豫言者

豫言者 (預言者, 英語 : prophet )는 하느님의 말씀을 맡아서 傳하는 사람이다. Prophet의 原語인 그리스어 Prophetes는 '누군가를 위해 말하는 사람.'이기 때문에 더 適切한 表現은 對言者에 가깝다. ^[1] 豫言者라고 記錄되어 未來를 말하는 사람이라는 誤解를 避하고자 對言者 라는 單語를 使用하는 움직임도 存在한다. 舊約聖書 에 나오는 豫言者들은 야훼 의 말씀을 傳達하는 사람들을 말한다. 한글改譯版에서는 先知者, 共同飜譯聖書 와 標準새飜譯에서는 豫言者로 뜻을 옮겼다. 豫言者들이 傳한 야훼 의 말씀을 記錄한 聖書 를 豫言書라고 한다.

豫言者의 役割 [ 編輯 ]

이스라엘의 宗敎에 높은 倫理性을 附與하고 世界宗敎로서의 基督敎로 發展하게 한 素地(素地)를 마련한 것은 豫言者들이라고 할 수 있다. 遊牧生活로부터 一轉하여 肥沃한 땅에 井州(定住)하게 된 이스라엘 民族은 生活方式으로부터 價値基準에 이르기까지 遊牧文化와는 異質的인, 그리고 한層高度의 水準에 있는 農耕文化의 影響을 받게 되었다. 이러한 두 가지 文化의 葛藤이 이스라엘에 豫言者를 출현시켜 준 背景이었다고 할 수 있다. 또한 이스라엘의 宗敎的傳統이 農耕文化에 童話(同化)·吸收되지 않고 發展할 수 있었던 것은 豫言者의 活躍 없이는 생각할 수 없는 일이다. <사무엘機(記)>에는 "오늘날의 豫言者(nabi)는 옛날에 先知者(先知者:roeh)라고 하였다"고 記錄되어 있다.

先知者는 一般的으로 셈족에서 흔히 볼 수 있는 점장이·魔術師를 가리키며 未來의 일, 紛失物 또는 감춰진 것을 透視(透視)할 수 있는 能力을 가진 사람을 말한다. 이것과는 別途로 같은 <사무엘서>에는 樂器를 吹奏(吹奏)함으로써 恍惚境을 造成하여 集團行動을 하는 豫言者들에 關한 것을 이야기하고 있다. 이런 엑스터시즘은 元來肥沃한 땅에서 있을 수 있는 要素의 것이다. 이스라엘의 豫言者들에게서도 이러한 두 가지 性格을 볼 수 있음은 두말할 것도 없다. 그러나 그들의 性格을 결정지어주는 것은 各豫言者의 마음을 사로잡는 强烈한 靈的體驗이었다. 豫言者의 말은 이스라엘 사람들의 노여움을 샀기 때문에 迫害를 받은 일도 흔히 있었으나 强烈한 靈的體驗은 이러한 迫害로 인한 苦痛을 물리칠 수 있는 것이었다. 豫言者는 司祭(司祭)와는 달리 神殿(神殿)·敎團(敎團)·組織 따위와는 關係없이 完全히 獨立된 存在로서 活動하였다. 그들은 神과 이스라엘 民族과의 仲介人(仲介人)으로서 神에 對한 信賴(信賴)를 說敎하고 正義를 追求할 것을 勸하며 사람들이 저지르는 罪를 指摘하여 懺悔의 決斷을 促求하기도 하였으며, 때로는 비운(悲運)에 빠진 이스라엘 民族을 慰勞하고 힘을 불어넣어 주어 그들을 위하여 神의 代理者 노릇을 하였다. 이른바 神의 말씀을 傳한다는 確信에 依하여 行動한 사람들이었다. ^[2]

舊約聖書의 豫言者 [ 編輯 ]

豫言者들은 社會 와 宗敎 가 잘못된 方向으로 갈 때마다 나타나 直說的으로 指摘하고 바로잡고자 했기 때문에 때로는 甚한 迫害를 받기도 했다. 勿論迫害받지 않고 人氣에 迎合하며 利益을 取하는 거짓 豫言者들도 있었는데 이들은 야훼 의 말씀을 正直하게 傳하기보다는 야훼의 이름을 함부로 부르며 權力과 結託하며 大衆들이 좋아하는 말들만 늘어놓는 者들이다. 新約聖書 의 마태복음서 에서도 같은 뜻에서 거짓 豫言者라는 말을 쓴다. ^[3]^[4] 에스겔 (에제키엘), 이사야 , 예레미야 , 아모스 等의 主要豫言者들과, 호세아 에서 말라키 까지의 12卷의 小豫言書를 作成한 豫言者들이 舊約聖書 에서 言及된다. 이들 豫言書들은 모두 主戰 8世紀以後의 記錄들로서 文書豫言者, 政經豫言者, 苦戰豫言者라 불린다. 유대人들은 모세의 토라를 넘어선 者도 없고 하나님께 全權을 일임받은 者도 없다고 主張한다. 유대人들은 只今도 토라(오경)을 中心으로 삼는다. 舊約聖書學者 월터 브루그만 은 豫言者들을 가리켜 이스라엘 社會의 支配階級들과 거짓 豫言者들이 民衆 들을 樂觀的인 幻想을 심어주어 欺瞞할 때에, 少數支配階級들이 富를 獨占하는 非民主的인 分配構造로 인해 貧富의 隔差가 存在할 때에, 支配階級들이 國家의 秩序를 優先視하여 民衆들을 抑壓할 때에 登場하여 야훼 의 말씀을 傳함으로써 現實을 드러낸 사람들이라고 解釋하였다. ^[5]

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豫言(預미리예言말씀언) -> 豫言者 (하나님의 말씀을 받아서 傳達하는 者) : 하나님께서 臨하셔야 받을 수 있음.

- 다바르(??????)

- 아마르(?????) → 코 아마르 阿道나이(???? ??????) → 主께서 말씀하시니

- 네움 阿道나이(????????????) → 主의 말씀이라

- 下존(??????) : ‘幻想’(묵시)으로 傳해주시는 말씀 (보여주시기 보다 들려 주신 境遇가 많음 ? 補助的手段임)

- 할롬 (??????) : ‘꿈’으로 傳해주시는 말씀 (보여주시기 보다 들려 주신 境遇가 많음 ? 補助的手段임)

- 맛사(??????) : ‘警告’ 이房 나라들에 對해 警告할 때 使用된 單語

- 나비(????) : 가장 많이 使用된 豫言者의 稱號

- 互濟(???) : 나비 다음으로 많이 使用된 豫言者의 稱號或은 先見者

- 로에(???) : 幻想을 보는 者_사무엘에게도 쓰임

- 이쉬 下엘로힘 : 하나님의 사람, 엘리야, 엘리사에게 쓰임 (豫言 &奇跡), 다윗에게도 쓰임

- 브네 下느비임 : 豫言者의 生徒들 -> 나비(????)가 되기 위해서 修鍊

하나님과 사람 사이에 仲裁者의 役割 : 祭祀場(雨林, 둠밈)

- 禮拜堂所有

- 敎人所有 (顧客)

- 正規職, 正規的活動

- 事例를 받음

- 制度化 됨

- 訓鍊이 必要함

- 祭祀技術을 배워야 함

하나님과 사람 사이에 仲裁者의 役割 : 豫言者

- 찾아가지 않음

- 謝禮를 받지 않음 (後援者를 통한 支援)

- 하나님께서 부르시면 누구든 豫言者가 됨

- 制度化되어 있지 않음

- 制度圈을 警告할 수 있음

- 아모스(故鄕을 떠나 北이스라엘에서 活動)

豫言者의 區分

- 참 豫言者(True prophet) : 主로 하나님의 審判을 豫言하고 救援을 豫言하지만 審判에 비해 적다. 審判이 穩全히 이뤄진 後救援이 된다.

- 거짓 豫言者(false prophet) : 主로 和平, 平和, 安定을 豫言한다. 審判에 對한 警覺性을 警告하지 않고 救援에 對해서 豫言한다.

- 聖經에서 豫言者에 對한 部分

1) 列王記上 13張 11節~21節

- 하나님의 말씀을 傳하는 部分은 참豫言者가 되고, 말씀에서 벗어난 瞬間부터 거짓豫言者가 된다.

2) 列王記上 22張 미가야 先知者

- 두 種類의 先知者의 모습을 볼 수 있음

3) 요나

? 니느웨에서 하나님의 말씀을 豫言했지만 하나님께서 돌이키심으로 豫言대로 이루어지지는 않았다. 豫言의 成就는 하나님께 달려있음을 보여주는 人物이다.

3) 예레미야 ? 눈물의 豫言者라는 別名을 가진 人物이다. 이스라엘의 未來에 對해서 하나님의 審判을 비롯한 否定的인 豫言을 많이 했다.

4) 이사야 ? 比較的 다른 豫言者에 비해 肯定的인 豫言을 많이 했다. 代表的으로 移徙야 11章에서 言及되는 메시야에 對한 豫言이 있다.

5) 羅緞 ? 役對象 17張 7-15節에서 다윗에게 比較的 좋은 豫言을 많이 했다. 豫言을 救援에 이르게하기 爲한 豫言을 했다.

6) 南北으로 나눔 :

가) 北-에브라임 傳統 : 毛細, 曠野에 對해서 審判과 豫言이 主를 이루는 신명奇跡傳統을 가지고 있다.

- 外郭券活動豫言者 : 가난한자와 狀況, 社會的 이슈에 敏感하여 豫言함

- 제대로 役割을 못하는 祭祀場, 豫言者, 智慧者를 非難하는 것을 볼 수 있음

나) 南-유다傳統 : 하박국과 이사야로 대표된다. 制度圈에서 活躍하던 豫言者들이었다. 制度圈에 對하여 肯定的救援의 信託을 펼친다.

- 中心圈活動豫言者 (& 祭祀場) : 王에 對한 說得의 修辭學으로 活動했다.

다) 著述豫言者

(1) 文書豫言者(後記豫言者) : 아모스, 이사야, 예레미야로 대표되는 豫言者들이다. 이에 對해서 自身이 直接豫言을 적었는지 다른 이에 依해서 豫言의 記錄된 資料들이 모였는지에 對해서는 意見이 紛紛하다.

(2) 非文書豫言者(電氣豫言者) 主戰 8C 活動 : 사무엘, 엘리야, 엘리사로 대표되는 豫言者들이다. 豫言은 했지만 豫言者의 이름으로 가진 文書는 없다.

新約聖書와 니케아-콘스탄티노폴리스 神經의 豫言者 [ 編輯 ]

新約聖書 의 福音書著者들은 이러한 豫言者들의 豫言을 根據로 예수 그리스도 가 舊約聖書에서 말하는 그리스도 라고 主張했다. 舊約聖書學者 월터 브루그만에 依하면 예수는 舊約聖書豫言者들의 傳統을 傳承한 豫言者이다. 그 實例로 예수는 豫言者의 傳統에 따라 가난한 사람이 福이 있고, 富者와 배부른 사람, 웃는 사람에게 禍가 있다고 宣言함으로써( 누가복음서 6:20-26)가난한 民衆들로 이루어진 對案共同體를 構想하고, 새로운 世上이 다가온다는 事實을 깨닫지 못하는 者들의 어리석음을 드러낸다. ^[6] 또한 基督敎 의 니케아-콘스탄티노폴리스 神經 에서는 聖靈 이 豫言者들을 통해서 말씀하셨다고 告白한다. 新約聖書에도 豫言(預言)에 對해 言及되어 있는데, 이는 單純히 未來의 일을 내다본다는 意味가 아닌 하느님의 말씀을 傳한다는 意味를 갖고 있다.

舊約聖書豫言者와 關聯된 冊들 [ 編輯 ]

《豫言者的想像力》/월터 브루그만 지음/김기철 옮김/복있는 사람-舊約聖書學者 월터 브루그만 이 豫言者傳統을 解說한 神學書籍. 民衆 들에게 樂觀的인 幻想과 非民主的인 社會構造를 强要하고 抑壓함으로써 現在秩序를 維持하려는 支配階級과 거짓 豫言者들에 야훼 의 말씀을 傳함으로써 맞선 豫言者들의 顚覆的인 思想을 쉽게 敍述한 것이 特徵이다.
《基督敎思想》에도 침례신학대學校 우택주 敎授가 豫言者 이야기(모두가 豫言者가 되었으면)를 連載한 적이 있다.
≪말라기 豫言書主席≫ /權五鉉 저/한마음 世界宣敎出版部

같이 보기 [ 編輯 ]

各州 [ 編輯 ]

↑ Alan Sweeney, Marvin (2019.10.15). 〈第2張〉. 《豫言書》初版. 大韓基督敎敍懷. 37쪽. CS1 管理 - 追加文句 ( 링크 )
↑ 《 글로벌 世界대백과사전 》, 〈豫言者〉
↑ 25. "나의 이름을 팔아 거짓말 로 豫言하는 豫言者들이 있다. '내가 꿈에 보았다! 내가 꿈에 啓示를 받았다!' 하고 主張하는 말을 내가 들었다. 26. 이 豫言者들이 언제까지 거짓으로 豫言을 하겠으며, 언제까지 自己들의 마음 속에서 꾸며낸 幻想으로 거짓 豫言을 하겠느냐? 27. 그들은, 祖上이 바알 을 섬기며 내 이름을 잊었듯이, 서로 꿈 이야기를 주고받으면서, 내 百姓이 내 이름을 잊어 버리도록 計略을 꾸미고 있다. 28. 꿈을 꾼 豫言者가 꿈 이야기를 하더라도, 내 말을 받은 豫言者는 充實하게 내 말만 傳하여라. 알穀과 쭉정이가 서로 무슨 相關이 있느냐? 나 週의 말이다. 29. 내 말은 猛烈하게 타는 불이다. 바위를 부수는 망치다. 나 週의 말이다. 30. 그러므로 보아라, 내 말을 도둑질이나 하는 이런 豫言者들을, 내가 對敵하겠다! 나 週의 말이다. 31. 하나님의 말씀을 傳한다고 제멋대로 혀를 놀리는 豫言者들을, 내가 對敵하겠다! 나 週의 말이다. 32. 허황된 꿈들을 豫言이라고 떠들어대는 者들은 내가 對敵하겠다. 나 週의 말이다. 그들은 거짓말과 虛風으로 내 百姓을 그릇된 길로 빠지게 하는 者들이다. 나는 絶對로 그들을 보내지도 않았으며, 그들에게 豫言을 하라고 名하지도 않았다. 그러므로 그들은 이 百姓에게 아무런 有益도 끼칠 수 없는 者들이다. 나 週의 말이다."( 예레미야 23:25-32/새飜譯)
↑ 15. "거짓 豫言者들을 살펴라. 그들은 量 의 탈을 쓰고 너희에게 오지만, 속은 굶주린 이리들이다. 16. 너희는 그 열매 를 보고 그들을 알아야 한다. 가시나무 에서 어떻게 葡萄 를 따며, 엉겅퀴 에서 어떻게 無花果 를 딸 수 있겠느냐? 17. 이와 같이, 좋은 나무는 좋은 열매를 맺고, 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺는다. 18. 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없다. 19. 좋은 열매를 맺지 않는 나무는, 찍어서 불 속에 던진다. 20. 그러므로 너희는 그 열매를 보고 그 사람들을 알아야 한다."(마태복음서 7:15-20/새飜譯)
↑ 《豫言者的想像力》/월터 브루그만 지음/김기철 옮김/복있는 사람 p.122,82,83,84
↑ 《豫言者的聖像力》/월터 브루그만 지음/김기철 옮김/복있는 사람

外部 링크 [ 編輯 ]

위키미디어 公用에 豫言者關聯 미디어 分類가 있습니다.

[1] Alan Sweeney, Marvin (2019.10.15). 〈第2張〉. 《豫言書》初版. 大韓基督敎敍懷. 37쪽. CS1 管理 - 追加文句 ( 링크 )

[2] 《 글로벌 世界대백과사전 》, 〈豫言者〉

[3] 25. "나의 이름을 팔아 거짓말 로 豫言하는 豫言者들이 있다. '내가 꿈에 보았다! 내가 꿈에 啓示를 받았다!' 하고 主張하는 말을 내가 들었다. 26. 이 豫言者들이 언제까지 거짓으로 豫言을 하겠으며, 언제까지 自己들의 마음 속에서 꾸며낸 幻想으로 거짓 豫言을 하겠느냐? 27. 그들은, 祖上이 바알 을 섬기며 내 이름을 잊었듯이, 서로 꿈 이야기를 주고받으면서, 내 百姓이 내 이름을 잊어 버리도록 計略을 꾸미고 있다. 28. 꿈을 꾼 豫言者가 꿈 이야기를 하더라도, 내 말을 받은 豫言者는 充實하게 내 말만 傳하여라. 알穀과 쭉정이가 서로 무슨 相關이 있느냐? 나 週의 말이다. 29. 내 말은 猛烈하게 타는 불이다. 바위를 부수는 망치다. 나 週의 말이다. 30. 그러므로 보아라, 내 말을 도둑질이나 하는 이런 豫言者들을, 내가 對敵하겠다! 나 週의 말이다. 31. 하나님의 말씀을 傳한다고 제멋대로 혀를 놀리는 豫言者들을, 내가 對敵하겠다! 나 週의 말이다. 32. 허황된 꿈들을 豫言이라고 떠들어대는 者들은 내가 對敵하겠다. 나 週의 말이다. 그들은 거짓말과 虛風으로 내 百姓을 그릇된 길로 빠지게 하는 者들이다. 나는 絶對로 그들을 보내지도 않았으며, 그들에게 豫言을 하라고 名하지도 않았다. 그러므로 그들은 이 百姓에게 아무런 有益도 끼칠 수 없는 者들이다. 나 週의 말이다."( 예레미야 23:25-32/새飜譯)

[4] 15. "거짓 豫言者들을 살펴라. 그들은 量 의 탈을 쓰고 너희에게 오지만, 속은 굶주린 이리들이다. 16. 너희는 그 열매 를 보고 그들을 알아야 한다. 가시나무 에서 어떻게 葡萄 를 따며, 엉겅퀴 에서 어떻게 無花果 를 딸 수 있겠느냐? 17. 이와 같이, 좋은 나무는 좋은 열매를 맺고, 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺는다. 18. 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없다. 19. 좋은 열매를 맺지 않는 나무는, 찍어서 불 속에 던진다. 20. 그러므로 너희는 그 열매를 보고 그 사람들을 알아야 한다."(마태복음서 7:15-20/새飜譯)

[5] 《豫言者的想像力》/월터 브루그만 지음/김기철 옮김/복있는 사람 p.122,82,83,84

[6] 《豫言者的聖像力》/월터 브루그만 지음/김기철 옮김/복있는 사람

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