《
文學改良芻議
》是
胡適
于1917年1月1日?表于《
新?年
》第2卷第5?的一篇文章,提倡改良
中?文?
。
當時胡適還是
美國
哥倫比亞大學
的?究生,後來
唐德剛
在《
胡適雜憶
》中透露,胡適寫那篇文章,原是在美國主編的《
留學生季報
》用的,只是抄了一?給
陳獨秀
主理的《新?年》,想不到?因此促成了
中國
的
新文學運動
。
?容
[
??
]
提出當時文學的“八個主張”:
1917年:〈
文學改良芻議
〉(八事)
- 須言之有物
- 不摹倣古人
- 須講求文法
- 不作無病之呻吟
- 務去濫調套語
- 不用典
- 不講對仗
- 不避俗字俗語
之後,1918年:修正?〈
建設的文學革命論
〉(八不主義)
- 不做言之无物的文字。
- 不做无病呻吟的文字。
- 不用典。
- 不用套???。
- 不重?偶,文???,???律。
- 不做不合文法的文字。
- 不摹?古人。
- 不避俗?俗字。
影響
[
??
]
《文?改良??》?表后在中?引?了??,同《
文?革命?
》等文章?之后的新文????生了重大的影?。越?越多的人用白?文?作。?1919年一年,全?出?了四百多?白??。1920年,?育部通令全?一二年?的?文一律改用白?文
[1]
。
評價
[
??
]
陳獨秀認爲:白話的使用歷史?長,推動白話文的努力也有相當的時間
[2]
,而這篇文章之所以引起轟動,原因在於其出現在合適的時間
[3]
,?且?容詳實,言之有據,提出了文學改良的八個原則,不僅僅是文言改成白話,還包括?容的改變,要“言之有物”,包括情感和思想
[4]
。
茅盾
亦指出,文中“非古人所謂‘文以載道’之?”,開啓了對“文以載道”這一文學道統的批評
[5]
。
關於對文風改變和白話文學的推崇,文中寫道,“今人猶有鄙夷白話小說?文學小道者,不知
施耐庵
、
曹雪芹
、
吳?人
皆文學正宗,而?文律詩乃?小道耳。吾知必有聞此言而?走者矣”,其?容是革命性的。
夏志?
評價:“文學革命開始於1917年胡適的文章《文學改良芻議》。...胡適把整個中國文學的遺?重新?價了,他以前沒有幾個學者敢像他那樣公然表揚小說的價?,聲稱水滸傳、西廂記足可與離騷、莊子、史記相提?論。他還以史學家和批評家的身?,指出一種他個人極?欣賞的藝術信仰:宣揚人道的寫實主義。他信奉的是小心求證的精神,是現實的樂觀主義者”
[6]
。
相??目
[
??
]
?考文?
[
??
]
- ^
??????中白?文的推行
(PDF)
.
[
2021-11-18
]
. (原始?容
存?
(PDF)
于2021-11-10).
- ^
陳獨秀 《安徽俗話報》,1904年
- ^
陳獨秀 《答適之》,《胡適文存》第2集《科學與人生觀序》附錄三“中國近來?業發達,人口集中,白話文完全是應這個需要而發生二存在的。適之等若在三十年前提倡白話文,只需章行嚴一篇文章便駁得煙消灰滅”。
- ^
??秀 《文?革命?》,1917年2月
- ^
茅盾 《文學和人的關係及中國古來對於文學者身?的誤認》,原載1921年《小?月報》12卷1號,“隨便??個文學者的集子,總可以看見‘文以載道’這一類氣味的話。?難得幾篇文學是不攻擊稗官小?的,?難得幾篇文字是不以‘借物立言’?宗旨的。所以‘登高而賦’,也一定要有忠君愛國不忘天下的主意放在賦中;觸景做詩,也一定要有規世懲俗不忘聖言的大道理放在詩中。做一部小?,也一定要加上勸善罰惡的頭銜;便是著作者自己不?這話,看的人評的人也一定送他這個美號。總而言之,他們都認爲文章是有爲而作,文章是?古哲聖賢宣傳大道,文章是替聖君賢相歌功頌德,文章是替善男惡女認命果報不爽罷了。還有一個?相反而同是不合理的見解,就是只當作消遣品。...所以綜合地看來,我國古來的文學者只曉得有古哲聖賢的遺訓,不曉得有人類的共同情感;只曉得有主觀,不曉得有客觀;所以他們的文學是和人類隔?的,是和時代隔?的,不知有人類,不知有時代!”。
- ^
夏志? 《中國現代小?史》
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