智慧의 집 (House of wisdom)은 9世紀 頃 아바스 칼리파國 ^[1] 期間 동안 이라크 의 바그다드 에 設立 된 飜譯 專門 機關을 稱하는 말이다. Bayt-al-Hikma(??? ??????), House of Wisdom으로 飜譯되어 韓國語로는 '智慧의 집' 或은 '智慧의 殿堂' 이라고 불린다. 7代 칼리프 , 알 마문 時代에 세워졌으며, 이슬람 의 黃金 문화기에 智慧의 報告와 飜譯 運動의 中心機關으로 자리 잡았다. 智慧의 집에서는 다양한 學問에 對해서 많은 圖書들의 飜譯이 이루어졌고, 古代 그리스 學者들의 主要 著作들의 거의 大部分이 飜譯되었다.

槪要 [ 編輯 ]

이슬람의 時代的 狀況 [ 編輯 ]

750年에, 아바스 王朝 가 우마이야 王朝 를 몰아내고 이슬람 帝國의 統治者가 되었다. 762年에 칼리프 알 만수르 (在位期間 書記 754 ? 775)는 바그다드를 建設하고 首都를 다마스쿠스 에서 바그다드로 옮겼다. 알 만수르는 페르시아 사산 王朝 ^[2] 의 文物을 받아들였는데, 이 中에서는 다른 나라의 書籍도 있었다. 이들을 아라비아 語로 飜譯하기 위해서 알 만수르는 사산 王朝의 圖書館을 본 따 宮廷 圖書館을 設立했다.

또한, 當時 影響力 있는 家門이었던 바르마크가 는 페르시아 文化의 復元과 保護를 奬勵했다. 그리고 그들은 바그다드에 첫 番째 製紙 工場을 設立했다. 制止 工程 技術은 탈라스 戰鬪에서 捕虜가 된 中國人 技術者에 依해서 傳해졌다. 以前에는 파피루스나 羊皮紙를 使用했는데 종이보다 强度가 낮았고 비쌌다. 强하고 싼 종이의 傳達은 冊과 圖書館의 急增을 불러왔다. 또한 圖書를 장르와 카테고리에 따라서 分類하는 圖書目錄이라는 槪念이 智慧의 집과 中世 이슬람 圖書館에 紹介되었다.

이슬람 時代의 科學的 背景 [ 編輯 ]

이슬람 科學 의 對象은 그저 單純히 自然만이 아니었다. 精神的 存在로서의 人間에 對해, 또 人間 이 사는 社會 에 對해서도 透徹한 分析 을 加했다. 이슬람 科學은 아주 먼 곳에까지 名聲을 떨쳐 知識을 求하는 西歐人은 한 사람도 남김없이 探究 精神을 불태워 이슬람에 눈을 돌리게 되었다. 이슬람 科學은 世界 萬物에 普遍的인 秩序 가 있다는 古代 그리스의 哲學 을 받아들였다. 이러한 普遍的인 秩序는 人間의 異性 에 依해 理解할 수 있는 普遍的인 法則 에 依해 支配되고 있고, 一旦 그러한 法則을 把握할 수 있으면 周邊의 모든 現象을 쉽게 理解할 수 있다고 생각되었다. 例를 들어 天文學 에서, 萬一 人間이 天體를 저마다의 位置에서 움직이게 하는 法則을 알게 된다면 먼 將來에 있어서도 任意의 별의 位置를 미리 알 수 있을 것이다. 이것이 이슬람 科學者의 基本的인 思考方式이었다. 이슬람 學者들은 大部分 全 世界의 참된 性格을 理解하려고 努力하였기 때문에 大槪 한 사람이 여러 方面에 걸친 學問的 知識을 追求하였다. 그들은 한 가지의 좁은 分野에 파묻힌 專門 學者가 아니라 醫學 , 地球科學 , 天文學 , 數學 , 論理學 , 形而上學 , 나아가서는 音樂이나 詩 같은 人文 과 藝術 分野에서도 通達한 科學者 兼 哲學者로써의 役割을 했다. 學者들의 名聲이 높아짐에 따라 그 該博한 知識을 吸收하기 위해 帝國 內의 到處로부터 많은 學生이 그들에게로 모여들었다. 學問은 어디까지나 그 自體의 高尙한 目的을 위해 硏究되고 있었으나 그 成果는 日常生活에 大大的으로 應用되어 많은 實際的인 效果를 낳았다. 假令 數學은 宇宙 의 複雜한 問題를 풀기 위해 使用될 수 있었으며, 科學 , 工學 같은 日常的인 分野에도 應用되었다. 마찬가지로 天文學은 宗敎에 있어서 重要한 意味를 가졌다. 禮拜時間, 메카 의 方向, 라마단 ^[3] 의 새로운 月出時間 等의 重要한 事項을 알 수 있었던 것은 全的으로 天文學 德分이었다.

알 마문 [ 編輯 ]

西아시아 아바스王朝 第7代 칼리프(在位 813∼833). 칼리프 ^[4] 에 卽位한 異服兄 아민 을 죽이고 卽位하였다. 타힐王朝 와 두라프王朝 ^[5] 가 自立하여 中央集權이 多少 弱化되었으나, ‘智慧의 집’을 創設하고 東西文獻의 아랍語 飜譯이 組織的으로 行하여, 이슬람의 科學世界가 繁榮하도록 貢獻한 人物이다.

786年 9月 14日, 하룬 알 라시드 가 아바스 王朝 의 5番째 칼리프 가 되었다. 하룬은 바그다드의 宮殿에서 地中海부터 人道까지를 包含하는 넓은 이슬람 帝國을 다스렸다. 그는 이슬람을 文化的으로 발달시키고, 當時 아라비아에서 이루어지지 않고 있던 知識인 敎育을 시키려고 하였다. 하룬 알 라쉬드는 두 아들, 알아민 과 알마문 이 있었다. 알마問議 正式 이름은 아부 알아바스 아브드 알라 알마문 이븐 알라쉬드(Ab? al-‘Abb?s ‘Abd All?h al-Ma’m?n Ibn ar-Rash?d)이다. 第5代 칼리프인 하룬 알 라쉬드와 페르시아系 奴隸 사이에서 태어났다. 少年 時節에는 바르마크가 ^[6] 에서 페르시아式 敎育을 받았다. 아버지의 死後 한때 호라산 地方의 太守가 되었으나, 칼리프에 卽位한 異服兄 아민과 對立하여 兄인 王을 殺害하고 卽位, 819年 바그다드로 歸還하였다.

그는 그의 아버지가 始作했던 知識人들에 對한 後援을 繼續하였을 뿐만 아니라 더 나아가 ‘智慧의 집’이라 불리는 아카데미를 設立하였다. 이 '智慧의 집‘에서는 이슬람의 數學, 科學者들이 그리스어로 된 哲學, 科學 書籍들을 飜譯하고 새 冊들을 出版하였다. 알마文은 알렉산드리아 圖書館 以後로 첫 番째 大型 圖書館을 세워 비잔티움으로부터 온 貴重한 冊들을 保管하기도 하였으며, 또한 이슬람 天文學者들이 先代의 知識을 발전시키도록 天文臺들도 設置하였다. 알 마문의 統治 아래에서 이슬람의 學問的 焦點은 많은 變遷史 를 겪었는데, 그 中 하나가 數學과 天文學에 對해서 注目한 것이며, 또한 페르시아 書籍에서 그리스 書籍으로 關心을 바꾼 것이다. 治世 中 타힐王朝 와 두라프王朝 가 自立하여 칼리프의 中央集權이 多少 弱化되었으나, 合理主義的인 無他질라파 의 交椅 가 公認되는 等 이슬람 學術思想의 黃金期를 이룩하였다.

設立 [ 編輯 ]

設立 起源 [ 編輯 ]

아바스 帝國 (Abbasid Empire) 時期에 페르시아와 같은 外國의 文物들이 大大的으로 아랍語로 飜譯되었고, 큰 圖書館이 建築되었으며, 비잔틴 帝國 의 學者들을 大擧 流入하였다. 하지만 當時 사람들이 거의 大部分 그러했듯이 알 마문度 神이 다스리는 宇宙에 理性을 適用하는 것이 許容될 수 있을 것인지 미심쩍어 했다. 그러던 어느 날 밤 알 마문 은 아리스토텔레스 의 幽靈이 그에게 나타나 異性과 宗敎는 對立하는 것이 아니라고 保證하는 꿈을 꾸었다. 비로소 安心한 마문은 그 길로 마음을 굳히고 智慧의 집의 創立을 命令했다는 說도 들려온다.

設立 目的 [ 編輯 ]

智慧의 집은 페르시아 中世 時代의 '圖書館'을 의미하는 말에서 單語를 借用해서 Bayt-al-Hikma로 稱해졌다. 初期 智慧의 집은 두 가지 目的으로 建立되었다. 첫 番째는 中世 페르시아의 冊들을 아랍語로 飜譯하는 것이었고, 두 番째로는 그 飜譯된 圖書들을 保存하는 것이었다. 初期 이 두 가지 目的으로 設立된 智慧의 집은 後에 古代 그리스의 多樣한 分野의 圖書를 飜譯하는 것으로 範圍를 넓혀간다.

設立 年度 및 設立 場所 [ 編輯 ]

智慧의 집은 9世紀 頃, 알 마문(813~833)의 統治 아래에서 이라크의 現在 바그다드 자리에 建立되었다.

役割 및 活動 [ 編輯 ]

智慧의 집의 役割 [ 編輯 ]

智慧의 집 은 全世界에서 가장 크고, 잘 整理된 圖書館 中 하나이다. 智慧의 집은 單純히 冊을 保管하는 圖書館으로서의 役割만 한 것이 아니라, 飜譯 과 知識을 傳播하는 報告로서의 役割을 根源的으로 擔當하고 있었다. 智慧의 집은 建立 初期 페르시안語로 된 文獻을 아랍語로 飜譯하는 役割을 擔當하였다. 그러나 時間이 흐르면서 古代 그리스어의 文獻들을 保管하고 그것들을 飜譯 하는 것으로 그 範圍를 넓혀갔다. 또한 智慧의 집은 宗敎的 問題, 戰爭으로 인해 갈 곳 없는 學者들에게 國籍을 不問하고 避難處를 提供해 주었다. 무슬림, 基督敎, 유대敎 等 多樣한 分野의 사람들이 서로 도와가면서 智慧의 집은 學問의 中心地로 자리잡기 始作했다.

智慧의 집의 硏究 [ 編輯 ]

中世 이슬람, 알 마문(al-Ma'mun) 時代에 事前 建立 調査를 마친 智慧의 집은 人文學과 科學의 學術的 中心地로서 計劃되었다. 智慧의 집이 다루는 學問分野는 數學 과 天文學 을 비롯하여 醫學 , 化學 , 地球科學 , 物理學 , 地理學 , 指導製作法 等에 對해 다양한 分野를 管掌하고 있었다. 피타고라스 , 플라톤 , 아리스토텔레스 , 히포크라테스 , 유클리드 , 플로티누스 , 갈레노스 , 古代 印度帝國의 醫師였던 數쉬壘打(sushruta)까지 페르시아語, 인도어, 그리스어로 製作된 冊들을 모두 받아들여 學者들이 그에 對한 知識을 쌓도록 하였다. 또한 學者들의 獨自的인 硏究를 통해서 學問을 발전시키고, 새로운 것을 發見하는 것도 奬勵하였다. 때문에 바그다드는 當時 智慧와 學術의 産室, 中心地라고 불릴만큼 學問的으로 많은 發展을 이루었다. 智慧의 집이 輩出한 有名한 學者 中에는 現代 代數學의 아버지라고 불리는 페르시안 學者인 알콰리즈미 도 있다.

意義 및 影響 [ 編輯 ]

學問的 影響 [ 編輯 ]

9世紀 頃 智慧의 집을 통해 플라톤 , 아리스토텔레스 , 프톨레마이오스 , 갈레노스 等의 그리스의 代表的인 學者들의 著書가 그리스어에서 이슬람語로 飜譯됨에 따라서 아리스토텔레스의 哲學, 히포크라테스의 醫學, 프톨레마이오스의 天文學 等이 이슬람語로 傳播되기 始作했다. 이슬람 體系는 다양한 그리스 學者들의 著書에서 얻은 學術的 知識을 基盤으로 하여 코란 을 再解釋하여 理性 中心的인 이슬람의 敎理를 積立하였다.

이슬람에서 古代 그리스 學者들의 知識이 活潑한 流入을 보이고 있던 같은 時期에 中世 유럽은 古代 그리스의 哲學을 排斥하여 '暗黑의 時代'를 겪고 있었다. 그러나 飜譯을 통해 吸收한 이슬람의 學問的 成果는 유럽의 스콜라 哲學 (神學 中心의 哲學)의 誕生에 至大한 影響을 미치게 되었다.

世界史的 影響 [ 編輯 ]

14~16世紀 이탈리아에서 始作된 르네상스 ( 英語 : Renaissnace )는 學問과 藝術의 再生 或은 復活의 時期로 西유럽 文明史에서 매우 重要한 歷史的 事件 中 하나이다. 르네상스 期間에서 特히나 再生과 復活의 焦點을 맞췄던 部分이 古代 그리스의 學問과 藝術 精神의 復活이었다. 神 中心的이었던 中世時代의 '暗黑期'를 거친 유럽社會는 古代 그리스, 로마 文化를 부활시키려고 하였다. 그러나 르네상스 時代 初期, 유럽에서 古代 그리스 學者들의 硏究나 思想을 제대로 工夫한 學者들은 거의 存在하지 않았다. 이 結果 古代 그리스의 硏究, 思想에 對한 需要와 關心이 增加하게 되었고, 그 結果 아랍語로 飜譯되어있던 古代 그리스 哲學이 라틴語로 다시 飜譯되는 逆輸入現象이 일어나게 되었다. 이와 같이 이슬람의 學問的 黃金 繁榮時期를 거쳐서 飜譯된 書籍들은 르네상스 運動이 可能하게끔 하는 學問的 밑받침이 되어주었다.

이 過程에서 유럽社會에서 宏壯한 名士로 待接받은 이슬람의 學者도 생기게 되었다. 이슬람의 醫學者이자 哲學者인 이븐시나 (980∼1037)는 유럽에서 ‘醫學의 아버지’로 稱한다. 또한 이븐 루시드(1126∼1198) ^[7] 는 當代 最高의 아리스토텔레스 주석가로 認定받았다. 英國 哲學者 버트런드 러셀 (1872-1970)은 이들 두 사람을 빼놓고는 西洋 哲學이 連結이 안 된다고 言及하였고, 단테 (1265∼1321)는 ‘ 新曲 ’에서 이븐시나와 이븐루시드를 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 等과 ‘同級’으로 描寫했을 程度로 이슬람의 文明은 유럽社會로 빠르고, 意味있게 傳播되었다. 유럽이 宗敎的으로 이슬람을 排斥한 것은 事實이었으나, 그 當時 유럽의 學者들은 이슬람 世界를 自身의 스승과 學問的 同僚들이 사는 곳으로 바라봤다.

科學的 影響 [ 編輯 ]

智慧의 집은 世界의 科學史 흐름에 있어서도 많은 影響을 주었다. 智慧의 집은 本來 外國 書籍의 保管과 飜譯을 管掌했다. 많은 書籍들이 팔라비어, 古代 시리아語, 그리고 그리스어와 산스크리트語로부터 飜譯되었다. 科學 , 數學 , 農學 , 藥學 , 그리고 哲學 에 對한 書籍들이 飜譯되었다. 後에 유럽 사람들은 오히려 그리스어로 된 圖書가 아닌, 아랍語 를 라틴語 로 飜譯하는 過程을 거쳐서 科學에 對한 知識을 習得할 수 있었다. 智慧의 집은 古代 그리스 哲學과 유럽의 科學發展의 다리役割과 같은 役割을 하였다. 뉴턴 , 아인슈타인 等 유럽의 科學革命이 일어날 수 있었던 理由도 아랍語로 飜譯된 古代 그리스 哲學者들의 圖書들이 남아있었기 때문이다.

關聯 機關 [ 編輯 ]

마드라사 [ 編輯 ]

파일:마드라사.jpg

敎育施設을 가리키는 아라비아語로 메드레歲 라고도 하는데 傳統的으로는 울라마 ^[8] 를 育成하기 위한 高等敎育施設을 말하며 初等敎育에 該當하는 쿠 타브 (學校)에 對해서 學院이라고 飜譯된다. 法學을 中心으로 코란提學 , 하디스學 , 神學 , 言語學 , 고시학 等의 敎授를 中心으로 數學 , 科學 , 醫學 , 哲學 等 이슬람에게는 外來의 學問도 敎授되는 境遇도 있으며, 이슬람 世界에 널리 存在해서 작은 마을에도 하나 以上, 大都市에서는 數十에서 100個를 超越하는 마드라사가 있었다. 마드라사 는 큰 모스크 그 自體인 境遇도 있으며, 또한 모스크의 附屬施設인 境遇도 있었다. 授業은 모스크의 禮拜堂에서 이루어지는 境遇가 普通이었는데, 境遇에 따라서는 마드라사로서의 특별한 施設에 모스크가 附屬되어 있는 것도 있다.

한便 大規模의 마드라사가 되면 數十 名의 敎授에게 俸給을 支拂하고 數百 名에서 千 名을 넘는 學生에게 奬學金과 寄宿舍를 提供했는데 그들 財源은 主로 와쿠프 (寄附된 土地)로, 와쿠프 自體는 權力者가 寄附한 境遇가 적지 않았지만, 와쿠프의 운용이나 마드라사에서의 授業內容은 政治에서 어느 程度 自立해서 이루어졌다. 또 學生은 한 곳의 마드라사에서만 工夫하기보다는 스승을 求해서 各地의 마드라사를 留學하는 것이 普通으로, 울라마 로서 認定되기까지 10年에서 20年 程度나 걸렸다. 이슬람世界에 普遍的인 制度로서 마드라사가 誕生하는 것은 11世紀부터로, 셀주크 王朝 의 宰相 니잠 알무르크 가 建設한 니자미야 學院이나 아이유브 王朝 ^[9] 의 創始者 社라프 아딘 等에 依한 組織的인 設立이 보인다.

마드라사 와 智慧의 집, 두 곳 모두 學術的인 役割을 擔當하고 있었던 機關이기는 하지만 性格上 差異가 存在한다. 마드라사는 이슬람의 合法的 高等敎育機關으로써 初等敎育 보다는 外來科學이 包含된 高級 學問을 배우는 곳이었다. 마드라사는 모스크와도 連繫되어 있으며, 史跡인 集團에 類似하게 運營되었고, 大部分의 世俗的인 科學의 發祥地로 자리 잡게 되었다. 그러나 거의 大部分의 科學을 願하는 水準만큼 배울 수 있는 學校와 비슷한 役割이었다. 反面에 智慧의 집의 境遇에는 國家에서 指定한 現在의 國立 硏究院에 가까운 水準이었다. 學校와 가르침의 機關으로 運營되기 보다는 學者들을 모아서 飜譯을 擔當하고, 자유로운 雰圍氣에서 多樣한 分野의 硏究를 奬勵하며, 수많은 圖書들을 管掌하는 圖書館으로써의 役割이 두드러지게 나타났다.

모스크 [ 編輯 ]

파일:모스크.jpg

모스크 는 이슬람敎 寺院을 稱하는 말이다. 當時 이슬람 世界에서는 비록 宗敎的인 色깔이 두드러지기는 했으나 모스크 또한 學問의 中心地였다. 當時 모스크에는 祈禱 時間을 알리는 時間 計時員 ( 英語 : clockers )라는 職業이 있었는데, 이 難解하지만 正確해야 하는 일을 遂行하기 위해 著名한 天文學者 或은 最小限의 訓鍊 過程을 거친 專門家를 통해서 이루어졌다. 當時 이슬람에서는 天體觀測과 해時計 를 통해 祈禱 視角을 計算했기 때문에 모스크를 통해 時間의 科學은 發展할 수 밖에 없었다. 또한 메카 를 向해 祈禱해야 하는 敎理로 인해 모든 地域마다 方向을 찾기 위한 地理學도 자연스럽게 發展하게 되었다. 이러한 모스크 內部에서의 科學은 智慧의 집에서 硏究되었던 科學과는 다른 宗敎로의 應用을 위한 科學에 가깝다고 할 수 있다. 勿論 智慧의 집에서 發展된 科學과 모스크에서 發展되고 있었던 科學이 서로 獨立的으로 發展했던 것은 아니다. 發展된 科學은 이슬람 世界 內에서 共有되고 있었지만, 모스크와 智慧의 집은 서로의 目的과 硏究方向이 달랐던 科學이라고 말할 수 있다.

이슬람의 圖書館 [ 編輯 ]

圖書館을 智慧의 집( 英語 : Bayt al Hikma )으로 부르면서 宗敎 , 科學 , 文學 等의 資料를 廣範圍하게 蒐集하였다. 圖書館은 發展된 이슬람의 自然科學 文明을 育成한 또 다른 重要 機關이었다. 大部分이 마드라사나 모스크(이슬람의 寺院)에 附屬機關과 같이 딸려 있었으며, 司書들에 依해 管理 되었다. 大衆들에게 開放된 圖書館이 이슬람 全體에 數 千個의 水準까지는 아니지만, 數百 個 程度는 設立되었다. 코르도바 (現在 스페인 領地)에만 해도 70곳의 圖書館이 있었으며, 그 中 하나는 素材되어있는 藏書만 40~50萬 卷에 肉薄하였다. 바그다드 에는 13世紀 頃에 30곳의 마드라사와 附屬 圖書館이 있었으며, 1500年 다마스쿠스 에는 150곳의 마드라사와 圖書館이 있었다.

馬刺加 觀測所 附屬 圖書館은 40萬 卷의 藏書를 保有하고 있었다. 10世紀 카이로 에서 본 글의 智慧의 집(Bayt al Hikma)가 아닌 다른 智慧의 집( Dar al'-lim )으로 불리던 곳은 200萬 卷을 所藏하였고, 18,000卷이 科學 書籍이었던 것으로 推定된다. 10世紀 醫學의 아버지로 稱해지는 醫師 ' 이븐 詩나 (980~1037)은 아시아人에게 王立圖書館을 다음과 같이 傳하였다.

거기에서 나는 主題別로 分類된 冊이 겹겹이 쌓여 있는 수많은 房을 보았다. 아랍 文獻과 時에 割當된 房과 法學에 割當된 房이 있었고, 各各의 특수한 科學도 房 하나씩을 차지했다. 나는 그리스 著者 目錄을 뒤져 내가 願하는 冊을 찾아보았다. 나는 그 題目을 들어본 사람조차 極히 드문 冊들과 나 自身이 그 前에도 後에도 보지 못한 冊들을 보았다.

8世紀 頃 中國의 種이 製作 技術이 流入되면서 圖書館의 繁昌에는 限껏 더 많은 寄與를 하게 되었다. 이처럼 이슬람은 當時 中世의 유럽 圖書館보다 所藏하는 藏書가 더 많았고, 發達된 圖書館 體制를 維持하고 있었다. 이렇게 수많은 藏書를 蒐集하는데 든 費用은 칼리프와 富裕한 後援者들에 依해서 일어났음이 분명하다.

代表的인 圖書館으로 알렉산드리아 圖書館 이 있다. 알렉산드리아 圖書館은 紀元前 4世紀, 마케도니아 의 王 알렉산더 가 地中海 를 넘어 이집트를 占領한 後 이집트에 北部에 自身의 이름을 딴 企劃都市 알렉산드리아를 세웠다. 알렉산더 王이 죽은 後 이 地域의 統治權을 쥐게 된 프톨레마이오스 1世는 紀元前 323年에 當時로서는 極히 드문 巨大한 圖書館을 建立했다. 藏書는 約 60萬卷의 파피루스 에 記錄된 두루마리 冊을 所藏하였다. 이 圖書館은 로마軍에 依해 全燒되기까지 300年 동안 西洋 헬레니즘 文明의 搖籃 구실을 하였다.

以外의 智慧의 집 [ 編輯 ]

바그다드가 아닌 다른 곳에서도 智慧의 집으로 불리는 機關들이 많이 存在했다.

• 이집트 카이로에서는 파티美드 칼리프, 알 히큼 비 癌에 依해서 1004年에 또 다른 智慧의 집(Dar al-Hikmah)李 設立되기도 하였다.
• 아바스 時代에 硏究의 中心地로써 作用했던 智慧의 집(Bayt al-Hikma) 以後에도 13世紀에 들어서는 예전의 이슬람 中世時代에 세워졌던 智慧의 집(Bayt al-Hikma)와는 다르게 마드라사를 다 包含하는 智慧의 집이 設立되기도 하였다.
• 파키스탄에 設立된 가장 큰 圖書館인 하담 大學校 에 있는 圖書館도 智慧의 집(Bait al Hikmah)이라고 부른다.

같이 보기 [ 編輯 ]

• 마드라사
• 모스크
• 이슬람

參考 文獻 [ 編輯 ]

• Encyclopedia of the History of Arabic Science (limited on-line access) Archived 2011年 9月 1日 - 웨이백 머신
• 科學과 技術로 본 世界史 講義(Science and Technology in world History) / 제임스 E. 매클렐란 3歲
• 이슬람 / 東亞出版社

各州 [ 編輯 ]

外部 링크 [ 編輯 ]

• Centuries in the House of Wisdom in The Guardian ? overall history with particular focus on the House of Wisdom
• Legacy of the Islamic Golden Age , with details on the House of Wisdom
• Pictures of the modern Bayt al-Hikma Archived 2011年 9月 3日 - 웨이백 머신 and the damage it took during the 2003 invasion of Iraq .
• Iraq Manuscript Collections, Archives, ? Libraries Situation Report Archived 2008年 7月 8日 - 웨이백 머신 , includes a description of the modern Bayt al-Hikma and its looting.
• Jeff Oaks: The scholarly milieu of Abu'l-Wafa , with references to the House of Wisdom
• Was al-Khwarizmi an applied algebraist? ? with discussion of the role of House of Wisdom (references George Makdisi and Dimitri Gutas )
• Translation Movements in Iran; Sassanian Era to Year 2000, Expansion, Preservation and Modernization
• The Transmission of Knowledge ? A case study: the Arab acquisition of Greek science .