• 2013年 터키를 뒤흔든 탁심광장 示威는 터키가 世俗主義와 이슬람主義 사이에서 絶妙한 줄타기를 하고 있다는 것을 보여준다. 터키의 世俗主義는 確固不動하다.

〈連載를 마치며〉

‘東西洋의 接點-이스탄불과 아나톨리아’ 連載가 이番 號를 끝으로 마감한다.

이 連載는 서울大 HK文明硏究事業團이 2011年 여름에 遂行한 이스탄불과 아나톨리아 地域 探査의 收穫物이었다.

文明 사이의 交流는 衝突을 빚어내고 衝突은 交流를 促進한다. 이것이 地球化 時代의 文明史的 狀況을 ‘衝突로 볼 것인가, 統合으로 볼 것인가’에 對한 우리의 應答이다.

東西洋 文明交流에서 中心軸 機能을 해온 이스탄불과 아나톨리아 地域은 이에 對한 수많은 例證을 보여주는 人類 文明史의 寶物倉庫다.



그 痕跡을 追跡하기 위해 現地를 探査하고 古代 以來의 수많은 記錄을 뒤적였다. 이 連載物에는 衝突로 생겨나는 苦痛을 줄여가며 人間이 이루어낸 指摘·肉體的 産物을 平和的으로 交流시켜, 世界 여러 地域의 文明이 함께 풍요로워지기를 바라는 우리의 所望이 담겨 있다.



이 連載를 하는 동안 터키에서 反政府 示威가 일어났다는 報道가 있었다. 이 示威는 ‘오리엔트와 옥시덴트 사이에서’ 均衡을 잡으며, 政治的 民主主義와 經濟的 成長을 이뤄가고 있는 터키의 狀況을 생생하게 傳해준다.

처음 言論은 數年間 이슬람圈 國家를 휩쓴 民主化運動의 激浪(재스민 革命)李 터키에도 밀려왔다고 報道했다. 警察의 過度한 鎭壓으로 人命被害가 發生하자 執權黨인 정의개발당(AKP)은 國際社會로부터 非難을 받기도 했다. 그러나 다른 이슬람圈 國家와 달리 터키 示威는 深刻한 流血事態나 政治革命으로 치닫지 않았다. 政府와 議會, 言論, 市民社會 等 社會勢力들 間 複雜한 調律過程을 거치며 收拾되는 樣相을 보이고 있다.

이番 事態는 터키가 많은 課題를 안고 있음을 보여준다. 流血事態가 擴散돼 內戰으로 치닫는 이슬람 國家가 적지 않은데, 터키는 그렇지 않다. 왜 그럴까.

이슬람 vs 軍部, 宗敎 vs 世俗

2011年 初 튀니지에서 始作된 재스민 革命이 시리아로 擴大되면서 10萬 名이 넘는 犧牲者와 200餘萬 名의 難民이 發生했다. 지난 20餘 年間 內戰에 準하는 狀態에 있는 알제리의 狀況이 革命을 겪은 이슬람 國家의 未來가 되리라는 暗鬱한 展望도 나온다.

알제리는 오랜 鬪爭 끝에 1962年 프랑스 植民統治에서 解放됐다. 武裝獨立鬪爭을 이끈 民族解放戰線(FLN)을 核心으로 軍部가 獨裁를 해오다 1988年 民主化 示威로 무너졌다. 1991年 民主 總選에서 이슬람救國戰線(FIS)이 壓勝했으나, 軍部가 介入해 議會를 無力化하고 이슬람救國戰線을 不法化했다. 이에 救國戰線이 反撥해 武裝鬪爭에 들어감으로써 始作된 內戰은 20萬 名에 達하는 犧牲者를 냈다.

軍部를 中心으로 한 世俗主義 勢力과 이슬람 原理主義 勢力 사이의 葛藤이 繼續되고 있다. 地方에서는 如前히 武裝鬪爭이 벌어지고 있다.

다른 이슬람 國家들도 世俗主義와 이슬람主義 사이의 對立과 葛藤에 빠져 있다. 軍部는 官僚와 함께 近代的 國家機構를 運營하고자 한다. 反面 이슬람主義는 倫理와 宗敎를 앞세운다. 이슬람 世界에는 이 둘을 除外하면 다른 代案 勢力이 없다는 게 問題다.

분명한 것은 이슬람 宗敎勢力이 軍部勢力의 腐敗를 攻擊하며 執權해도, 世俗主義보다 더 民主的인 政權을 만드는 것은 決코 아니라는 事實이다. 이슬람主義 政權은 國民이 熱望하는 社會改革을 外面하고, 宗敎的 理念을 앞세워 社會를 다스리려 한다. 이슬람 律法人 ‘샤리아’에 規定된 慣習을 따를 것을 强要한다.

世俗主義 勢力은 이슬람主義 政權은 無能하며 近代國家에서 가장 重要한 課題인 經濟와 福祉를 제대로 하지 못한다고 批判한다. 그로 인해 國民의 輿論이 갈리면 軍部가 쿠데타를 일으켜 이슬람 勢力을 逐出한다. 그리고 軍部 獨裁가 長期化하면 이슬람 革命이 일어난다. 그때마다 流血事態가 벌어진다. 아랍의 世俗主義와 이슬람主義는 다른 方向으로 나아가려는 두 個의 수레바퀴에 比喩될 수 있다.

‘分配의 廣場’

이스탄불은 보스포루스 海峽을 사이에 두고 아시아와 유럽에 걸쳐 있는 國際都市다. 보스포루스 大橋가 居住地域인 아시아와 行政과 商業, 觀光의 中心地인 유럽을 이어준다. 유럽地域은 다시 골든혼(黃金뿔)이라는 작은 海峽을 中心으로 舊市街地와 新市街地로 나뉜다.

舊市街地에는 하기아소피아를 비롯해 슐레이마니에사원, 블루모스크, 톱카프 宮殿, 그랜드바자르, 이집트바자르, 古代博物館 等 主要 遺跡地가 몰려 있다. 쇼핑과 遊興 地域인 新市街地의 中心은 濁甚 廣場이다. 탁심광장의 中央에는 共和國記念塔이 세워져 있고, 塔의 中心에는 터키공화국의 國富(아타튀르크)인 무스타파 케말 파샤의 彫刻像이 建國 英雄을 새긴 群像(群像)의 한가운데 서 있다.

‘濁甚’은 ‘分配’를 意味한다. 市內 全域에 물을 供給하는 地下貯水池가 古代 以來로 이곳에 있었던 데 由來한다. 民主主義의 核心 課題가 政治的 權力과 經濟的 富를 適切히 分配하는 데 있다는 點에서 濁甚은 터키공화국의 理念을 代辯한다. 이 廣場은 極左에서 極右에 이르는 다양한 政治勢力의 示威가 끊이지 않는 터키의 政治 1番地이기도 하다.

2013年 5月 末 始作된 탁심광장 示威가 鎭壓警察과의 衝突로 激化되자, 言論은 이슬람主義 代 世俗主義라는 典型的인 프레임에서 事態를 보려고 했다. 이는 皮相的인 觀察이었다. 그들은 터키의 政治 프레임이 餘他 이슬람 國家와 다르다는 것을 看過했다.

示威는, 이스탄불 市當局이 탁심광장에 隣接한 게지 公園을 쇼핑몰로 再開發하기 위해 나무 다섯 그루를 뽑아내자 環境運動家가 數十 名이 綠地 保存을 要求한 작은 事件에서 觸發됐다. 이 事件 直後 여러 團體에 屬한 活動家들이 公園으로 몰려와 天幕을 치고 籠城에 들어갔다. 이들은 SNS로 支援을 呼訴했다. 그러자 다음 날 아침 더 많은 市民團體 代表들이 몰려왔다.

몸싸움이 벌어지고, 示威隊를 解散시키기 위해 警察 機動隊가 出動해 물大砲와 催淚彈을 쏘다가 衝突이 激化했다. 그때 빨간 원피스를 입은 젊은 女性이 催淚液을 噴射하는 警察 앞에서 물러서지 않고 正面으로 버티는 寫眞이 소셜미디어를 통해 全 世界로 傳播됐다. 이 寫眞이 ‘價値 있는 것을 지키려는 평화로운 示威隊에게 不當한 暴力을 加하는 公權力’의 象徵이 되어 터키 國民과 國際社會의 公憤을 불러일으켰다.

그리하여 이스탄불 아시아 地域의 住民 數萬 名이 보스포루스 大橋를 건너 濁甚 廣場으로 行進하는 莊嚴한 光景이 全 世界로 傳해졌다. 國會議員을 비롯한 政治人과 文化界 人士, 演藝人, 知識人들이 同參하거나 示威隊에 支持를 表明했다. 國際社會도 平和示威에 對한 支持와 警察의 强勁鎭壓에 對한 憂慮를 表明했다.

에르도안 總理의 誤判

이스탄불 行政法院은 工事를 中斷하라는 行政措置 決定을 내렸다. 이어 大統領이 “民主主義, 多元主義, 法治主義를 바탕으로 發展하는 터키에서 多樣한 意見과 議題로 對立하는 것은 자연스러운 일이자 民主社會의 豐饒로움”이라는 聲明을 發表함으로써 事態는 鎭靜되는 듯했다. 그러나 執權黨 總理인 레제프 타이이프 에르도안의 傲慢과 誤判으로 다시 많은 死傷者가 發生하는 臟器 示威가 일어났다.

이스탄불 市長을 지낸 에르도안은 2001年 이슬람系 정의개발당을 創黨하고 2002年 選擧에서 壓勝하며 總理가 됐다. 에르도안은 10年 넘게 總理職을 遂行하면서 高度의 經濟成長을 이뤄내고, 國際舞臺에서도 터키의 位相을 드높이는 等 成功 街道를 달려왔다. 示威가 일어나기 直前까지는 높은 人氣를 바탕으로 改憲을 통해 直選制 大統領이 되겠다는 꿈을 꾸고 있었다. 이러한 自信感에서 그는 示威隊의 要求를 無視하는 發言을 쏟아냈다.

보스포루스 第3代校 起工式에 參席한 그는 工事를 强行하겠다고 闡明해 市民들의 憤怒를 샀다. 示威에 參與하는 市民의 數가 急增하고, 警察의 强勁鎭壓으로 인해 死傷者가 發生하는 狀況에서 그는 示威隊를 “掠奪者” “社會主義 테러리스트”라고 非難했다. 불길에 기름을 부은 格이었다. 綠地를 지키려는 環境運動은 全國的인 反政府 示威로 擴大돼 90餘 個 都市에서 에르도안 退陣을 要求하는 示威가 벌어졌다.

에르도안 總理는 示威를 自身의 權力과 權威에 對한 挑戰이라고 看做하고, “그들이 10萬 名을 動員한다면 나는 100萬 名을 動員할 수 있다”고 公言하면서, 親政府 示威를 組織해 反政府 示威에 맞섰다. 親政府 勢力과 反政府 勢力은 極甚한 葛藤과 分裂로 빠져들었다. 人命被害가 늘어나자 에르도안 總理를 向한 國內外의 非難이 높아졌다.

터키의 노벨文學賞 受賞作家인 오르한 파묵이 政府의 示威鎭壓을 批判하는 글을 寄稿했다. 潘基文 유엔 事務總長은 平和的 示威를 保障할 것을 要求하는 聲明을 냈다. 유럽聯合과 美國 國務省도 터키 當局의 暴力的 對應에 憂慮를 表明했다. 獨逸은 ‘示威鎭壓이 繼續된다면 터키의 EU 加入에 制動을 걸 수도 있다’고 해, 두 나라 사이에 外交的 摩擦이 빚어졌다.

結局 政府 側은 게지 公園 再開發 措置를 法院의 最終判決과 住民投票에 맡기겠다는 妥協案을 내놓았다. 그리고 警察力을 動員해 廣場 示威隊를 解散하면서 小康 局面을 맞았다. 에르도안 總理는 深刻한 損傷을 입어 大權 挑戰은 힘들게 됐다는 展望이 나왔다.

이 示威를 世俗主義의 反撥로 보는 것은 정의개발당이 親이슬람系라는 事實에 根據를 두고 있다. 그러나 터키의 政治 構圖는 單純하지 않다. 정의개발당을 이슬람主義 勢力으로 規定하는 것은 이 政黨이 推進하는 政策에 對한 沒理解에서 비롯된다. 정의개발당이라는 黨名에서 ‘正義’는 이슬람 倫理의 根本精神과 世俗主義的 經濟開發을 結合한 것이다. 矛盾돼 보이는 이 두 가지를 結合함으로써 정의개발당은 創黨 1年 만에 執權에 成功했다. 그리고 11年 連續 過半 議席을 確保해 安定된 政府를 運營하는 神話를 일궈냈다.

新自由主義+保守主義+權威主義

軍部의 政治 介入과 잦은 政權 交替로 極甚한 政治 不安定을 겪어온 터키의 現代 政治史를 볼 때 이는 경이로운 일이었다. 에르도안 總理下에서 터키의 國內總生産(GDP), 國民所得, 貿易規模는 3倍 以上 增加했다. 터키는 單숨에 世界 17位, 유럽 6位의 經濟大國으로 浮上했다. 1990年代까지 年間 100% 內外의 인플레이션을 記錄하던 物價는 한 자릿數로 내려앉았다.

이러한 成果를 바탕으로 에르도안 政府가 이끄는 터키는 G20(主要 20個國) 會員國이 되고, EU 正會員 候補國 地位를 獲得하는 等 對外的으로 커다란 成功을 거두었다. 軍部의 影響力을 감소시키고 쿠르드族과의 葛藤도 緩和해 民主主義 伸張에도 많은 成果를 냈다. 2011年 末~2012年 初 實施된 輿論調査에서 터키 國民은 정의개발당이 經濟發展, 福祉, 民主主義, 쿠르드族 問題 等 政治 懸案에서 共和人民黨보다 優越하다고 評價했다.

共和人民黨은 무스타파 케말 아타튀르크가 創黨한 政黨으로 世俗主義를 黨의 核心綱領으로 삼고 있다. 정의개발당은 共和人民黨 等 많은 政黨이 亂立한 터키의 政治판에서 示威事態 直前까지 50%가 넘는 높은 支持率을 누렸다.

最近 정의개발당이 宗敎敎育 擴大, 學校에서의 히잡 着用 龍仁, 밤 10時 以後 술 販賣 制限, 公共場所에서의 키스 禁止 等 몇 가지 親이슬람 政策을 펴 世俗主義 勢力의 反撥을 산 것은 事實이다. 하지만 이는 다른 이슬람 國家에서 볼 수 있는 이슬람 原理主義와는 距離가 멀다. 아타튀르크가 礎石을 놓은 世俗主義는 이미 確固하게 뿌리를 내려 터키에서 이것을 되돌리는 것은 不可能한 일이 돼버렸다.

여러 이슬람圈 나라에서는 女性에게 얼굴과 몸의 大部分을 가리는 차도르와 부르카의 着用을 法的으로 强要한다. 反面 터키에서는 머리에 두르는 히잡을 着用하고 學校에 登校하는 것도 世俗主義 法으로 禁止하고 있다. 篤實한 이슬람 女性이 오히려 이에 反撥해 히잡을 두르고 登校하는 示威가 벌어지는 것이 터키의 狀況이다. 정의개발당이 히잡 規制를 緩和하려는 것은 世俗主義的 規制를 過度하다고 여기는 이슬람 信徒들에게 迎合하려는 政策에 따른 것이다. 정의개발당이 推進하는 親이슬람 政策은 國民의 99%가 무슬림인 터키의 狀況을 考慮한 一種의 포퓰리즘이다.

게지 公園 開發은 정의개발당이 推進하는 政策의 實體를 뚜렷이 보여주는 事例다. 市當局은 公園을 밀어버리고 오스만 帝國 時代의 華麗한 軍隊 兵營을 再建해 쇼핑몰로 利用하려고 했다. 이슬람이 支配한 오스만 帝國에 對한 鄕愁와 新自由主義的 利潤 創出을 巧妙하게 結合한 開發計劃이었다. 廣場에 모여든 示威隊가 反對한 것은 이슬람主義가 아니라 新自由主義的 開發政策이었다.

정의개발당은 慢性的인 貿易收支 赤字를 解決하고 競技를 浮揚하기 위해 新自由主義 經濟政策을 推進했다. 에르도안 政府는 低賃金과 유럽市場의 關門이라는 두 가지 長點을 利用한 海外 資本 誘致로 貿易 赤字를 解決해왔다.

현대자동차가 터키의 最大 港口都市 이즈미르에 工場을 세우고 最近 擴張한 것이 그 一例다. 2008年 불어닥친 美國發 經濟危機로 製造業 投資家 下落勢를 보이자 에르도안 政府는 公共財를 賣却하고 民營化해 財政赤字를 메웠다. 建設과 土建事業을 일으켜 景氣를 扶養할 수밖에 없게 됐다. 게지 公園의 쇼핑몰化度 이러한 政策의 一環이었다.

에르도안 政府가 當面한 또 하나의 問題는 短期間의 高度成長으로 인한 相對的 不平等의 深化다. 執權黨은 親이슬람 政策을 펴서 絶對 多數인 무슬림의 歡心을 사고, 다른 한便으로 罷業과 反政府 示威를 社會主義 테러리스트의 策動으로 罵倒하고 彈壓하는 方式으로 社會的 不滿에 對處해왔다. 정의개발당은 世俗主義的 新自由主義, 이슬람 保守主義, 政治的 權威主義라는 3가지 政策을 基盤으로 터키를 統治하고 있는 것이다.

近代 以來의 世界史는 西歐가 힘을 앞세워 그들이 이뤄낸 ‘文明(civilization)’을 世界 全域으로 膨脹시켜가고, 非西歐 地域은 그에 對應해 힘겹게 苦鬪해온 것으로 要約할 수 있다. 非西歐 地域의 對應은 西歐가 만들어낸 文明의 힘을 認定해 이를 自己化하는 것과 西歐의 ‘物質主義 文明’에 맞서 自身들의 固有한 精神的, 文化的 正體性을 지키려는 努力으로 要約된다.

터키가 보여준 ‘可能性’

이슬람 文化圈에서 電子의 對應方式으로 登場한 것이 世俗主義이고, 後者의 對應方式으로 나타난 것이 이슬람注意라고 할 수 있다. 이 둘이 完全히 和睦해지는 것은 어렵겠지만, 그래도 어느 程度 손을 잡고 함께 갈 수 있음을 보여주는 모델이 오늘날의 터키共和國이라고 하겠다.

터키공화국의 世俗主義 原則은 他界한 지 75年이 지난 國富 무스타파 케말 파샤의 權威에 依存한다. 그는 世俗主義, 共和主義, 國民主義, 改革主義, 民族主義, 國家主義의 6가지 理念을 그가 創黨한 共和人民黨과 그가 主導해 立案한 共和國 憲法의 根幹으로 삼았다. 이 6가지 理念의 根幹이 世俗主義다.

오스만 帝國의 興亡盛衰는 西歐와의 衝突의 歷史였다. 15世紀에 콘스탄티노플(오늘날의 이스탄불)을 占領해 東로마 帝國을 멸망시키고 北아프리카, 中東地域, 발칸半島 等 地中海 南部와 東部地域 全體를 支配하게 된 오스만 帝國의 目標는 유럽 地域까지 征服해 地中海 世界 全體를 支配하는 이슬람의 로마 帝國을 建設하는 데 있었다.

16世紀 오스만 帝國은 헝가리를 征服하고, 오스트리아의 首都 빈을 包圍攻擊하기에 이르러 西유럽 進出을 目前에 뒀다. 유럽의 基督敎 世界는 聯合軍을 結成해 1529年과 1683年 두 次例에 걸쳐 오스만 帝國 軍隊에 包圍된 유럽의 關門 빈을 艱辛히 지켜낼 수 있었다.

18, 19世紀 오스만 帝國은 西쪽으로는 오스트리아, 北쪽으로는 러시아, 南쪽으로는 北아프리카에 進出한 英國과 프랑스에 領土를 빼앗기면서 衰退하다가 1次 世界大戰에서 敗戰國이 되면서 解體되고 말았다.

衝突의 歷史는 交流의 歷史이기도 하다. 地中海 東部와 南部 地域 全體를 支配한 오스만 帝國은 東西 文物交流의 中心軸이었다. 特히 緋緞길을 통한 東西 交易을 獨占할 수 있게 해준 오스만 帝國의 地政學的 位置는 帝國에 莫大한 利益과 富를 안겼다. 오스만 帝國의 領土를 迂廻해 東西交易에 直接 뛰어들고자 했던 유럽의 熱望은 對抗해 時代의 開幕과 新大陸의 發見으로 이어졌다.

18世紀 오리엔트와 옥시덴트 사이의 力學 關係가 逆轉된 後 오스만 帝國은 유럽이 발전시킨 科學技術文明의 힘을 認識하고 이를 積極 受容했다. 프랑스의 베르사유 宮殿을 模倣한 이스탄불의 돌마 바흐體 宮殿과 오리엔트 特急列車로 象徵되는 鐵道 建設이 代表的이다.

交易의 現場에 있던 技術官僚와 商人, 衝突의 現場에 있던 軍人들은 西歐 文明이 지니게 된 힘의 實體와 이슬람 傳統이 支配하는 오스만 帝國의 限界를 꿰뚫어 봤다. 世俗主義的 改革은 바로 이들이 主導했다. 戰爭터에서 西歐의 힘을 體驗한 엘리트 將校들이 中心에 있었다.

基盤은 世俗主義

술탄의 專制的 支配에 反對하는 聯合進步委員會(CUP)를 組織해 ‘靑年 튀르크’ 運動을 主導한 것이 西歐式 近代敎育을 받은 엘리트 靑年 將校團이었다. 이 運動에 同參한 무스타파 케말 파샤의 世俗主義的 改革은 이러한 進步運動의 延長線上에 있다.

터키가 民主主義의 基盤인 市民社會를 바탕으로 오리엔트와 옥시덴트 사이에서 어느 程度 均衡을 잡아 이슬람 國家의 모델로 成長한 것은 오스만 帝國 時代부터 始作된 世俗主義的 改革運動의 歷史에 뿌리를 두고 있다. 2013年 터키의 反政府 示威는 이슬람文化圈의 世俗主義 國家 터키가 보다 成熟한 民主主義 國家로 나아가기 위해 겪고 있는 陣痛이라고 解釋해야 한다. 그런 意味에서 터키의 未來는 近代化 過程에서 類似한 經驗을 共有하고 있는 우리에게도 關心事가 아닐 수 없다.