女性主義
(女性主義,
英語
:
feminism
페미니즘
[
*
]
)는 女性을 包含하여 性別 等의 政治ㆍ經濟ㆍ社會 文化的인 平等을 志向하는 思想 或은 活動이다. 學界의 女性主義者들은 女性을 抑壓하는 젠더 不平等과 女性의 社會的 認識·地位를 記述하는 데 集中한다. 이 中
퀴어 理論
에서는
젠더
(gender)와
섹스
(sex)가 社會的 幻想이며
젠더
와
섹슈얼리티
가 社會的으로 만들어지는 過程을 硏究하여 社會 關係를 理解하는 代案的 모델을 提示한다. 몇몇 女性主義 學者들은 모든 形態의 位階 秩序, 企業과 政府, 그리고 모든 形態의 團體에 存在하는 秩序가 脫中央化되고
民主主義
體制로 代替되어야 한다고 主張한다. 다른 이들은 그 어떠한 組織이라도 集中化되어 있다면 이는
男性中心
敵(androcentric) 家族 構造에 基盤한 것이며 改革되고 交替되어야 한다고 主張한다. 이리하여 女性主義 學者들은 女性主義의 本質을 成果 젠더에 局限하지 않는 方向으로 나아갔다.
[1]
[2]
[3]
[4]
女性主義 政治的 活動家들은
避妊
에 對한 接近,
家庭暴力
, 妊産婦 休暇(maternity leave), 女性에 對한 同等한 賃金, 性戱弄,
性醜行
, 差別과 性暴力 等에 關心을 가졌다. 女性主義者들이 硏究하는 分野는
家父長制
, 偏見,
性的 對象化
와 抑壓 等이 있다.
[5]
1960年代
와
1970年代
女性主義의 主軸은 스스로 모든 女性의 代表라 여기는 西洋 白人 中産層 女性의 問題만을 反映하고 있었다. 그러나 그 後 다양한 第3世界 等의 女性主義 思想家들은 '女性'李 均質한 正體性을 共有하는 個人들의 그룹이라는 前提를 問題視하였다. 새로운 潮流를 타고 女性主義者들은 다양한 背景에서 出現하였으며 女性主義 理論家들은 젠더·섹슈얼리티와 타 社會 正體性들, 이를테면 人種이나 階級의 交叉點에 集中하기 始作하였다. 이는
풀뿌리 民主主義
運動으로 나아갔고, 社會的 階級과 人種, 文化와 宗敎에 基盤한 限界를 克服하는 것을 追求하였다. 이에 女性主義는 文化的으로 地域化되었으며, 該當 社會의 女性에게 重要한 問題를 對하고(예를 들어, 아프리카의
女性 割禮
, 先發 資本主義 經濟의
琉璃天障 現象
), 特定 現象들(이를테면
强姦
, 近親相姦, 母性)李 普遍的인 이슈인지를 討論하였다.
思想의 起源
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1912年 美國 뉴욕에서 열린 女性 參政權 導入 促求 集會
女性主義를 象徵하는 文樣. 女性을 象徵하는 記號(
♀
)에
불끈 쥔 주먹
을 合成했다.
文化가 사람의 모든 것을 決定한다고 믿는
文化 決定論
自認
프란츠 보아스
는 弟子들에게 自身의 見解를 立證할 課題를 내준다. 그것은 美國領에 西歐社會와는 사뭇 다른 不足을 찾아내 調査하라는 것이었다. 그 中,
마가렛 미드
란 弟子가 그 밑에서 碩士 過程을 밟고 있었는데 그女도 그 課題에 參與를 했다. 그女는 사모아 諸島에서 별다른 發見을 하지 못했으나 部族 中 두 사람에게서 自身들의 不足은 女子가 男子를 쫓아다니고 男子는 小心해 女子가 먼저 말 걸어주길 기다려준다는 얘기를 듣는다. 後날
마가렛 미드
에게 그 얘기를 해준 그 部族 사람들은 그것이 事實과는 다르며 弄談이라고 밝혔다. 하지만, 마가렛 미드가 그들의 얘기를 통해 생각한 것이 있었다. 根本的인 性差는 旣存 類型과는 다른 成績 社會化가 이뤄지면 靑少年들이 完全히 달라진다는 생각이 그것이었는데 그 當時 사람들은 그 생각에 同意했다. 이것이 페미니즘을 생각하게 만드는 始初가 됐다.
本格的 登場
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現代的 意味의 哲學과 運動으로서의 페미니즘은 啓蒙 時代의 罵詈 워틀리 몬태규(Mary Wortley Montagu)나
콩도르세 侯爵
等의, 女性의 敎育을 促求하는 思想家들에게서 그 뿌리를 찾을 수 있다.
1785年
네덜란드 共和國
의 南部 都市
美델베르흐
(Middleburg)에서 女性을 위한 科學 協會가 처음으로 設立되었다. 이 期間 동안 科學 等을 다루는 女性 雜誌들이 大衆化 되었다.
메리 울스턴크래프트
의 《
女性의 여러 權利에 對한 擁護
》(
A Vindication of the Rights of Woman
,
1792年
)은 페미니즘的 첫 著書 中 하나이다.
19世紀
女性이 不公平한 待遇를 받고 있다는 認識이 널리 共有되기 始作함에 따라 페미니즘은 組織的인 움직임으로 發展하였다. 페미니즘 運動은 特히 19世紀 社會 改革 運動(初期 社會主義 運動)에 根據하였다.
空想的 社會主義
者
샤를 푸리에
는
1837年
feminisme
라는 單語를 導入하였다. 그는 이미
1808年
女性의 權利 伸張이 모든 社會 進步의 基礎가 되어야 한다고 主張하였다. 1869年
존 스튜어트 밀
은 "하나의 性이 타 性에게 法的으로 從屬되는 것은 잘못된 것이며 (…) 이는 人類 發展에 크나큰 障礙가 되고 있다"라는 것을 證明하려 《
女性의 從屬
》를 著述하였다. 페미니즘的인 組織의 첫 움직임은
1848年
뉴욕州
의 Senecca Falls에서 열린 첫 女性 權利 컨벤션에서 찾아볼 수 있다.
20世紀
初盤부터 女性들의 權利 伸張이 일어나기 始作한다. 1917年의 러시아
10月 革命
은 女性들의 政治的 權利에 가장 큰 貢獻을 한 것으로 評價되고 있다. 當時의 러시아 革命 政府는 女性들에게 男性들과 完全히 同等한 政治權을 주었으며,
家事勞動
以外의 社會 活動도 可能하도록 도와주는 裝置도 마련하였다. 또한,
第1次 世界 大戰
期間 동안 女性들이 戰爭에 參與한 男性들을 代身하여 國內 産業勞動의 큰 比重을 차지한 것 亦是 女性들의 權利伸張에 크게 寄與한 要素이다.
韓國의 페미니즘
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韓國의 페미니즘은
1980年代
부터 登場하였다. 이들 女性主義는
自由主義的 女性主義
,
社會主義的 女性主義
,
基督敎 女性主義
等 다양한 形態로 나타났다. 이 中 自由主義的 페미니스트들과 社會主義的 페미니스트들은
結婚
制度, 정조론을 批判하였는데, 自由主義 페미니스트들이 結婚의 自由, 戀愛의 自由, 性的 自由를 主張한 反面 社會主義 페미니스트들은 家庭이나 純潔에서의 解放을 主張하였다.
自由女性主義
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自由主義
를 내세우는 페미니즘
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의 系派로, 女性은 男性과 同一한 理性的 能力을 가진 存在로 女性들이 理性的 能力을 발전시킬 수 있도록 해줄 法律的, 敎育的 改革캠페인을 强調하였다. 韓國에서는 代表的 自由女性主義者로
나혜석
,
金明淳
,
김일엽
,
박인덕
等이 있었다. 이들은
自由戀愛
, 正祖 問題 撤廢, 섹슈얼리티 問題를 提起하였다. 이들은 母性 보다 女性의 正體性, 섹슈얼리티를 重要하게 여겼다. 羅蕙錫은 "貞操는 道德도 法律도 아무것도 아니요, 오직 趣味다. 밥 먹고 싶을 때 밥 먹고, 떡 먹고 싶을 때 떡 먹는 것과 같은 것"이라고 宣言하였다.
[6]
母性愛
에 對해서는 社會와 國家가 强要하는 慣習이며 母性愛를 갖지 않을 權利를 要求하였다.
羅蕙錫 等은 穎果 肉體가 하나가 될 때만이 眞正한 사랑이 된다고 主張하였고, 김일엽은 戀愛, 結婚할 때 그 사람에 對한 信賴만 저버리지 않으면 그것이 正祖라고 하였다.
自由主義
敵 페미니스트들은 純潔과 貞操를 拒否하고 자유로운 사랑, 自由로운 戀愛를 主張하였다.
社會女性主義
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마르크스주의
를 내세우는 페미니즘
[6]
系派다.
허정숙
,
주세죽
,
정칠성
等이었다. 이들은 "階級이 있는 한 참된 戀愛는 없다."고 主張하여 反封建 階級鬪爭에 훨씬 더 무게를 실었다. 이들은 女性 그 自體 보다는 革命과 階級을 앞세웠다. 女性이 解放되려면 階級解放이 되어야 한다고 생각했던 것이다.
[6]
母性愛에 對해서 批判的이지는 않았지만
콜론타이
의 見解를 受容, 國家와 社會가 어머니 役割을 遂行하고, 家事勞動을 分擔하여 女性을 家庭에서 解放시키자는 것이 主 見解였다.
그리고 階級解放이 되려면 民衆 解放부터 이룩해야 된다고 보았다. 이들 社會主義的 페미니스트들은 純潔과 貞操를 拒否하고 자유로운 사랑, 自由로운 戀愛를 主張했다. 그러나 男子, 女子가 平等한 關係여야 된다는 點을 特히 强調하였다. 自由主義的 페미니스트들이 單純히 性的 自由, 成績
自己決定權
을 내세웠다면 이들은 封建 制度와 道德觀에 抵抗하는 뜻에서 自由 戀愛를 외쳤다. 이들은 自由 戀愛를 女性 解放으로 看做하였다.
基督敎 女性主義
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]
基督敎
系列 女性運動家로는
金活蘭
,
황신덕
等이 있었다.
[6]
基督敎 啓蒙 運動의 影響을 받은 이들은 家父長的인 基督敎 倫理를 그대로 받아들였다.
[6]
一部 一妻制를 强調하고 純潔을 强調한 基督敎는 蓄妾 制度라는 封建 制度를 批判하면서도 儒敎的
家父長制
의 貞節론, 母性論과는 뜻을 같이 하였다.
[6]
思潮
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餘他 社會運動과의 關係
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많은 페미니스트들은 政治에 對한 包括的인 接近을 試圖한다. 페미니스트들은
마틴 루터 킹 주니어
의 "어디든지 正義가 威脅받으면 모든 곳에서 正義가 威脅받게 된다."는 表現을 몸소 實踐하려 努力하고 있다. 絶對多數의 페미니스트들이 女性解放 運動 뿐만 아니라, 市民 權利 運動과 게이 權利 運動, 障礙人 權利 運動 等을 支持한다.
이러한 페미니즘의 面貌는
世界 女性의 날
(每年 3月 8日)의 成立 過程에서 잘 볼 수 있다. 世界 女性의 날이 國際的인 社會革命의 흐름 가운데서 생겨났던 것처럼, 現在의 女性主義 運動도 世界的인 社會運動과 더불어 그 主張의 幅을 넓혀가고 있다.
다른 社會 運動 鳥類와의 混合
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아래의 링크들은 모두 英文 위키百科 링크들이다.
全 世界的 女性의 地位
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다음은 全 世界的으로 女性의 地位와 關聯한 統計의 一部이다.
- 《유엔 人類 發展 2004年 報告書》: 〈28張, 젠더와 勞動 負擔 그리고 時間 配當〉에 依하면 無賃金과 賃金職 家事 勞動을 勘案할 境遇 平均的으로 女性은 男性보다 더 많은 時間을 일한다. 開發途上國의 農村 地域에서 女性은 男性보다 約 20%를 더 일하였는데 이는 一黨 98分에 該當한다. OECD 加入 國家들의 境遇 女性은 5%를 더 일하며 이는 18分에 該當한다.
- 女性은 世界의 主要 立法 機關에서 少數를 차지한다.
1985年
핀란드
國會의 女性 比率은 32%에 到達해 가장 높은 比率이었다. 現在 스웨덴은 45%로 가장 높은 數를 가지고 있다.
美國
은 오직 14%만이다. 世界 平均은 겨우 9%이다. 이와 對照的으로 Welsh Assembly Government는 電源 女性이다.
이슈에 關한 觀點
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性賣買
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女性 運動의 많은 이슈들에서처럼, 성매매에 對한 다양한 페미니즘 觀點이 存在한다. 이 觀點들은 一般的으로 性賣買에 對해 批判的이거나, 支持하는 두 가지 觀點으로 느슨하게 區分될 수 있다. 反省賣買 페미니스트들은 性賣買가 女性 搾取와 女性에 對한 男性 支配의 形態이며, 旣存의 家父長制 社會 秩序의 結果라고 主張한다. 이 페미니스트들은 性賣買가 男性에 依해 利用되거나 虐待當하는 性的 對象으로서의 女性에 關한 固定觀念을 强化하므로, 性賣買 女性 自身과 社會 全體에 매우 否定的인 影響을 미친다고 主張한다. 다른 페미니스트들은 性賣買 및 다른 性 勞動에 女性과 男性이 參與를 選擇할 수 있다고 主張한다. 이러한 觀點에서 性賣買는 强制 性賣買과 區別되어야하며, 페미니스트들이 性 産業과 法 體系 모두에 依한 加害로부터 性 勞動者를 保護해야 한다고 主張한다.
포르노그래피
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포르노그래피에 關한 페미니즘의 觀點은 女性에 對한 暴力의 形態로서
포르노그래피
를 非難하는 觀點부터 페미니즘的 表現의 媒體로서 포르노그래피의 形態를 包容하는 觀點까지를 아우른다. 이 問題에 關한 페미니즘의 論爭인 性慾에 關한 페미니즘 觀點을 둘러싼 더 넓은 關心事를 反映하며,
性賣買
,
BDSM
等에 對한 페미니즘의 論爭과 密接하게 關聯되어 있다. 英語 使用 國家의 페미니스트 사이에서 포르노그래피는 페미니즘에서 가장 論爭的인 問題 中에 하나이다. 페미니스트 間의 이러한 尖銳한 對立은 反포르노 女性主義者와 섹스 肯定 女性主義者가 激烈하게 對立한 1980年代의
女性主義者 섹스 論爭
에서 볼 수 있다.
映畫
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韓國 映畫
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海外 映畫
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參考 文獻
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같이 보기
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各州
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外部 링크
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