約翰·加?文
（法語：
Jean Calvin
，
法??音：
[??? kalv??]
；1509年7月10日?1564年5月27日）是
法?
著名的
宗?改革
家、
神學家
，
新?
的重要派?──
改革宗
（或?
歸正宗
、
加?文派
）的?始人。
出生與早年時期
[
??
]
加?文出生于
法?
巴黎
北部不?的
瓦?省
努瓦永。祖父是水手，父親?拉?（Gerard Calvin）由於刻苦努力，得到本城?會主?的書記之職，母親?娜（Jeanne Lefranc）篤信
天主?
，是才貌兼具、敬虔的婦女，?在加爾文小時候，經常帶他在?間漫步、祈禱，不幸早逝。加爾文的父親不但自己勤勉，更對其三個兒子深具厚望，要他們受相當的?育，而對女兒們只要?們作家庭主婦。
加爾文的父親?在?會內任職，又?
貴族
人士所尊重，與本城的上流人物有密切交往，這對於他的兒子來說，是一個特別機遇。加爾文從小得與貴族子弟同受小學?育，後來他成???（Hangest）與蒙莫?（Montmor）之子的密友，日後他將所寫的第一本書獻給蒙莫?說：「我自幼在?家裏長大與?學一樣的書，我所領受的第一?誨就是從?尊貴之家的生活與修養得來的。」這種關係給了加爾文高?的禮節與社交的平靜，而非出身於?工之子的改?家
馬丁·路德
所擁有，路德總是帶著不失老百姓階級的粗野作風。加爾文比路德小26歲。
大學時期
[
??
]
早年的加爾文屬於天主?，他生性?羞，好學不倦，節制?食、極少消遣，準備將來作
神父
。1523年，由於加爾文家?諾陽流行傳染性的
瘟疫
，他隨同孟特摩家前往
巴黎
，加爾文進入College de la Marche大學，專攻拉丁文學，深獲???·科?迪耶（Mathurin Cordier）?授極器重，在他的指導之下學習如何寫文章。獲得文學士之後，加爾文轉往College de Montaigu大學，專攻
哲學
與
倫理學
，這些學習?助他有敏銳的心思，對於後來的辯論助益匪淺。
1526年，加爾文的父親考慮到律師職業能使人致富，希望他捨棄
神學
專攻法律，加爾文不敢違抗命令，進入
??良大?
專攻法律，他在一位訴訟律師門下受?，不久?成績卓?，甚至?授缺席時，也由加爾文代課。
1531年，他轉入
布?日大?
（University of Bourges）法學院，受?於知名的
人文主義
法學家阿凱齊（Andreas Alciati），同年，加爾文的父親過世。加爾文在波紀斯大學學習了一年半，同時間他也學到
希臘文
，這對他日後?究
新約聖經
有莫大的?助，古典文學一直是加爾文的最愛，而法律的?究則培養了加爾文的組織能力。
1532年，加爾文出版第一本注釋書?幸尼加全集（Annaeus Seneca,4 BC?AD 65）中標題?「仁慈論」的注釋，該書引?55位拉丁文著者和22位希臘文著者，這本書把加爾文的名字介紹給知識界，但是當時此書?未立?獲得社會的好評，有些學者認?此書是?了宗?抗議者向當局的請願。無論如何，此書呈現加爾文後來注釋《
聖經
》的方法，?發掘著者的原意，然後述說自己的回應。
宗?改革
[
??
]
加爾文早年時期，
馬丁·路德
的宗?改革?未傳播到喀爾文家?，所以他還是一個虔誠的天主?徒，但1523年來到巴黎後，他開始讀到一些?渡至法國的
馬丁·路德
作品，植入一些改?運動的新觀念，或許曾目擊法國第一位殉道者波瓦?（Pauvanne）被焚在火刑柱上，或者看見法國貴族波郡（Berquin）因?譯路德作品而犧牲生命，宗?改革成?大學時期談話與討論的題旨。
加爾文大學時期，他的拉丁文?授考第爾曾公開批評當時的羅馬大公?會（後來考氏加入宗?改革運動又在日內瓦學院執?）。加爾文的表兄皮埃?-???·?利?唐（Pierre-Robert Olivetan）將《聖經》譯成法文，因此，他對直接?究《聖經》感到興味十足，他們多次共同討論，?氏主張只有兩個宗?：一個是
?人類功德得救的
，一個是
將人得救的事完全歸給上帝
。此外，加爾文在巴黎的一些密友如克智弟兄等，都是極端批評現世?接納路德觀念的人。在奧林斯大學時，他住在一位路德派商人艾?安·德·拉福爾?（Etienne de la Forge）家中，他的家是宗?改革
同志
們的聚會處，這位商人樂善好施，每逢將食物贈給窮人時，就伴隨發送路德的小單張。在布?日大學時，加爾文從沃??（Wolmar）學習希臘文?一同?讀新約聖經，從瓦氏的口中聽到他對腐敗?會的侮辱與非難，目睹了的當時?會與新約?會的?義與生活相去甚遠。
1533年，加爾文改信
更正?
，1534年赴
瑞士
巴塞?
，1536年定居
日?瓦
??表《
基督?要?
》。
1538年由于嚴格地改革宗?，和市政?局?突，被迫出走
斯特拉斯堡
。1540年日?瓦宗?改革派重掌政?，1541年加?文?邀重返日?瓦。建立日?瓦
歸正宗
??，日?瓦市和地方????牧????成??的??机?。加?文?1542年至逝世前一直是市?牧??的主席。?1541年到1555年?行一系列的
神?
??。
當時的
日內瓦
的
宗?改革
?非在加爾文加入才開始，在加爾文之前是由
法惹勒
等人發起的，?在1536年
市民大會
投票決定建立
基督?
城市。當加爾文進入此城市時，因他對於?會的權柄及服事者的威權上的觀念，而採取的行動使他對非本派的?徒進行管制。神?家兼科學家
塞?維特
的最新著作就像一?耳光打在《
基督?要?
》的作者加?文的?上，加?文遂寄了一?自己的?稿??方作?答?。而塞?維特的???快，他用攻?性的言??全文做了注解。
加?文在?塞?維特的信中?道：“我?不仇恨、亦不鄙??；我也不愿??施以迫害；但?于?????近侮辱又如此大?的??，我??硬得如同??一般。”其后他?通信中的???得愈加激烈，最?加?文不再回?。
[1]
之后，塞?維特??加?文寄了一些特?具有攻?性的信件。
[2]
因此，加?文?塞?維特?深的厭惡，源于其
?端
的?点以及塞氏那??合了?越感以及人身攻?的??。
他向法?
羅馬公?
宗?裁判所
通信，最后在日?瓦逮捕和?判當時被羅馬公?與更正?同判?異端、逃亡中的塞氏，使其被定罪?判處
火刑
。此過程?日內瓦議會所裁決，但加?文本人?不支持採用火刑，主?以更
人道
的方式
??
塞爾維特。
[3]
然而此事件仍在日後使神學家
?斯特利奧
對加爾文?生激烈批判。
[4]
加?文向其他?家?播新???，他的觀念深深影響
荷?
、
?格?
和
英格?
。他??事政治活?，邀請一些
法?
王室成?和?族加入法?的
加爾文派
與
胡格?派
。之後法??生
宗???
，他延?大批
?洲
新??民到日?瓦，使日?瓦成??正宗的??中心，??「新?的??」。加?文?新?的?展有相?重要的??，在理?與實踐上奠定了歸正宗的基?。他的神學名著是《
基督?要?
》。
1564年，加爾文罹患
重感冒
，出現
高燒
以及咳血，以致其健康急速惡化，最終於5月27日病逝于日?瓦。
加爾文神學
[
??
]
聖靈論
[
??
]
《基督?要義》中沒有?「聖靈論」單獨寫一個章節，必須從整本書的論述歸納他的觀點。加爾文認?，
上帝
的靈與上帝的工作同時進行，而促成人的「相信」，當聖靈在人心中運行光照人心，使人在讀了上帝的話而?生信心。所以人非用
理性
接受信仰，亦非用理性確認
聖經
的權威，而是
聖靈
那奧秘的力量所做的工作。
[5]
救贖預定論
[
??
]
雖然
救贖預定論
是他倡導的神學遺?，但主要架構非他獨創或原創。就救贖預定論可分「
救贖
」及「
預定
」兩點來說。對於預定，加爾文認?，得不得救在乎神的揀選，人的選擇在這件事上是毫無主權的。意?：神預定某些人得永生，某些人會滅亡。故神將救恩賜與會得永生的人，至於滅亡的人則任其滅亡。神的恩慈是?了要見證?的救贖，?功德無關，也?個人無關。
[6]
至於人們疑惑?什?有人不被揀選，他引用了
申命記
29:29：「隱密的事，是屬於
耶和華
我們的上帝，惟有顯明的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這
律法
上一切的話。」他說人不會也不能質問神?甚?施恩予人，那就不能問?何神會棄?某些人，屬神的心意人是無法明白。
[7]
至於救贖他發展了
馬丁·路德
所提出的
因信稱義
之論述。這個論點起初由
奧古斯丁
所提出，直到馬丁·路德時發展出「法庭式的稱義」。兩人不同在奧古斯丁認?「義」是內在的，當神賜給人恩典時，「義」便成?人的一部分。對馬丁·路德及加爾文而言，這「義」是屬外在的，是「算作」、「當作」、「歸給」，人依然是罪人，只是在人們因著信神就算我們「?義」。
[8]
?會論
[
??
]
加爾文的
?會論
涵蓋非常廣，包括了
基督徒
的自由、
?會
的權柄、??會的基本特質等，其中他所認???會的特質應該包括了：「傳揚神的道」及「遵行聖禮」。所以傳福音、聆聽上帝的話及遵行
聖禮
都是十分重要的。聖禮的定義加爾文對聖禮的定義是：「神賜恩給我們的證據，是一種外在的印誌，和我們對?的敬虔之互相印證，加以確認。」
[9]
其中必要聖禮特別是指「
洗禮
」與「
聖餐
」。「
洗禮
」：加爾文認?洗禮是基督徒的第一個聖禮，其意涵是加入?會的表記，好叫人們被接入
基督
，列?神的兒女。加爾文非常反對私人洗禮。因?他認?洗禮與
聖餐
是?會的公共
聖職
，私人不可擅自施洗。且受洗者必須要先充分明白?理，才可施洗。
加爾文?調通過
聖餐
，使得信徒得以與基督連結。他?不重視??杯，他主張「在聖靈裡耶?基督身體?實的臨在」。也就是說，人在聖靈裡改變而體驗到耶?基督的
臨在
，體驗到耶?基督的身體與血。但是在領受聖餐時，必須傳揚神的道。所以對於當時羅馬公?保留?和杯，給生病無法前來的信徒或是王公貴族?行私人
彌撒
，這些作法加爾文?不贊成。因?他認?不在
崇拜
及充分宣揚上帝的話之場合領受聖餐，是沒有意義的。
[10]
聖禮觀
[
??
]
加爾文同意
聖奧古斯丁
對
聖禮
的看法，認?那是代表不可見之恩典的一個可見的記號。在《
基督?要義
》第四卷中，加爾文解說聖禮?「外部的標記，基督藉以說明?保證?對我們的善意，?了支持我們信心的軟弱，同時試驗我們對?的虔誠。」聖禮是以印記來保證其中所有的內容，是信仰的公開認定。
[11]
他相信只有
聖餐
和
洗禮
具有聖經的權柄。關於聖餐，他不贊成
變質說
，也不認?只有以某種形式?行的聖餐禮才有效；同時，他也不贊成某些人的看法，以??與酒只是一種象徵，用來代表?的身體，目的是刺激人的記憶、敬虔或信心。加爾文認?聖禮賜下的，就是?們所代表的；主不僅要求我們看，而且要吃與?，這樣的行動就表明了在?與我們之間，有一種生命的聯繫。這個聯繫在道被宣講出來以及人以信心來回應時，就已經創造出來；當人以信心來領受聖餐禮，生命的聯繫就得以加?而更加密切。加爾文反對
路德
對聖餐功效的解釋，他認?基督的身體一直是在天上，我們是被聖靈的大能提升到天上，來領受?的身體。他?調，領聖禮的人若不是以信心來領受，聖禮就與他們無益。
[12]
關於洗禮，加爾文認?「洗禮是准許我們進入?會的起碼標記，?了與基督聯合，我們可以被列在神的子民之中...是一種工具，藉此神保證我們所有的罪都被塗抹，永遠在?面前消失。」藉著洗禮，表明我們的罪被洗淨，也是
重生
的標記。加爾文認?洗禮的方式?不重要，重點在於潔淨。
[13]
建造日內瓦?會
[
??
]
日內瓦議會同意加爾文的主張，訂定「規範基督?信仰」的法規，通過小議會、兩百人議會、大議會，於十一月二十日?會法規（Ordonnances ecclesiastiques）成立。?會法規是?整體的?會生活，以服事功能?規劃，?會生活，必須受牧師、?師、長老與執事，四種職分各有嚴謹不同的職責，都是在日內瓦?會的組織裡。雖然有嚴格的紀律，但是紀律不過是信仰的建設一部?，?不單獨存在，是?了傳福音和施行聖禮，要具影響力。
[14]
著作
[
??
]
加?文??
[
??
]
- 《?就是?翰加?文》Thea B.Van Halsema著http://13571023.blog.hexun.com/53083416_d.html （
?面存???
，存于
互???案?
）
- 《神?家加?文?今日的加?文文主?》?菲德http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/130598822.html （
?面存???
，存于
互???案?
）
加?文宗派相??料
[
??
]
?考文?
[
??
]
- ^
Downton,
An Examination of the Nature of Authority
, Chapter 3
[1]
- ^
Will Durant
The Story of Civilization: The Reformation
Chapter XXI, page 481
- ^
?美?Thea B. Van Halsema著，王兆?譯，張?芬校：《加爾文傳》（
This Was John Calvin
，北京市：華夏出版社，2007年8月北京第1版第2次印刷），頁176。
- ^
?爾克，《加爾文傳》，王怡芳、林鴻信譯（台北市：道聲出版社，2001年），142-3。
- ^
林鴻信，《加爾文神學》，92-3。
- ^
麥格夫，《宗?改革運動思潮》，陳佐人譯（香港：基道出版社，1997），92-3。
- ^
林鴻信，《加爾文神學》（臺北：校園書房出版社，2004），138-42。
- ^
麥葛福，《基督?神學手冊》，劉良淑、王瑞琪譯（臺北：校園書房出版社，2003），448-9。
- ^
墨尼爾，《加爾文的平生》，許牧世譯（香港：基督?文藝出版社，1970），86-7。
- ^
林鴻信，《加爾文神學》（臺北：校園書房出版社，2004），176-9。
- ^
改革宗出版社編輯部編訂，《改?家加爾文》，趙中輝譯（臺北：改革宗出版有限公司，2008），53。
- ^
楊牧谷，《當代神學辭典》（臺北：校園書房出版社，1997），175。
- ^
改革宗出版社編輯部編訂，《改?家加爾文》，趙中輝譯（臺北：改革宗出版有限公司，2008），54。
- ^
林鴻信，《加爾文神學》（臺北：校園書房出版社，2004），183-7
??
[
??
]