東方 正敎會

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東方 正敎會
槪要
背景
組織
管轄區域
  • 4大 敎區
歷史
神學
前例와 禮拜
러시아 블라디미르 의 聖母 이콘

東方 正敎會 ( 그리스어 : Ανατολικ? Ορθ?δοξη Εκκλησ?α , 英語 : Eastern Orthodox Church )는 基督敎 敎團 中 世界에서 두 番째로 敎勢가 큰 基督敎 敎團 으로 約 2億 5千萬 名 以上의 信者가 있다. [1] [2] 正敎會는 ( 아나톨리아 를 包含한) 그리스 와 東유럽 , 러시아 , 캅카스 , 近洞 의 歷史와 文化에서 重要한 役割을 遂行해 왔다. [3] 正敎會 [4] 또는 普遍되고 使徒的인 正敎會 ( 그리스어 : Ορθ?δοξη Καθολικ? και Αποστολικ? Εκκλησ?α ) [5] 라고도 불린다. 東方 正敎會에는 傳統的 公敎會注意 를 따라 地域과 國家間의 聯合體 形態의 構造이며, 重要한 議決 事項은 共同會議를 통해 意思 決定을 내린다. 콘스탄티노폴리스 世界 總大主敎 가 모든 正敎會 主敎들 사이에서 '同等한 가운데 첫 番째( 그리스어 : Πρ?το? μεταξ? ?σων , 라틴語 : Primus inter pares )'로 認定받아 共同會議 議長으로 있으며, 1054年 敎會 大分裂 以後 콘스탄티노폴리스 敎會 가 正敎會의 中心地라 할 수 있다. [6] [7]

東方 正敎會 神學은 니케아 콘스탄티노폴리스 神經 에 바탕을 두고 있으며, 7番의 普遍 公議會 의 決定事項이 주된 基準이 된다. 東方 正敎會는 스스로 예수 그리스도 의 至上 命令에 따라 세워진 하나이고, 거룩하고, 普遍되며, 使徒로부터 이어오는 敎會 를 自處하며, 東方 正敎會의 主敎들은 사도 들의 後繼者들이라고 가르친다. [8] 東方 正敎會는 盛典 (거룩한 傳承)에 따라 傳承된 初期 基督敎 信仰을 實踐하고 있다고 主張한다. 東方 正敎會의 敎會 組織은 크게 總大主敎靑 과 獨立 敎會 , 自治 敎會 로 構成되어 있다. 東方 正敎會는 洗禮聖事 , 堅振聖事 , 聖體聖血成事 , 告白聖事 , 神品聖事 , 結婚聖事 , 성유성社 等 일곱 成事 를 認定하고 있으며, 이들 聖事 中에서 聖體聖血成事는 ‘聖事 中의 成事’이자 盛饌禮拜 (聖餐禮拜, 거룩한 리투르기아)로서 특별한 位置를 차지하고 있다.

東方 正敎會는 公敎會 傳統을 지닌 東方 敎會 傳統의 基督敎 敎會였으나 特히 로마敎會 의 首位權을 둘러싼 敎理的 紛爭으로 1054年 敎會 大分裂 로 普遍敎會의 5個 敎會 地域 中 로마敎會, 現在의 西方敎會가 分離되었다. 또한 普遍敎會 時節 451年 칼케돈 公議會 때에는 그리스도論 에 對한 異見으로 인하여 오리엔트 正敎會 와 分裂하였다.

槪要 [ 編輯 ]

東西 大分裂 [ 編輯 ]

東方 正敎會는 1世紀 初代 敎會까지 溯及되는 敎會로 여기며, 로마帝國 時節부터 形成된 敎區, 卽 5個 敎會(總大主敎)를 中心으로 構成되어 始作되었다. 그리고 예루살렘 을 始作으로 안티오키아 , 알렉산드리아 , 콘스탄티노폴리스 , 로마 等 5個 地域을 中心으로 宣敎 活動을 展開하였다. 313年 基督敎 公認 以後 遷都한 로마 首都인 콘스탄티노폴리스를 中心으로 이들은 하나의 有機的인 基督敎 共同體를 形成하면서 世界 公議會를 통해 그리스도교의 基礎가 되는 敎理와 前例를 公式으로 制定하고 完成함으로써 하나의 敎會로 維持되었다. 그러나 1054年 하나의 敎會에서 東方敎會와 西方敎會가 分裂하여 콘스탄티노폴리스 를 中心으로 한 네 個의 敎會 聯合으로 分裂되었다.

使徒的 戰勝 [ 編輯 ]

東方 正敎會가 主張하는 招待 使徒傳承 (使徒傳承)에 따르면(실제로는 4世紀 以前 로마 帝國 下의 區分) 4個 總大主敎座 (로마, 예루살렘, 안티오키아, 알렉산드리아)가 있었고, 로마 帝國의 콘스탄티노폴리스 天道 以後에는 예루살렘 , 안티오키아 , 로마 , 알렉산드리아 그리고 首都인 콘스탄티노폴리스에 總大主敎左가 成立되었다.

現在는 이 다섯 總大主敎座 가운데 네 個인 콘스탄티노폴리스 , 예루살렘 , 알렉산드리아 , 안티오키아 는 正敎會가, 로마 灣을 로마 가톨릭교회 가 占有한다.

東方 正敎會는 이 다섯 總大主敎 左가 同等하다고 본다. 歷史的으로 敎皇 이 있는 로마 敎會는 基督敎 公認 以前이나 以後에도 世俗 權力이 아닌 宗敎的 事案들에 關해 實質的으로 어느 程度 優位를 지녔었기에 天主敎會는 이에 對한 首位權을 主張한다. 그러나 第1次 콘스탄티노폴리스 公議會 以後 로마帝國의 首都인 콘스탄티노폴리스의 重要性이 當時 5個 聯合體인 公敎會 에서 漸次 높아졌으며, 5個의 敎會 中에서 4個 地域 敎會들은 콘스탄티노폴리스에서 進行한 會議의 結果를 따랐다.

8世紀 星霜崇拜 禁止令 問題와 9世紀 嗅葉 포티오스 紛爭은 콘스탄티노폴리스의 決定이 當時 모든 敎會 안에서 매우 重要해졌고. 마침내 11世紀 무렵에 로마敎會의 離脫이 發生했다. 흔히 敎會의 大分裂 의 信號彈인 1054年 의 미하일 키룰라리오스 事件 [9] 은 分裂의 基準 時點일 뿐이고, 東·西 敎會가 相互波紋한 4個의 敎會 聯合과 로마敎會의 葛藤이 極大化한 事件으로 總大主敎間의 葛藤이었으나 地域 敎會들은 그 後로도 兩 敎會는 交流를 持續했다. 完全히 交流가 사라진 分裂은 15世紀에 이뤄진다.

實際的인 分裂의 契機는 1204年 의 第4次 十字軍 遠征이다. 이 遠征 때 로마敎會 所屬 軍隊가 이슬람 國家가 아닌, 正敎會 國家에서 掠奪과 放火를 저지른 事件이다. 第4次 十字軍은 一般 建物의 掠奪에서 더 나가, 正敎會 聖堂의 祭壇 裝飾, 十字架와 聖像, 聖人들의 遺骸 같은 聖物까지 掠奪하기도 했다. 이로 인해 생겨난 正敎會의 反(反)로마 感情과 15世紀 피렌체 에서 열린 公議會에서 이루어진 東-西 敎會의 合意를 東方敎會 平信徒들이 激烈히 拒否하게 하였고, 마침내 15世紀 中葉 東로마 帝國 敗亡 後 오스만 帝國 治下로 넘어가면서, 마침내 永久的으로 東西 敎會가 나뉘는 結果를 낳았다.

東方 正敎會의 構成 救助는 콘스탄티노폴리스를 中心으로 하는 聯合體 組織으로 構成되었다. 그리스 正敎會 , 러시아 正敎會 처럼 國家別 또는 民族別로 各各 別途의 敎會構造가 갖추어져 있으며, 各 地域의 敎會는 나라를 主된 單位로서 信仰과 精神과 傳統을 共有하여 서로 獨立性과 自主性을 認定하면서 느슨한 聯合 關係를 維持한다.

各 敎會의 總大主敎 中에서 콘스탄티노폴리스 世界總大主敎 가 名譽賞의 代表이며, ‘世界總大主敎’로 불린다. 正敎會 全體는 콘스탄티累폴리스 總大主敎를 名譽賞 代表로, 共同會議의 議長으로 尊敬하면서, 各 地方의 正敎會 主敎를 中心으로 連帶를 維持하고 있다.

東方 正敎會는 主로 東유럽 과 아시아 北部地域 (主로 시베리아 , 中央아시아 )에 퍼져 있으며, 그리스 , 러시아 , 우크라이나 , 벨라루스 , 몰도바 , 세르비아 , 몬테네그로 , 루마니아 , 불가리아 , 조지아 , 北마케도니아 , 키프로스 가 正敎會 國家이다.

東方 正敎會도 다른 基督敎 宗派처럼 中東 과 아프리카 ( 이집트 , 에티오피아 等 主로 北아프리카)에도 敎會가 있으며, 美國 , 캐나다 , 오스트레일리아 , 뉴질랜드 , 中國 , 大韓民國 , 日本 等에 正敎會를 傳播하고 있다.

敎理와 敎會의 特徵 [ 編輯 ]

東方 正敎會는 正統 가톨릭(普遍) 敎會 (Orthodox Catholic Church)라는 固有의 正體性을 갖고 있으며, 니케아-콘스탄티노폴리스 神經 에 따른 敎會의 네 가지 屬性 을 내세우고 있다.

信條와 聖書 [ 編輯 ]

東方 正敎會는 聖書 와 일곱 番의 公議會 를 통해 確立된 敎會 規範(Canon) 等을 包含한 거룩한 戰勝 (Sacred Tradition)을 信仰의 基準으로 삼고 있으며, 니케아-콘스탄티노폴리스 神經 (信仰의 新潮)을 信仰告白의 基準으로 삼는다. 舊約聖書 와 新約聖書 를 情景으로 採擇하고 있으나, 經典(성서)의 窮極的인 權威는 '敎會의 選擇을 받은 文獻'이기 때문에 純全히 敎會로부터 나온다는 立場을 가지고 있다.

필리오케 問題 [ 編輯 ]

<nowiki /> 이 部分의 本文은 필리오케 問題 입니다.

東方 正敎會는 第1次 니케아 公議會 에서 確定된 三位一體 를 共通된 神學의 基礎로 삼는다. 正敎會의 中心 言語인 헬라語 로 作成된 니케아-콘스탄티노폴리스 神經 에는 該當 單語가 없으며, 라틴語 飜譯의 誤謬를 認定하고 이미 8世紀 로마總大主敎 가 헬라語 原文을 따른다고 確認하고 로마敎會 의 라틴語 飜譯文에서 修正하기로 했던 事項을 11世紀 무렵부터 天主敎會 가 公敎會 (普遍敎會)인 5敎會 聯合體에서 離脫하기 위해서 再使用하였다.

성화상 [ 編輯 ]

東方 正敎會에서는 2次元的인 그림인 이콘 卽, 이콘에 描寫된 三位一體 하느님이나 聖母 마리아 , 여러 成人 들에 對한 恭敬을 認定한다. 그러나 性狀에 對해서는 매우 嚴格하여 聖像 製作은 매우 制限的으로 許容되며, 예수 그리스도의 十字架 性狀을 除外한 聖像 製作은 禁忌에 가깝다.

成事 [ 編輯 ]

7가지 成事 ( 洗禮 , 堅振 , 結婚 , 告白 , 神品 , 聖油 , 聖體聖血 )를 執典한다.

東方 正敎會의 盛饌禮拜 는 量刑으로 聖體 와 聖血 을 同時에 零下는 것을 基本으로 한다. 盛饌 時에 빵과 葡萄酒를 함께 나누는 禮拜로서 ‘聖體聖血成事’라는 表現을 使用하여 强調한다.

聖母 마리아 恭敬 [ 編輯 ]

聖子 예수님의 어머니

聖母 마리아 에 對해서는 니케아-콘스탄티노폴리스 神經 의 內容에 따라 三位一體 에 따른 '主님의 어머니'인 테오토코스 로 認定한다. 테오土毛고스의 마리아는 그리스道가 肉身을 입은 하느님이심을 强調하는 表現이다.

마리아의 原罪 敎理 없음

聖母 마리아에 對한 敎理는 테오토코스 萬 있으므로, 마리아 의 原罪 減免에 對한 敎理는 없다. 公式的인 敎理問答에서는 안나 의 胎中이 아닌 聖母 領報 以後에 聖母 마리아의 原罪 없음에 對한 戰勝을 다루기는 하지만 參考事項일 뿐, 敎理的으로 認定하지 않는다.

平生 同情

그리스도를 낳기 前과 後에도 恒常 處女로 살았으므로, 平生 童貞女 로 認定한다.

聖母 安息

8月 15日 을 聖母 安息 祝日로 記念하나, 聖母 마리아는 團地 尊敬할 成人으로서 生과 死를 지닌 人間으로 본다. 昇天과 같은 傳承을 받아들이지 않으며 聖母 安息 에 對해서 '安息'이라는 立場이다.

聖職 [ 編輯 ]

聖職

聖職은 主敎 , 一般 私製 , 報祭 (副題)로 區分한다. 旣婚者와 獨身 區別 없이 聖職者가 될 수 있다. 다만, 州敎職은 獨身者 司祭 中에서만 選出하여 大體로 獨身 修道院 司祭가 主敎가 된다.

主敎

正敎會의 敎義 協議 權限은 聯合體의 共同 會議인 公議會 이므로 絶對的인 個人인 敎宗이 있을 수 없다. 따라서 비록 離脫하였지만 로마敎會에는 總大主敎가 있을 뿐이라고 본다.

使徒傳承

12名의 使徒를 통한 使徒傳承 을 繼承한다고 主張한다.

東方 正敎會 前例 [ 編輯 ]

聖務日課 [ 編輯 ]

東方 正敎會에서 하루는 해가 질 무렵부터 聖務日課(聖務日課)를 始作한다. 正敎會 聖務日課는 萬과를 始作으로 夕後과, 深夜과, 造菓(아침祈禱), 1翅果, 3翅果, 6翅果, 9翅果가 있다.

禮拜樣式 (Rite, 前例) [ 編輯 ]

正敎會의 盛饌禮拜(聖餐禮拜, The Euchairist)는 初代敎會 (古代 基督敎 敎會)의 前例 에 따라, 말씀典禮와 盛饌前例가 均衡을 이루는 前例 를 갖고 있다. 元來 正敎會의 母胎가 되었던 東方敎會에서는 地域別로 다양한 前例 들이 卽, 禮拜樣式이 存在하였으나(예를 들면 알렉산드리아 前例, 시리아 前例, 칼데아 前例 等) 現在 地域別 前例는 오리엔트 正敎會 에서 主로 쓰이며 正敎會에서는 차츰 비잔틴 前例로 統合되어갔다. 現在 正敎會에서 쓰는 典禮文서는 總 4가지 種類가 있다.

韓國語 로 紹介된 正敎會 예전 解說文書로는 于先 正敎會 韓國大敎區 가 飜譯한 聖 요한 크리小스톰의 盛饌禮拜서와 성 臺 바실리오스의 盛饌禮拜書가 있으며 아메리카 正敎會 私製 알렉산더 슈메만 新婦 ( 1921年 - 1983年 )가 쓴 《世上에 生命을 주는 禮拜》(原題: for the Life of the World , 알렉산더 슈메만 저, 이종태 驛, 福있는 사람 )이 있다. 알렉산더 神父는 이 冊에서 正敎會의 盛饌禮拜(The Eucharist), 7가지 成事 ( 洗禮 , 告解聖事 , 堅振聖事 , 結婚聖事 , 告解聖事 , 조병성社 , 聖體聖血成事 等), 敎會曆 을 알려주고 있다.

沿革 [ 編輯 ]

初期 基督敎 는 古代 로마 帝國 의 擔當 區域을 基礎로 4世紀 무렵부터 5個의 總大主敎座( 로마 , 콘스탄티累폴리스 , 안티오키아 , 알렉산드리아 , 예루살렘 )로 나뉘어 있었다. 이 中 로마를 除外한 네 敎會가 正敎會에서 가장 오래된 敎會로 現在까지 남아 있다. 現在 가장 神도 數가 가장 많은 곳은 러시아 正敎會 이며, 루마니아 正敎會 가 뒤를 잇고 있다.

로마 帝國의 國敎 [ 編輯 ]

313年, 로마 帝國은 밀라노 勅令 으로 基督敎 信仰을 公認하였다. 基督敎는 한발 더 나아가 國校 가 되어 多神敎 信仰이었던 로마 帝國을 새롭게 바꾸었다.

基督敎를 公認한 後, 로마 帝國은 콘스탄티노폴리스 로 薦度하였고, 國內의 安定과 一體性의 基盤으로서의 宗敎의 役割을 重視하여 敎會를 감싸는 데 그치지 않고, 敎會의 人士나 敎理에 直接 干涉하는 境遇가 많았다. 帝國 分離 後의 東로마 帝國 도 이 政策을 踏襲했다. 한便, 서로마 帝國 은 滅亡하여 모든 로마文明은 東로마帝國 으로 移動하였다. 그 後 西歐 世界를 支配한 게르만족 은 모두 다 基督敎를 믿지는 않았기 때문에, 西方의 라틴 敎會는 國家의 庇護를 거의 期待할 수가 없게 되었다. 서로마 帝國이 滅亡한 後, 西方 世界에도 名目上은 東로마 帝國의 主權이 미치고 있었지만, 實際로 統治權이 미치는 境遇는 보기 드물었다. 이 때문에 서로마 帝國이 滅亡한 後, 當時 西方敎會 의 우두머리인 로마敎會의 大主敎가 西方 世界 行政權을 認准하는 機關으로 變化하였다. 이는 西方敎會의 政治的인 結合만이 아니라, 콘스탄티노폴리스 敎會의 치리에서 自立과 組織化를 재촉한 한便, 後의 로마敎會 離脫의 불씨가 되기도 하였다.

初代 敎會 時節에는 가끔 敎理에 關한 論爭이 일어나 歷代 皇帝 들은 그때마다 會議를 召集하여 한쪽을 正統으로 認定하고 다른 한쪽을 排除하거나 或은 두 勢力의 融和를 圖謀하기도 하였다. 前 敎會가 召集되는 會議를 公議會 라고 하며, 그 決定은 全 敎會에 모두 適用되었다. 한便, 地方에서 行해진 會議는 地方公議會 乃至는 敎會會議라고 하여, 그 決定은 그 地方에만 適用되었다. 다만, 基本的으로는 敎理에 關한 脂肪公議會의 決定도 다른 地域에도 尊重되어 받아들여져 갔다. 그러한 重要한 地方公議會의 決定으로는, 4世紀 카르타고 敎會會議에서의 新約聖書 의 範圍 確定 等이 있다.

5世紀 에 單性論 이 이집트 를 中心으로 活潑히 傳播되어, 알렉산드리아 에서는 두 派가 各自 獨自的으로 主敎를 擁立하는 事態가 벌어졌다. 單性論 問題는 單純한 敎理 論爭의 테두리를 넘어 皇帝의 側近마저 휘말리는 敎會 內의 政爭으로 發展하여, 이를 收拾하려고 451年 에 召集된 칼케돈 公議會 에서는 單性論을 異端 으로 判定하였다. 이때 單性論者들은 自身들을 排斥한 陽性論者들을 ‘메르키테스(皇帝派)’라고 불렀다. 異端으로 排除되어 獨自的인 敎會를 建立한 東方敎會를 모두 아울러 反(反)메르키트파라고 부르게 된 것은 여기에서 由來하였다. 안티오키아 敎會에서도 單性論 敎會가 分立하였다. 이런 어려움 속에서도 正敎會는 東로마 帝國의 國敎로서 코이네 그리스어 를 使用하며, 文化, 政治, 經濟, 宗敎的 中心이 되어갔다. 그 象徵的 建物이 6世紀 콘스탄티累폴리스에 建設된 聖 소피아 大成殿 이다. 오늘날에도 世界 最大級의 크기를 자랑하는 이 聖堂에는 1453年 東로마 帝國 滅亡까지 콘스탄티累폴리스 總大主敎座 가 있었다.

이슬람敎의 擡頭와 聖像 破壞 論爭 [ 編輯 ]

7世紀 에 이슬람敎 가 成立되면서 안티오키아, 알렉산드리아, 예루살렘의 세 總大主敎座를 包含한 地域은 무슬림의 支配下에 들어갔다. 그리스도人 의 信仰은 認定되었지만, 2級 市民의 取扱을 받았다. 이로써 基督敎圈에 남은 總大主敎左는 로마와 콘스탄티누폴리스만이 되어, 東로마 皇帝의 居處이기도 한 콘스탄티累폴리스 敎會의 權威가 더욱 剛해졌다.

이슬람敎는 禮拜때 性狀을 利用하는 것을 禁止했다. 이 때문에 禮拜때 性狀을 利用하는 基督敎 를 偶像 崇拜者들이라고 批判했다. 이 批判은 비록 이슬람敎에서 始作되었던 것이었지만, 偶像 排斥은 基督敎의 敎理에도 있었기 때문에, 小아시아 (오늘날의 터키 南部)를 中心으로 一部 神學者들은 敎會 에서 모든 性狀을 치워야 한다는 생각을 하기 始作했다.

8世紀 에 들어서면서 이 主張은 公公然하게 提起되어, 大規模的인 性狀破壞運動 으로 發展하였다. 星霜破壞主義는 傳統的인 聖像擁護主義와 衝突했기 때문에 敎會를 분열시키는 論爭을 觸發하였지만, 皇帝 레온 3歲 는 星霜破壞主義를 支持하여 726年 性狀破壞令을 내렸다. 레온 3歲 와 그의 아들 콘스탄티노스 5歲 는 2代에 걸쳐 聖像 破壞政策을 取하여, 이에 反對하는 者들을 追放 或은 投獄하거나, 或은 그 據點인 修道院을 沒收하였다. 修道院은 聖像 製作 場所였으며, 聖像 排斥政策은 이들 修道院에 對한 큰 打擊이 되었기 때문에 聖像 恭敬을 實踐하거나 奬勵하는 修道士들이 많았었다. 때로는 聖像 破壞 運動이 미치지 않았던 西方敎會에 도움을 要請해 西유럽 으로 도망간 聖職者들도 있었다. 帝國의 유럽 地域에서는 聖像 破壞 運動을 거의 支持하지 않았고, 首都사나 平信徒 等이 廣範圍한 抵抗運動을 벌였고 甚至於는 叛亂이 일어난 地方도 있었다. 787年 , 女帝 이레네 는 事態를 收拾하고자 公議會를 召集하였다. 公議會에서는 聖像 使用 敎理를 確認하고, 星霜破壞主義를 否定하였다.

敎會의 大分裂 [ 編輯 ]

로마 總大主敎를 中心으로 하는 로마敎會(以後 西方敎會)는 8世紀에서부터 12世紀 에 걸쳐 프랑크 王國 을 中心으로 하는 西유럽의 獨自的인 發展을 隨伴하여 東方敎會와 漸漸 사이가 멀어지게 되었다. 로마敎會는 正敎會에서 聯合體 構成員으로 로마 地域에는 元來 自治가 許容되고 있었지만, 800年 에 로마 敎皇이 프랑크 王 카를大帝 或은 샤를마뉴 를 ‘로마 皇帝’로서 戴冠式을 치르게 하여, 東로마 帝國으로부터의 完全한 政治的 獨立을 主張하기에 이르렀다.

東西 敎會의 反目은 言語使用에서부터 始作하여 그리스語 領域과 라틴語 領域의 事故 差異로 인해 西方에서 獨自的인 敎理 發展을 재촉하여, 로마敎會의 獨自性을 强調하는 敎理上 解釋 差異로 顯著하게 벌어졌다( 필리오케 問題 等). 特히 東西敎會를 分離시킨 첫단추는 言語이다. 初期時節부터 敎會는 古代 유럽과 中東地域의 公用語였던 코이네 그리스어로 쓴 新約 聖書를 中心으로 古代그리스어로 禮拜와 禮式, 神學的 槪念을 發展시켰다. 하지만 漸次 로마를 中心으로 한 西方敎會의 라틴語 使用이 强化되면서 古代 그리스어(헬라語) 使用의 東方敎會와 意思疏通은 漸次 더 어렵게 되었다. [10]

1054年 , 콘스탄티累폴리스 總大主敎와 로마 敎皇은 로마 敎皇의 權威 또는 權限이나, 世界總大主敎라는 稱號가 意味하는 權威에 對한 差異가 使節 交換 時에 問題가 提起되어, 相互 破門하였다. 이 事件을 敎會의 大分裂 이라고 부른다. 그러나 이때의 相互 波紋으로 分裂이 決定的이 되었다고 말하기는 어렵고, 東西 敎會의 交流가 이 相互 波紋 以後로 斷絶되었다고 생각하는 것은 잘못이다. 이 事件의 途中에 西方敎會에서 로마 敎皇이 善終한 일이나, 東方敎會에 對한 波紋이 西方敎會의 特使인 훔베르트 樞機卿의 獨斷的인 面이 剛했던 點을 보면, 이 波紋이 有效한 것인지 疑心스럽다. 正敎會 側은 “敎皇特使 훔베르트와 그 一行만을 破門하였다.”라고 생각해왔다.

오히려 決定的인 分裂을 가져온 것은, 1204年 의 第4次 十字軍 遠征 時代라고 봐야 한다. 西方敎會 卽 로마敎會 所屬 十字軍의 正敎會 國家 侵略과 掠奪 때문인 것이 現代 專門家들 사이에 有力視되는 學說이며, 只今까지의 敎科書的 世界史 理解의 再檢討가 必要할 것이다.

그 後, 여러 番 和解의 試圖가 있었지만 完全한 敎理上의 一致를 보지는 못하였다. 오히려 和解를 위한 對話는 細部的인 面에서 두 敎會의 差異를 固定化시키는 것으로 連結되었다. 이러한 對立의 깊이는 두 敎會의 政治上 緊張의 깊이를 反映하고 있었다. 그러한 緊張의 原因으로서는 西方 世界의 十字軍 에 依한 東方 世界의 破壞와 掠奪을 들 수 있다. 十字軍은 占領地인 팔레스타인 , 시리아 等地에 國家를 세우고, 武力으로 敎會 機構를 簒奪하여 라틴 前例의 敎會를 세웠다. 第1次 十字軍 銀 十字軍에 依한 正敎會 信徒 殺害를 始作으로 예루살렘 總大主敎 가 追放되어 가톨릭교회의 主敎가 代身 그 자리를 차지하였다. 1204年 의 第4次 十字軍은 正敎會의 床石 敎會가 있는 콘스탄티累폴리스를 陷落시켜 掠奪과 虐殺 行爲를 저질러, 여기에서도 라틴 前例가 行해졌다. 이러한 天主敎 勢力에 依한 暴力은 正敎信徒들 사이에서 天主敎에 對한 뿌리 깊은 不信感을 助長하게 되었다.

또, 1453年 東로마 帝國이 오스만 帝國 으로부터 攻擊받았을 때에는 페라라 및 피렌체 敎會會議에서 援軍 派遣을 決意했으면서도, 事實上 滅亡하게 내버려 두기도 하였다. 게다가 東유럽 一帶에서 이 敎會會議에서 天主敎의 敎理를 받아들이라는 決定에 따라 正敎의 勢力圈 內에서 敎皇廳의 支配를 받는 禹니아 敎會( 東方 가톨릭교회 )가 세워졌다. 이것은 當時의 正敎會 側에서 보면, 敎會의 分斷을 固定化하는 것과 同時에 正敎會의 管轄權을 否定하는 行爲이며, ‘天主敎는 對話나 交涉의 對象으로서 適合하지 않다.’라는 印象을 심어주게 되었다. 現在도 러시아 正敎會는 로마 敎皇廳과의 對話의 條件으로서 禹니아 敎會가 正敎會 側에 復歸할 것을 要求하고 있다. 가톨릭교회가 對應 宗敎 改革 의 一環으로서 16世紀 以後에 東유럽이나 東地中海 地域에서의 東方 가톨릭교회 設立에 拍車를 加한 것도, 한層 더 두 敎會의 葛藤의 골이 깊어지게 만들었다. 또한, 발트海 沿岸에서는 改新敎 의 宣敎도 더해져, 敎會 間의 緊張은 複雜한 樣相을 보였다.

이러한 오랜 歲月에 걸친 政治的 緊張 狀態는 敎理上의 對立 以上으로, 東西 敎會 一致에 決定的인 打擊과 否定的인 作用을 가져왔다. 2003年 로마 敎皇 요한 바오로 2歲 의 그리스 訪問 때, 十字軍의 掠奪을 謝罪함으로써 正敎會 側으로부터 肯定的인 反應을 불러왔지만, 東西 敎會 間의 問題는 아직도 山積해 있다. 또한, 相互 波紋 狀態는 1965年 12月에 破棄되어 雙方이 相互 理解와 和解를 위한 길로 나아가기 위한 出發點이 되었다(단 위에서 말한 것과 같이 相互 波紋이 元來 波紋으로서 有效한 것이었는지는 의심스러우며, 그 때문에 解決이 比較的 쉬웠다고 말할 수 있다).

그러나 强勁派였던 敎皇 베네딕토 16歲 는 敎皇이 되기 前부터 가톨릭 敎會의 基督敎 世界 主導權을 主張했기 때문에, 東方 正敎會 側의 反撥을 받았다. 敎皇 首位權은 獨立 自治的인 性格을 띤 正敎會로서는 到底히 받아들일 수 있는 性格이 아니므로, 東西 敎會의 再統一에는 아직도 克服해야 할 障壁이 많은 것이 現實이다.

슬라브 宣敎 [ 編輯 ]

키릴로스 와 메토디오스

콘스탄티累폴리스 敎會의 宣敎는 主로 슬라브 民族 地域에서 이루어졌다.

9世紀 에 東로마 帝國의 宣敎師 키릴로스 와 메토디오스 兄弟는 文字가 없는 言語인 슬라브語 를 위해서 文字를 考案해 聖書나 祈禱書를 슬라브語로 飜譯했다. 그들이 飜譯한 슬라브語를 敎會 슬라브語라고 하여 오늘도 슬라브語卷의 敎會에서는 이때 飜譯된 聖書와 祈禱書가 盛饌禮拜를 執典할 때에 使用되고 있다. 또 키릴로스가 考案한 그라고르 문자는 그의 이름을 딴 키릴 文字 로 發展해 슬라브 文化의 形成에 크게 이바지하였다.

두 兄弟와 그 弟子들에 依해 모라바 , 세르비아 에 宣敎가 이루어졌다. 다만, 모라바에서는 로마 敎皇廳 에서 派遣된 프랑크족 宣敎師와 對立하여 추방당하게 되었다.

투르크系 遊牧民族인 不可르族 이 아시아 에서 移住하여 7世紀 말에 불가리아 帝國을 세운 불가리아 에서도 870年 에 正敎會가 建立되었다. 불가리아에서도 슬라브語 前例를 하였다. 元來 數가 적었던 不可르族은 슬라브 民族과 同化하여 11世紀 무렵까지 吸收되어 갔다. 루마니아 는 古代부터 正敎會에 屬하고 있었기에 라틴語로부터 發展한 言語가 使用되고 있었지만, 여기에서도 슬라브語 前例로 바뀌었다.

10世紀 에는 키예프 루스 의 對空 블라디미르 1歲 가 正敎會로 改宗함과 同時에 國敎로 삼으면서 루스 正敎會 가 成立되었다. 블라디미르 1歲의 改宗은 오늘날의 러시아 , 우크라이나 , 벨라루스 가 基督敎化되는 契機를 마련했다.

後에 몽골 帝國 이나 오스만 帝國과의 對立을 거치면서, 正敎會의 信仰과 前例는 슬라브 民族이 民族情 一體性을 自覺하고 깊게 만드는 데 있어서 큰 役割을 完遂하게 된다.

오스만 帝國·러시아 帝國과 正敎會 [ 編輯 ]

오스만 帝國이 東로마 帝國 을 蠶食하던 時期에 러시아에서는 몽골 帝國의 影響力이 剛해져 가고, 키예프 루스 代身 모스크바 大公國 이 새로운 루스 의 中心地로 떠오르고 있었다. 1329年 , 루스 臺主敎座는 오늘날의 모스크바 로 移轉했다.

1453年 의 콘스탄티累폴리스의 陷落 後, 모스크바는 ‘正敎會의 마지막 堡壘’를 自處하였다. 또 1547年 以後, 모스크바 對共은 차르 (카이사르)라 自稱하였으며, 首都 모스크바는 ‘第3의 로마’, ‘第3의 예루살렘’이라고 불렸다. 이러한 宗敎와 結合한 民族意識 高揚은 民族의 結束으로 連結되는 한便, 루스人 들에게 選民意識과 다른 民族의 領土를 征服하여 勢力을 擴大하는 것을 正當化시켰다. 1589年 , 러시아 正敎會는 獨立 敎會가 되어 모스크바 總大主敎 座를 設立함으로써, 콘스탄티累폴리스의 支配에서 벗어났다.

러시아 正敎會는 러시아 帝國 의 國敎로 여겨져 天主敎 等 다른 宗派의 活動이 制限되었다. 反面 표트르 1歲 等 皇帝의 敎會 問題에 對한 介入과 統制가 쉬웠다. 표트르 1世는 西歐化 政策을 敎會에도 適用시켜 北유럽 의 改新敎 國家의 國交 制度를 模倣하는 統制 制度를 導入했다. 1700年에 모스크바 總大主敎가 後任者를 定하는 것을 禁止하여 皇帝가 直接 임명하는 성무會員을 設置하였다. 또 1721年 에는 總大主敎 制度를 廢止해 성무會員이 敎會와 修道院을 管理하도록 하였다. 이 體制는 러시아 革命 이 일어나는 1917年 까지 維持하였다.

政府의 介入 德分에 高位 聖職者는 勿論, 修道院의 閉鎖와 敎會 財産의 國有化를 推進할 수 있게 되었다. 프로이센 出身의 예카테리나 2歲 는 敎會에의 統制를 强化하였다. 이 統制 아래에서 러시아 敎會는 精神的으로 荒廢化되었다는 意見이 있다. 이 荒廢의 時期는 18世紀 末까지 繼續되었으나 ‘필로카리아’를 中心으로 한 靜寂主義가 修道院을 據點으로 널리 퍼져, 러시아 正敎會의 靈性은 復興되었다고 한다.

한便, 오스만 帝國은 그리스도人의 信仰의 自由를 認定해 敎會 財産을 尊重했지만, 布敎를 包含한 敎會의 活動은 制限되어 信徒는 무슬림 보다 社會的으로 뒤떨어진 身分에 屬해 있었다. 또 帝國 營內에서의 神學 敎育은 禁止되었다. 이 때문에 聖職者 養成은 이탈리아, 프랑스, 獨逸, 네덜란드, 英國 等 西유럽으로 留學을 가서 神學을 배우는 것으로 이루어졌다. 이는 正敎會 內에 天主敎와 改新敎의 影響力을 剛하게 만드는 原因이 되었다.

1782年 , 그리스에서 聖歌集 《필로칼리아》가 出版되었다. 題目은 그리스어로 ‘아름다움을 사랑한다.’를 의미하는데, 여기서 말하는 아름다움은 하느님이다. 이 聖歌集은 正敎會의 傳統인 神祕 思想과 靜寂主義를 아름답고 알기 쉬운 表現으로 옮겨, 平信徒들이 禮拜 時間에 接할 수 있게 해 주었다. 필로칼리아는 各國의 言語로 飜譯되어 全 正敎會에 퍼져, 正體 狀態에 놓여 있던 敎會 內에 信仰의 復興으로 連結되었다. 필로칼리아는 오늘날에도 正敎會가 共有하는 精神的 道具로서 世界 各地의 正敎會에서 使用되고 있다.

프랑스 革命 後 유럽의 民族主義 高陽은 正敎會 世界에도 미쳐, 19世紀 中盤부터 오스만 帝國의 유럽 營內에서 獨立運動이 잇따라 일어났다. 여기에 呼應하여 敎會에서도 오스만 帝國의 統制下에 놓인 콘스탄티累폴리스 敎會로부터의 獨立이 志向되었다. 1833年 그리스 正敎會 의 獨立 宣言을 始作으로(콘스탄티누폴리스는 1850年에 承認) 세르비아 正敎會 (1879年), 루마니아 正敎會 (1885年), 불가리아 正敎會 (1860年)가 獨立 敎會가 되었다.

또 19世紀 中盤에는 러시아 正敎會 內에 宣敎 運動이 일어났다. 시베리아 中部의 都市 이르쿠츠크 를 據點으로 러시아領이 된 시베리아나 알래스카 에서 積極的인 布敎 活動이 이루어졌다.

現代의 正敎會 [ 編輯 ]

正敎徒의 人口 分布

現在는 傳統的인 4代 總大主敎座 外에 主로 正敎會 信徒가 많은 나라에서는 獨立 敎會를, 美國 이나 日本 과 같이 어느 程度의 信者 數를 保有한 나라에서는 自治 敎會를 세울 수 있다. 自治 敎會는 特定 獨立 敎會의 擔當과 指導 아래 自治를 한다. 獨立 敎會 中에서는 古代부터 내려오는 4代 總大主敎에 加勢하여 러시아 , 그루지야, 세르비아 , 루마니아, 불가리아 의 各 敎會의 上席이 總大主敎의 地位를 가지고 있다.

正敎會는 ‘組織的인 一致’에 있는 것이 아니라, 完全한 自律性을 가진 各 敎會가 共通의 信仰과 傳統과 靈性에 對해 一致된 立場 아래에서, 서로 敎會의 自立을 承認한 緩慢한 聯合을 維持하고 있다. 主敎마다 序列이 定해져 있지만, 이는 純粹하게 名譽賞의 序列이며, 實質的인 權力과 관계되는 것은 아니다. 콘스탄티累폴리스 總大主敎는 傳統的으로 世界總大主敎라는 稱號를 使用하여, 正敎會에서 名譽賞 가장 높은 主敎로서 認定되고 있다. 로마帝國 首都가 4世紀 로마에서 콘스탄티累폴리스로 薦度하였으므로 이렇게 稱하게 되었다. 그러나 正敎會에서의 世界總大主敎는 聯合體인 모든 正敎會 위에 中央集權制처럼 君臨하지 아니하고, 協議會 議長이나 意見 調停의 職務를 遂行하는 名譽職이다.

러시아나 세르비아 等 옛 共産主義 陣營에서는 1990年代 共産黨 政權의 退陣 以後, 國家의 統制가 撤廢되어 正敎會의 活動이 다시 活潑하게 進行되고 있다. 特히 세르비아 에서는 紛爭이 終熄된 後, 兵士들을 包含한 靑年들이 正敎會 信者가 되는 일이 많아지고 있다. 한便, 유고슬라비아 에서의 紛爭 過程에서 宗敎의 差異가 對立으로 轉換된 惡影響도 否定할 수 없다. 이것은 特히 코소보 等에서 基督敎를 믿는 세르비아와 이슬람敎를 믿는 코소보 住民 間의 紛爭과 人種 虐殺 이라는 深刻한 問題를 일으켰다. 또 宗敎 全般에 對한 規制가 撤廢되자 다른 基督敎 宗派와의 勢力 다툼도 보이고 있는데, 正敎會의 뿌리가 깊은 러시아에서의 美國 資本의 힘을 빌린 改新敎 의 大量 攻勢나 우크라이나 等에서의 東方 가톨릭교회 의 活潑한 活動을 들 수 있다. 여기에 對해 러시아 正敎會 의 反撥이 甚하여 保守化하는 傾向을 보이고 있다.

韓國 에는 1905年 러시아 正敎會 의 宣敎活動으로 들어왔고, 韓國人 正敎會 司祭와 信徒들도 있으나, 絶對多數 韓國人 에게는 거의 잘 알려지지 않은 敎會 이다. 이는 러시아 와 東유럽 地域이 1990年代 民主化 以前에는 共産黨이 統治하는 共産國家들이었기 때문이다. 하지만 2008年 改新敎 出版社인 福있는 사람 에서 아메리카 正敎會 알렉산더 슈메만 神父가 쓴 正敎會 예전해設問書를 《世上에 生命을 주는 禮拜》라는 題目으로 力諫하는 等, 正敎會에 對한 韓國敎會의 關心이 높아지고 있다.

正敎會의 敎階制度와 組織 [ 編輯 ]

民族敎會, 國家敎會로서의 正敎會 [ 編輯 ]

正敎會에는 흔히 '~正敎會'라는 式으로 이름이 붙여진 敎團이 많다. 大衆的으로 알려진 ' 그리스 正敎會 ', ' 러시아 正敎會 '에서부터 ' 아르메니아 正敎會 ', ' 에티오피아 正敎會 ' 等을 그 例로 들 수 있다. 그러나 모든 敎會(正敎會라고 이름붙인 敎團)가 信仰的, 敎義的 基準으로 봤을 때 正敎會라는 名稱이 合當한 것은 아니다. 正敎會는 앞서 言及했듯이 世界 7代 公議會 에서 文書化된 信仰告白(Creed)를 그 信仰의 規範으로 삼고 初代敎會 의 傳統과 예전 良識을 지켜오는 것을 核心으로 하고 있다. 따라서 嚴密히 말하자면 單性論 敎會인 ' 시리아 正敎會 '를 비롯한 오리엔트 正敎會 (Oritental Orthodox Church)들은 正敎會란 名稱을 붙일 수가 없는 것이다. 그러나 正敎會라는 用語가 넓게는 東方 地域에 存在하는 基督敎 一派를 가리키거나 或은 民族이나 國家 特有의 基督敎를 指稱하는 말로 쓰이는 境遇가 많기 때문에 그러한 用語가 使用이 되는 것이라고 할 수 있다. 이는 正敎會에서 1國家 1敎會 原則하고도 連結할 수 있는데, 이것은 한 나라에는 正統 正敎會 敎壇이 오직 하나밖에 없다는 것을 意味한다. 앞서 言及한 民族이나 國家 特有의 基督敎를 指稱하게 된 理由가 바로 여기에 있다고 할 수 있다. 그러나 美國 의 境遇는 1國家 1敎會 原則에서 例外的인 境遇이다. 그것은 美國 에 正敎會가 들어가게 된 것은 東유럽 移民者들을 통해서였는데 이 移民者들이 各其 다른 正敎會 敎壇에 所屬되어 있었고 敎壇에서 宣敎師들을 따로 派遣하게 되었기 때문이다. 그래서 美國 에는 다양한 正敎會 敎團들이 存在하며 敎勢가 큰 主要 敎團들로는 美國 그리스 正敎會 管區 大敎區 , 아메리카 正敎會(OCA), 안티오키아 正敎會 等을 들 수 있으며 以外에도 美國 우크라이나 正敎會 , 알바니아 , 루마니아 移民者들을 위한 正敎會도 따로 存在한다.

獨立敎會와 自治敎會 [ 編輯 ]

正敎會는 各 地域別, 國家別, 民族別 敎會가 느슨한 連帶를 이루어 있는 形態로 組織되어 있다고 앞서 言及되어 있다. 그러나 그렇다고해서 正敎會에서 位階와 組織이 全혀없는 것은 아니다. 로마 가톨릭교회 처럼 敎區 , 大敎區 等을 갖추고 있고 그에 對한 自治權이 다만 그것이 敎皇과 같은 單 한 사람에게 集中된 것이 아닌 該當 敎區가 所屬되어있는 地域, 國家, 民族別 敎會에게 있다는 點이 다를 뿐이다. 또한 位階秩序가 있다고 해서 로마 가톨릭교회 와 같이 絶對的인 것은 아니다. 主敎 이던 大主敎 이던 아니면 總大主敎이던 그것은 어디까지나 便宜를 위해서 나눈 것 뿐일 뿐, 모든 主敎들은 사도 들의 後繼者로 그 同等性을 지니고 있다. 이것이 正敎會가 主張하는 '使徒 위에 사도 없고, 主敎 위에 主敎 없다.'라는 말이다.

正敎會에 所屬된 敎會들 中 가장 높은 權威를 지닌 것은 14個의 獨立敎會(獨立敎會)들이다. 14個의 獨立敎會들은 初代敎會와 使徒들을 繼承하는 고래의 5個의 總大主敎座 中 4個의 總大主敎左와 그와 同等한 權限을 지니는 10個의 敎會로 이루어져있다. 고래의 4總大主敎左와 10個의 敎會의 首長은 大主敎, 管區長主敎 或은 總大主敎 等으로 이 敎會는 自身들만의 地域公議會를 召集할 權限을 가지며 敎會의 首長을 스스로 뽑을 수도 있어 또한 完全한 自治를 이루는 敎會들이다.

初代敎會(古代敎會)로부터 이어온 4個 總大主敎座 [ 編輯 ]

10個의 獨立敎會 [ 編輯 ]

  • 우크라이나 正敎會 : 키이우 및 前 우크라이나의 管區長主敎를 首長으로 하는 獨立 正敎會이다. 現 首長은 에피파니 두멘코 이다. 우크라이나 敎會는 現在 콘스탄티노폴리스 世界總大主敎로부터 獨立敎會 位置를 認定하는 토모스를 授與받은 獨立正敎會와 모스크바 總大主敎靑 傘下 키예프 管區로 分裂 狀態이다.
  • 조지아 正敎會 : 首長은 前 조지아 普遍總大主敎 兼 트빌리시 와 므츠헤타 大主敎이다. 現 首長은 일리아 2歲 總大主敎이다. 特別히 조지아 敎會의 首長은 카톨리코스(Catholicos), 卽 普遍總大主敎라는 名稱으로 불린다.
  • 불가리아 正敎會 : 首長은 불가리아 總大主敎 兼 소피아 大主敎이다. 1971年부터 首長職을 맡아온 막심 總大主敎 가 2012年 11月 6日 他界하고 新任 總大主敎 選出을 準備하고 있다.
  • 키프로스 正敎會 : 首長은 네아 유스티아니아 및 前 키프로스 大主敎이다. 現 首長은 크리소스토모스 2歲 大主敎이다. 키프로스 敎會의 首長은 1977年 마카리오스 大主敎가 死亡할 때까지 키프로스의 世俗 政治權까지 擔當하던 存在였다. 그 理由는 오스만 투르크 支配 當時 키프로스의 그리스系 人들의 밀레트를 指導하던 이가 키프로스의 大主敎였기 때문이었다.

自治 敎會 [ 編輯 ]

自治敎會(自治敎會)는 行政的으로 完全한 自治가 可能하나, 地域公議會를 召集할 權限이 없고 某(母)敎會에 所屬되어 首長을 任命받는 敎會이다. 現在 總 6個의 敎會가 自治敎會로 인정받았으며 좀 더 細分化된 敎會組織에서는 自治權敎會와 區分하여 (例를 들면 러시아 敎會 內에서 이 用語를 使用함)자치독립교회로 부르는 境遇가 있다.

  • 시나이 正敎會: 예루살렘 總大主敎靑 所屬이며 시나이와 라이투 大主敎가 首長이다. 現 首長은 다미아노스 大主敎 이다. 시나이 敎會 首長은 同時에 性 카테리나(캐서린) 修道院의 大修道院長을 兼任한다.

같이 보기 [ 編輯 ]

各州 [ 編輯 ]

  1. ↑ Adherents (2005年 10月 28日). “Christianity” . 《Major Branches of Religions Ranked by Number of Adherents》. 2015年 3月 15日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2016年 12月 18日에 確認함 .  
  2. ↑ Mary Fairchild. “Orthodox Affiliation” . 《About》. 2016年 6月 5日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2014年 10月 25日에 確認함 .  
  3. ↑ Ware 1993 , 8쪽.
  4. ↑ Greek Orthodox Archdiocese of America (2016). “The Greek Orthodox Archdiocese of America” . 2016年 12月 18日에 確認함 . The Orthodox Church today, numbering over 250 million worldwide, is a communion of self governing Churches, each administratively independent of the other, but united by a common faith and spirituality.  
  5. ↑ Η ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ [ 깨진 링크 ( 過去 內容 찾기 )] agiosnikolaosglyfadas.gr
  6. ↑ Lewis Patsavos. The Primacy of the See of Constantinople in Theory and Practice
  7. ↑ “Territorial Jurisdiction According to Orthodox Canon Law. The Phenomenon of Ethnophyletism in Recent Years - Theological and Other Studies - The Ecumenical Patriarchate” . 《www.patriarchate.org》.  
  8. ↑ Holy Bible: Matthew 28:16?20 ; Mark 16:14?18 ; Luke 24:44?49 .
  9. ↑ 콘스탄티노폴리스 世界 總大主敎 미하일 키룰라리오스가 요한의 福音書 에 根據하여 聖餐禮에 酵母가 있는 빵을 使用하는 모든 敎會와는 달리 로마 敎會가 酵母가 없는 빵을 使用하는 것에 憤怒하여 東로마 帝國 領內 로마 敎會 所屬 聖堂들을 閉鎖하자 로마 總大主敎 레오 9歲가 훔베르트 樞機卿을 代表로 特使團 을 콘스탄티노폴리스로 派遣하였으나, 途中에 레오 9世는 世上을 떠나 特使의 地位가 空中에 뜬 狀態가 되버렸음에도 不拘하고 훔베르트 樞機卿이 이미 죽은 로마 總大主敎 이름으로 미카엘 總大主敎를 波紋함에 따라 이에 맞서 미카엘 總大主敎를 先頭로 한 東方 4代 總大主敎들이 共同으로 훔베르트 樞機卿을 筆頭로 한 特使團을 波紋韓 事件
  10. ↑ 《偉大한 그리스도교 思想家들》/한스 큉 지음, 이양호, 이명권 옮김/ 크리스찬헤럴드, 2006.

外部 링크 [ 編輯 ]

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