在632年穆罕默德逝世至 奧斯曼·本·阿凡 在656年被刺殺期間，阿里沒有參與過任何的戰役，也沒有擔當任何的職務。在他的妻子法?瑪逝世後，他沒有再參與政治事務，他專注於伺候家人，成?一名農夫。阿里在麥地那附近開?了許多的水井及建造園林 [75] ，供公?使用。這些水井在現今被稱?阿里之井。

穆罕默德逝世六個月後，阿里編排了古蘭經的定本，稱? 穆斯哈夫 （Mus'haf）。定本完成後由駱駝運往麥地那的其他麥地那的民?手上。這個穆斯哈夫的時序不同於奧斯曼·本·阿凡時期匯集而成的版本 [76] 。雖然有些民?不接受阿里所編的穆斯哈夫，但阿里?不反對標準化的穆斯哈夫。

阿里與正統哈里發 [ ?? ]

阿里一直沒有向巴克爾宣誓效忠，直到他的妻子法?瑪逝世。他參加了巴克爾的葬禮，但他?沒有參與 里達戰爭 [77] 。

阿里向 歐麥爾·本·赫塔卜 宣誓效忠，成?歐麥爾可?的顧問。歐麥爾倚重阿里，委任他?麥地那的審判長。阿里建議歐麥爾以 希吉拉 （穆罕默德遷至麥地那）的時間作? 伊斯蘭曆 的開端，歐麥爾考慮了當中的政治及宗?因素後接納了建議。

歐麥爾又指定阿里?第三任哈里發選?會議的成員。阿里是兩名主要候選人的其中一人，但選?安排對他不利， 薩阿德·本·瓦?斯 與 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奧夫 有血緣關係，而奧斯曼則是阿卜杜勒·拉赫曼的連襟，所以兩人自然傾向支持奧斯曼，歐麥爾亦投票支持奧斯曼。阿卜杜勒·拉赫曼向阿里開出條件，要阿里必須依據古蘭經、 穆罕默德的功行 及前兩位哈里發所建立的慣例統治，他才支持阿里成?哈里發。阿里拒?了他開出的第三個條件，而奧斯曼則接納了這些條件 [78] 。據《 辭章之道評註 》所說，阿里當時?調了他在伊斯蘭?的重要性，但大部分的選?人都支持奧斯曼，阿里只得接受 [79] 。

圍攻奧斯曼 [ ?? ]

奧斯曼·本·阿凡 對其親族 巴努阿布德沙姆斯 過於寬容，加上被認?苛刻對待最早期的 ?伴 如 阿布·吉爾·基法里 （Abu Dharr al-Ghifari）、 阿卜杜拉·伊本·買斯歐德 （Abd Allah ibn Mas'ud）及 阿馬爾·伊本·亞西爾 （Ammar ibn Yasir），引起人們的憤慨 [80] 。不滿情?及反抗在650年至651年間於帝國的大部分地區浮現，對他的政權及政府的不滿在 阿拉伯半島 內外蔓延。奧斯曼的親屬，特別是 麥爾旺一世 掌權後，一些較?著名的?伴，包括選?議會的成員轉而不再支持，甚或反對奧斯曼，以對他施加壓力，試圖改變他的行事方式及減弱其親屬的影響力 [81] 。

此時，阿里沒有直接反對奧斯曼，而是起了抑制的作用。他多次表示不同意奧斯曼對 規定 的運用 [82] ，?曾經公開地表示對阿布·吉爾·基法里的同情及支持阿馬爾·伊本·亞西爾。他向奧斯曼轉達了?伴們的批評，?代表奧斯曼作?磋商者與一些地方反對者進行交涉。阿里與奧斯曼家族似乎因此事而?生猜疑 [83] 。

歷史學家對於阿里與奧斯曼的關係存有爭議。雖然阿里已向奧斯曼宣誓效忠，但他對奧斯曼的一些政策存有異議。特別是，他在宗?法上的意見與奧斯曼相左，他堅持在一些情況下， 宗?刑罰 必須要執行，如 歐拜德·阿拉·伊本·歐麥爾 及 瓦利德·伊本·奧?巴 。在650年 朝覲 期間，阿里在奧斯曼面前指責他更改了禮拜儀式，奧斯曼稱他會利用任何在信仰上他所需的東西，阿里驚呼在這種情況下哈里發應受到制止。阿里竭力於保護?伴免受哈里發苛待，如阿卜杜拉·伊本·買斯歐德 [84] 。因此，一些歷史學家認?阿里?使不是最主要的反對者，也是奧斯曼反對者裡的其中一個主要人物，因?阿里是奧斯曼倒台的最大得益者。伊斯蘭學者 威?弗雷德·?德隆 不同意他們的觀點，他認?阿里實際上得不到古萊什部落支持成?哈里發，再者沒有證據證明阿里與那些支持他的奧斯曼反對者有親密的關係，或證明阿里引導他們。?一些資料則說阿里透過制約，而不是直接反對來發揮影響力 [85] 。馬德隆引述 麥爾旺一世 對阿里的孫兒 宰因·阿比丁 所說的話：

哈里發 [ ?? ]

阿拉伯帝國 在 四大哈里發 時期不同階段時的領土。
   阿拉伯帝國實際控制
   阿拉伯帝國附庸
   656年至661年內戰時 穆阿??一世 控制
   658年至661年內戰時 阿姆爾·伊本·阿斯 控制

當選哈里發 [ ?? ]

阿里在656年至661年間出任 哈里發 ，這是 伊斯蘭?史 裡最動?的時期之一，可以 第一次伊斯蘭內戰 來?括 [87] 。

奧斯曼被刺殺意味著反對者須選出新一任的哈里發。反對者已分成多個陣營，當中包括 遷士 、 輔士 、 埃及人 、 庫費人 及 巴士拉人 ，三名候選人分別是阿里、 脫勒哈 （Talha ibn Ubayd-Allah）及 祖白爾 （Zubayr ibn al-Awwam） [88] 。反對者接觸阿里，要求他接受哈里發之位，一些穆罕默德的同伴亦嘗試說服阿里接受職位，但他拒?了這個請求，認?自己應擔當顧問，而不是首長 [89] 。

脫勒哈、祖白爾及其他的?伴也拒?了反對者的提議。反對者警告，麥地那的居民必須要在一天內選出哈里發，否則他們將會採取更激烈的行動。?求打破?局，穆斯林在656年6月8日聚集在 麥地那聖寺 （Al-Masjid al-Nabawi）以委任哈里發。阿里起初仍不願意接受，因?他最有力的支持者都是叛亂?子，但當其他的?伴及麥地那的居民都表態催促他接受時，他才接納。據史學家 阿布·米赫納夫 （Abu Mekhnaf）引述，脫勒哈是第一個向阿里發誓效忠的?伴，?一些引述則認?他們是被迫向阿里宣誓效忠的，脫勒哈及祖白爾都是不情願地支持他。阿里駁斥這種說法，?調他們是自願承認他?哈里發。 維爾法特·馬德隆 認?，阿里沒有迫使人們要向他宣誓，他們是在??寺裡公開宣誓的 [90] [91] 。

?大多數的麥地那居民及叛亂者都向阿里宣誓，有一些重要的部落及人物?沒有這樣做。奧斯曼的 倭馬亞親族 逃到 黎凡特 ，拒?承認阿里是正統的哈里發。 薩阿德·本·瓦加斯 不在場， 阿布杜·阿拉·伊本·歐麥爾 （`Abd Allah ibn `Umar）也沒有宣誓，但兩人向阿里保證，他們不會對抗他 [90] [91] 。

哈里發的統治 [ ?? ]

阿里牽涉在內的爭執都保存在一些宗派史料裡，這些資料往往存有偏見。不過，史料來源都普遍同意阿里是一個極度虔誠的人、獻身於伊斯蘭?的事務及據《 古蘭經 》及 聖行 而來的法律規則。因他所負的宗?職責，他毅然向犯錯的穆斯林開戰。這些史料也大量記載了他的樸素、嚴格遵守宗?職責及行事公正。有一些人則認?他缺乏政治手腕及靈活性 [92] 。

在阿里當選?哈里發之前， 漢志 等地區的局勢不穩，阿里領導的 阿拉伯帝國 將領土擴張，疆域最大時西至 埃及 ，東及 伊朗高原 。阿里上任後，他撤走了奧斯曼委任的地方官員，以他那些可?的助手取代 [93] 。阿里的顧問 穆吉拉·伊本·舒巴 （Mughira ibn Shu'ba）及 阿卜杜拉·伊本·阿巴斯 （`Abd Allah ibn `Abbas）都勸說阿里要謹?地統治，阿里不從。馬德隆認?，阿里對於他的權利及宗?使命深信不疑，他不願意因政治上的權宜之計而妥協，他已經準備與一些具有壓倒性優勢的敵人作戰 [94] 。奧斯曼的親屬穆阿維葉一世及累范特的統治者都拒?執行阿里的命令 [2] 。

阿里成?哈里發後向麥地那的群?說，穆斯林政體受盡糾紛及不和的折磨，他想肅?所有邪惡。他請求全體人民的言行要像?正的穆斯林，?警告他不會容忍煽動叛亂及被定罪的叛亂分子 [95] 。阿里收回了奧斯曼封贈的土地，?誓言會收回所有在選?前封贈的土地。阿里反對首都中央集權控制地方的財政收入，他贊成所收取的稅項及戰利品平等分發給各地方，又會與?們分享國庫的收益。阿里謹??避 裙帶關係 ，包括他的兄長 阿基爾·本·阿比·塔利卜 （Aqeel ibn Abi Talib）。這些都是阿里的穆斯林平等對待政策，以回饋穆斯林在早年?伊斯蘭?投身及戰場上的功績 [2] [96] 。

在 巴斯拉戰役 後，阿里建立了一個廣泛的聯盟 [97] 。稅收及戰利品平均分配的政策得到穆罕默德?伴的支持，特別是輔士。輔士們在穆罕默德逝世後由古萊什領導他們，他們正在尋求伊斯蘭宗?的領導。這個多樣性的聯盟得以建立似乎可歸功於阿里的領袖氣質。這個聯盟被稱?「什葉阿里」，指「阿里的黨派」 [98] 。不過，阿里在成?哈里發後，大部分支持他的人都是基於政治因素，而不是宗?因素而支持他，部分人也認可阿里的宗?領導 [99] 。

第一次伊斯蘭內戰 [ ?? ]

阿伊莎 、 脫勒哈 、 祖白爾 及 倭馬亞王朝 的 穆阿維葉一世 想?奧斯曼之死報復，懲治殺死他的叛亂者 [100] 。阿里沒有懲治殺害奧斯曼的凶徒及叛亂者，他們因此而攻擊阿里。不過，一些歷史學家相信，他們以此?藉口尋求政治上的利益，作?哈里發的阿里與他們的利益構成了衝突 [101] 。?一方面，叛亂者稱奧斯曼是正當被殺的，他沒有按照古蘭經及聖行來管治，因此不存在報復的理由 [102] 。史學家對阿里在這事件上的處境意見不一。一些人認?阿里沒有足?的實力控制及懲處叛亂者 [95] ，?一些人則認?阿里同意叛亂者的觀點，也不認?奧斯曼是正當的統治者 [103] 。

在這種情況下，宗派分裂?造成 伊斯蘭?史 裡的第一次內戰。一些穆斯林被稱?奧斯曼尼斯（Uthmanis），也??尼派。他們認?奧斯曼是正統正當的 伊斯蘭領袖 ，他是被非法殺害的 [104] ，因此他們認?哈里發之位仍待定，直到阿里遭到報復?選出新的哈里發，阿里只是異?徒的首領。支持阿里的黨派（什?派）則認?，奧斯曼犯了過錯，他拒?改變他的行事方式及辭任，故他已經喪失了哈里發之位，而且被正當地處死，阿里才是?正的伊瑪目，與阿里作對的人就是異?徒。穆斯林不能解決正統哈里發之位誰屬的紛爭，內戰更使穆斯林永久地決裂 [105] 。

奧斯曼·本·阿凡 被刺殺隨?爆發了第一次伊斯蘭內戰（656年－661年），在阿里在位時一直持續，內戰在穆阿維葉一世就任哈里發時告終 [106] [107] 。這次內戰（又稱菲特納）標誌著伊斯蘭 國家 的統一狀態終結 [108] 。阿里的敵人以脫勒哈、祖白爾及穆罕默德的妻子 阿伊莎 ?首，他們被阿里一方稱?違抗者。他們在麥加聚集，向 巴斯拉 進發 [109] ，希望能?動員 伊拉克 人民，以獲得必要的兵力及資源。叛軍攻克巴斯拉，殺害了許多人，他們拒?向阿里效忠。656年，兩軍相遇?爆發 巴斯拉戰役 （駱駝之戰），阿里旗開得勝 [110] 。

阿里委派伊本·阿巴斯管治巴士拉 [111] ，將首都遷至 庫法 [112] ，庫法是伊拉克城市，有穆斯林駐守。庫法位於伊斯蘭領土的中央，戰略地位重要。

後來，阿里又受到 黎凡特 統治者、奧斯曼親屬 穆阿維葉一世 的反對，他拒?向阿里效忠，?呼?穆斯林要?奧斯曼復仇。阿里與他公開談判，希望能?得到他的效忠，然而穆阿維葉一世堅稱累范特是自治的，又動員他在累范特的支持者，藉詞他的代表團沒有參與阿里的哈里發選?而拒?向阿里宣誓效忠。兩軍在 隋芬 駐紮了超過百日，大部分的時間都花在談判上。雖然阿里一直都與穆阿維葉一世有多次的書信往來，然而他?不能把他免職，又不能說服他效忠。657年，小規模的衝突終演變成 隋芬之戰 [113] 。一星期後發生了被稱?「喧鬧之夜」（laylat al-harir）的激戰 [114] 。正當穆阿維葉一世的軍隊被擊潰之際， 阿姆魯·伊本·阿斯 （Amr ibn al-Aas）建議穆阿維葉一世讓士兵在矛頭上懸掛穆斯哈夫（寫有《古蘭經》經文的羊皮或副本），使阿里的軍隊陷入混亂及分?。阿里雖然看穿了敵軍的計謀，但其部下裡只有少數人願意繼續戰?下去 [115] 。

雙方最終同意透過仲裁來解決關於哈里發的爭議，阿里軍中大部分人都拒?再作戰，這是阿里接受仲裁方案的決定性因素。不過，仲裁人?代表阿里?是 庫法人 的爭論進一步使阿里軍隊出現分化。 阿什阿特·伊本·?伊斯 等人反對阿里提名的 阿卜杜拉·伊本·阿巴斯 及 馬利克·阿斯塔 （Malik al-Ashtar），堅持 阿布·穆薩·阿沙里 （Abu Musa Ashaari）應成?仲裁者，但?不被阿里接受，因他在之前曾阻止人們支持阿里。阿里被敦促接納阿布·穆薩?仲裁者 [116] 。一些在後來被稱? 哈瓦利及派 的阿里支持者不滿於仲裁的決定?造反，使阿里要在 拿赫?宛之戰 （Battle of Nahrawan）裡與他們?敵 [117] 。仲裁使阿里聯盟瓦解，一些人認?這就是穆阿維葉一世的意圖 [118] 。

翌年，穆阿維葉一世的軍隊入侵?掠奪伊拉克城市。阿里部下的統治者無法制止穆阿維葉一世的攻勢，人民也不支持阿里與他們戰?。穆阿維葉一世重新征服了 埃及 、 漢志 、 也門 等地區 [119] 。在阿里擔任哈里發的最後一年，庫法及巴斯拉人民逐漸轉而支持阿里，因穆阿維葉一世惡性的戰爭行?揭示了他的統治本質。不過，人們對阿里的態度仍有所不同，只有少部分人相信阿里是繼穆罕默德後最優秀的穆斯林，是唯一具有統治資格的人。大部分人都是因不信任及反對穆阿維葉一世而支持阿里 [120] 。

施政方針 [ ?? ]

馬利克·阿斯塔被阿里指派?埃及的統治者，從阿里對 馬利克·阿斯塔 的指示裡可得知他的施政理念。這指示被穆斯林、甚至是非穆斯林視?理想的伊斯蘭統治法規，內裡詳細敍述了統治者的權利義務、國家的各種職能及當時社會的主要階層 [121] 。

阿里的國民大多是遊牧民族及農夫，故阿里亦重視農業。他指示馬利克要注意開發土地多於收取稅項，要開發了土地才能收取稅項。不開發土地而收取稅項的人會破壞這個國家及人民 [123] 。

逝世 [ ?? ]

殺害ali ibn abi talib - 繪?：Yousef Abdinejad

661年賴買丹月的19日，阿里在庫法的一所??寺內進行禮拜，哈瓦利及派的 阿布杜·拉赫曼·伊本·穆勒傑姆 （Abd-al-Rahman ibn Muljam）以一柄?毒的刀劍行刺阿里。阿里被毒劍所傷，在兩天後逝世 [124] 。

阿里?囑他的兒子們不要攻擊哈瓦利及派，?使是哈瓦利及派的成員殺害了他。阿里向其子哈桑說，如果他能?倖存，他會原諒伊本·穆勒傑姆?釋放他。如果阿里逝世，伊本·穆勒傑姆應被給予同樣的一擊，不管他會否因此而死，就正如他給予阿里的一擊一樣 [125] 。因此，哈桑履行 基沙斯 （Qisas，等量報復），對伊本·穆勒傑姆給予同樣的一擊 [120] 。

据黎巴嫩作家 ?治`宰丹 的伊斯??史小? 《?月十七》 描述:伊本·穆勒傑姆使用的是一把?毒的?，阿里最后因此死去。伊本·穆勒傑姆被??后?以火刑。 [126]

喪葬 [ ?? ]

位於 阿富汗 馬?里沙里夫 的 哈札特阿里??寺 （藍色??寺），少數穆斯林相信阿里葬在這裡。

據神學家 謝赫·穆菲德 （Al-Shaykh Al-Mufid）所述，阿里不希望他的墓地被敵人褻瀆，因而要求他的朋友及家人把他秘密安葬。秘密墓地在 阿拔斯王朝 哈里發時期被阿里的後裔、第六代什葉派伊瑪目 加法爾·薩迪克 （Ja'far al-Sadiq）發現 [127] 。大多數的什葉派穆斯林認?阿里被葬在現今 納傑夫 伊瑪目阿里??寺 裡 [128] 。

此外，一些阿富汗人?稱阿里的遺體葬在阿富汗城市 馬?里沙里夫 的 哈札特阿里??寺 （Shrine of Hazrat Ali） [129] 。

餘波 [ ?? ]

??： 倭馬亞王朝

阿里逝世後，庫法的穆斯林無爭議地向他的長子 哈桑 宣誓效忠，阿里曾在多個場合表明只有穆罕默德 聖裔 成員才有管治穆斯林社會的資格 [130] 。同時，穆阿維葉一世掌控著埃及和累范特，作?穆斯林帝國擁有最?兵力的指揮官，他自稱?哈里發 [131] ，又驅軍挺進伊拉克，進逼哈桑。

穆阿維葉一世大灑金錢及作出虛假的承諾，逐漸策反哈桑麾下的將軍及指揮官，直至他們對哈桑造反。哈桑被迫委曲求和，將哈里發之位讓予穆阿維葉一世，穆阿維葉一世終?奪了伊斯蘭哈里發，又以一切可行的方法壓迫阿里家族及 什葉派 [132] 。會?禮拜例行的詛?阿里成?了重要的慣例，一直持續了六十年才被倭馬亞王朝哈里發 ???二世 廢止 [133] [134] 。穆阿維葉一世成立的 倭馬亞王朝 是一個中央集權的政體 [135] 。

馬德隆寫道：

知識學問 [ ?? ]

阿里不單因作?一名戰士及領袖而受人尊敬，作?一個作家及宗?權威人士的他同樣備受尊敬。 凱拉姆學 （Kalam，?義學）、 經注學 以至 書法 及 數秘術 、由 律法 、 神秘主義 以至 阿拉伯語語法 及 修辭學 等?多的學問都被視?是阿里率先被?括出來 [137] 。

什葉派及蘇非主義都認?穆罕默德曾經這樣評價阿里：「我是知識之城府，阿里是?的大門……」 [138] 穆斯林把阿里視?伊斯蘭?的主要權威人物。阿里曾經這?說：

著名伊斯蘭哲學家 賽義德·侯賽因·納斯爾 （Seyyed Hossein Nasr）認?，阿里建立的 伊斯蘭神學 及他的語錄包含了 認主學 的合理求證 [140] 。學者 伊本·阿比·哈迪德 （Ibn Abi al-Hadid）引述道：

在後世的伊斯蘭神學裡， 穆拉·薩德拉 （Mulla Sadra）及其追隨者如 阿拉瑪·塔巴塔拜 （Allameh Tabatabaei）等人的學說都把阿里的語錄、說?視?伊斯蘭形而上學及宗?哲學的核心來源。 超驗通神論 （Transcendent theosophy）學派視阿里?至高無上的形而上學學家 [1] 。根據亨利·科爾賓所述，《 辭章之道 》（Nahj al-Balagha）在公元1500年後被什葉派思想家視?最重要的信條之一，其影響力可見於 阿拉伯語 的專門術語，這些術語可在 希臘語 譯?阿拉伯語的文學及哲學譯本上?到 [142] 。

阿里亦是 阿拉伯文學 的學者及阿拉伯語語法及修辭學方面的開拓者。他的言語、說?及信件?後世提供了文學措辭的示範 [143] 。阿里大量的短語成?伊斯蘭大?文化的一部分，在日常生活裡常被當作格言及諺語使用 [144] 。這些語錄、信件成?文學作品的準則，被集結成多種語言的詩經。在八世紀，一些文學作家如 阿布德·哈米德·伊本·葉海亞·阿米里 （'Abd al-Hamid ibn Yahya al-'Amiri）等指出阿里的說?及言語是無與倫比的修辭法，九世紀的 ?希? （Al-Jahiz）亦作出類同的主張 [1] 。 倭馬亞王朝 底萬 的官員都背誦阿里的說?以改善修辭技巧 [145] 。《辭章之道》是從文學角度上節錄阿里語錄的著作，正如編纂者在該著作的前言所說的一樣。除此之外，其他的文學、歷史及宗?文獻裡亦收錄了大量阿里的語錄、禱文、信件等。

此外，一些隱秘的學問如伊斯蘭 數秘術 、 阿拉伯字母 的象徵意義等據說都是阿里創立的 [1] 。

作品 [ ?? ]

關於阿里的講話、說?及語錄的編纂被匯編成以下幾本著作：

後裔 [ ?? ]

阿里有多名妻子，法?瑪是他的至愛。 哈桑 、 侯賽因 、 宰納白 及 烏姆 都是法?瑪所出。阿里其他較著名的兒子有 阿巴斯·伊本·阿里 （Al-Abbas ibn Ali）及 穆罕默德·伊本·哈納菲耶 （Hanafiyyah） [149] 。

哈桑生於公元625年，是什葉派的第二代伊瑪目，擔任哈里發一職長達六個月。在伊斯蘭曆50年，他被他的一名家族成員毒殺，歷史學家認?那位家族成員是被穆阿維葉一世指使的 [150] 。

侯賽因生於公元626年，是什葉派的第三代伊瑪目。他被穆阿維葉一世施壓及迫害。在680年 穆哈蘭姆月 的第十天，他與一些追隨者參與 ?爾巴拉戰役 ，對抗哈里發的軍隊，侯賽因一方幾乎被全殲。他的遇難日被稱? 阿舒拉節 ，是什葉派穆斯林的哀悼節日 [151] 。在?爾巴拉戰役被殺的還有阿里的?一些兒子， 塔百里 在他的著作裡寫下了他們的名字，包括出自 烏姆·巴寧 的四名兒子：侯賽因的持旗手 阿巴斯 、賈法爾、阿卜杜拉及奧斯曼。一些歷史學家又補充了其他在?爾巴拉戰死的阿里兒子，包括易卜拉欣、歐瑪爾及阿卜杜拉·伊本·阿斯賈爾 [152] 。

出自法?瑪的子裔被稱? 謝里夫 （Sharif）或 賽義德 （Sayyid），這是阿拉伯語裡的敬語，意指「高貴的」，賽義德則具有「大人」的意思。作?穆罕默德僅有的後裔，他們都受到遜尼派及什葉派的尊崇，差別在於什葉派更?重視他們 [1] 。

觀點 [ ?? ]

穆斯林的觀點 [ ?? ]

除了穆罕默德以外，沒有人在伊斯蘭歷史裡能?像阿里這樣書寫了這?多的阿拉伯文 [1] 。阿里受到所有穆斯林的尊重，他是最初的穆斯林及 阿? （伊斯蘭學者），在宗?信仰、伊斯蘭法學及歷史上的知識非常淵博，又以勇氣見稱。

什葉派 [ ?? ]

什葉派把阿里視?繼穆罕默德以後最重要的人物。據什葉派所說，穆罕默德在生前多次表示阿里在他逝世後應成?穆斯林的領袖，大量的 聖訓 證實了這一點，包括胡木之池聖訓、兩個重大事物聖訓、筆與紙聖訓、邀請親族聖訓及十二繼承人聖訓。?得一提的還有斗?聖訓，這個聖訓經常被引用來說明穆罕默德對阿里及家人的想法：

這個觀點認?，穆罕默德的繼承者阿里不僅公正地管治穆斯林，也闡釋了 沙里亞法規 及?深奧的含義。阿里因而被視之?不受錯誤、惡行所約束，?主是透過穆罕默德而任命阿里 [154] 。根據什葉派的見解，阿里與穆罕默德都被稱?「完美的人」 [155] 。

什葉派朝聖者通常都會到 納傑夫 的 聖地 伊瑪目阿里??寺 ，在那裡朝拜?誦讀「吉亞拉特安拉至上」。在 薩非王朝 時，阿里的墓地成?了焦點所在，如 伊斯瑪儀一世 前往 納傑夫 及 ?爾巴拉 的朝聖之旅 [156] 。

遜尼派 [ ?? ]

當代的遜尼派穆斯林普遍都尊重阿里? 聖裔 的一員及最後一任正統哈里發，又認?他是伊斯蘭?其中一名最有影響力及最受尊重的人物。根據史實所載，阿里被 倭馬亞王朝 時期的??寺儀式詛?，這種做法在 歐麥爾·伊本·阿卜杜勒阿齊? 時才被廢止。阿里又是十位被認?生活在 伊斯蘭天堂 的人物之一 [157] 。

蘇非主義 [ ?? ]

幾乎所有的蘇非主義?團都透過阿里來追尋他們與穆罕默德的血緣關係，除了 納黑希班底 （Naqshbandi）通過巴克爾來追尋。阿里的曾曾孫 加法爾·薩迪克 （Ja'far al-Sadiq）也是蘇非主義?團的一員。遜尼派及什葉派的蘇非主義都相信阿里承繼了穆罕默德 聖徒 （Wali）的力量，得以與?主進行精神交流 [1] 。

神靈 [ ?? ]

一些?派（如 阿拉維派 ）認?阿里是一位神靈或?主的化身。他們被主流的伊斯蘭學者稱?「誇張者」 [158] 。雖然這些?派將人類?得稱許的特性誇張化，但他們的傳統伊斯蘭思想都與一般的伊斯蘭?無異。據說阿里在生的時候曾經禁止人們崇拜他 [159] 。

非穆斯林的觀點 [ ?? ]

一些非穆斯林的學者如 愛德華·吉本 [160] 、 威廉·繆爾 （William Muir）都讚揚阿里 [161] ，而 亨利·拉芒 （Henri Lammens）則對阿里持有負面的看法 [162] 。

詩人 紀伯倫·哈利勒·紀伯倫 則作出這樣的觀點：「我認?阿里是第一位能?與普世靈魂接觸及交流的阿拉伯人。他在禱告時死亡，可說是殉道而死。阿拉伯人一直不理解他的價?，直至什葉派 波斯人 的出現，他們深明寶石與石子的分別。」 [163]

史學 [ ?? ]

?究阿里生平的 一次文獻 是 古蘭經 、 聖訓 及其他早期伊斯蘭歷史的文本。二次文獻包括遜尼派及什葉派穆斯林的著作、 阿拉伯基督徒 及 印度人 的著作、中東及亞洲地區一些非穆斯林的著作以及現代西方學者的一些著作。一些早期的伊斯蘭文獻出處被歪曲成某程度上對阿里的正面或負面取態 [1] 。

較早期的一些西方學者有一種普遍的取向，就是不接受較後時期的記述，因這些記敍傾向於遜尼派或什葉派的主張。這些學者視他們的著作是後來捏造出來的，他們視這些記述?不可?或無關緊要的。史學家 萊?內·?埃塔尼 （Leone Caetani）認?對 阿卜杜拉·伊本·阿巴斯 及 阿伊莎 歷史記述多數是虛假的，這些記述都沒有經過一些早期的歷史彙集者如 伊本·伊斯哈格 等人的傳述。 維爾法特·馬德隆 不贊同這種無差別地?棄所有沒有包括早期來源文獻的做法，他認?萊?內·?埃塔尼的做法自相矛盾。馬德隆及較後期的史學家不會否定後期編纂的記述，他們嘗試去剖析歷史的背景及與事件人物的相容性來判斷 [164] 。

阿拔斯王朝 ?起時，著作不多，而且大部分的記述都是口述的。在這個時期之前最著名的作品是阿里的朋友 蘇萊曼·伊本·?伊斯 所寫的《 蘇萊曼·伊本·?伊斯之書 》 [165] 。紙張被引入到穆斯林社會後，大量的專著在公元750至950年間湧現。據魯賓遜所言，至少有二十一部專著撰寫 隋芬之戰 。 阿布·米赫納夫 是這時期最著名的作家，他試圖收集所有的記述。九世紀及十世紀的史學家收集、篩選及編匯這些可?的記述，但大部分的專著都已失落，除了少數被一些後來的作品所採用，如 穆罕默德·伊本·賈里爾·塔百里 的《 先知及國王的歷史 》 [166] 。

伊拉克的什葉派穆斯林都積極於參與專著的寫作，但大部分皆已失落。?外，在八世紀至九世紀，阿里的後裔如 穆罕默德·巴基爾 及 加法爾·薩迪克 （Ja'far al-Sadiq）陳述阿里的語錄及記載，這些語錄及記載被集結成什葉派的聖訓書籍。十世紀後的什葉派作品都是關於 十四位不會犯錯的人 及 十二伊瑪目 ，這個範疇最早的現存作品及重要典籍是 謝赫·穆菲德 （Al-Shaykh Al-Mufid）的《導師之經》。作者在該書的第一部分詳細描述了阿里的事跡。?有一些書籍從宗?角度描述了阿里的角色，這些作品都是史學的一部分 [167] 。

?考文? [ ?? ]

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阿里·本·阿比·塔利卜
出生于： 601年 逝世於： 661年
伊斯蘭?遜尼派頭銜
前任者：
奧斯曼一世 		伊斯蘭? 第四代 哈里發
656年－661年 		繼任者：
穆阿??一世
伊斯蘭?什葉派頭銜
前任者：
職務設立 		伊斯蘭? 第一代 伊瑪目
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正統哈里發
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[B] ：短??位的哈里?，?得到巴格?承?
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其他哈里發
法提瑪哈里發
（909年?1171年）
?赫迪 → ??木 → 曼蘇爾 （ 英? ： al-Mansur bi-Nasr Allah ） → 穆?? → 阿齊? （ 英? ： Al-Aziz Billah ） → 哈基姆 → 薩伊爾 （ 英? ： Al-Zahir li-i'zaz Din Allah ） → 穆斯坦?? → 穆斯塔利 → 阿米爾 （ 英? ： Al-Amir bi-Ahkam Allah ） → 哈菲? （ 英? ： al-Hafiz ） → 薩菲爾 （ 英? ： al-Zafir ） → 法伊? （ 英? ： al-Fa'iz bi-Nasr Allah ） → 阿迪德 （ 英? ： al-Adid ）
穆瓦希德哈里發
（1145年?1269年）
謝里夫哈里發 （ 英? ： Sharifian Caliphate ）
（1924年?1925年）
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（2014年?）
??
各地
??
人物
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