中?君主相?“??”，??：
??
、
???
。
聖訓
（阿拉伯?：
??????
，
羅馬化
：
al-?ad?th或a?ad?th（複數）
）又稱
聖諭
，是
阿拉伯語
「哈迪斯」的漢語譯名，意?「言語」、「故事」、「消息」，具體是指
伊斯蘭?
先知
穆罕默德
及其弟子的言行錄，反映他們在日常生活的言論
。穆罕默德在創立伊斯蘭?的時候口述的言論和?止行?經過弟子們的傳述，構成聖訓的內容
。
聖訓的主要內容除了反映伊斯蘭?的宗??義，還包含穆罕默德在治理社會生活方面的諸多規定，例如穆罕默德對《
古蘭經
》含義和律例的詮釋、有關倫理道德和社會生活的訓導和箴言。除了言論，他本人在宗?功修和起居?食上的示範及認可弟子們在實際生活上的判斷和行?也是聖訓的一部分。
聖訓是伊斯蘭?的重要文化遺?，經過編輯集匯而的聖訓集是伊斯蘭?裡僅次於《古蘭經》的基本典籍，闡釋了伊斯蘭?的?義、?律、?制、禮儀和道德。後世法學家倚?依據，以便立法制法。聖訓亦是穆斯林傳?士和學者
宣?
立論的依據，受到穆斯林的高度尊崇。
背景
[
??
]
伊斯蘭?先知穆罕默德在6世紀下半葉的
麥加
出生
。據指穆罕默德在40歲的時候在麥加附近的一個山洞裡接收到
安拉
的?示，他確信這些?示是?實，這些降示的內容就是伊斯蘭?的宗?聖典《古蘭經》
。這使穆罕默德成?先知，他根據所獲的?示對外傳播?義
。穆罕默德的親友、部分麥加人及麥地那人陸續成?他的追隨者，他們被稱?穆斯林
。他們除了把《古蘭經》紀錄下來，還摘錄穆罕默德在日常生活上的評論和以身作則的示範，追隨者收錄的這些穆罕默德的言行在日後便成?聖訓
。
當穆罕默德
征服麥加
?最後一次去那裡朝聖的時候，他向穆斯林佈道，這個事跡亦被記錄在聖訓裡，被稱?
兩個寶物的聖訓
。根據史學家
伊本·伊斯哈格
引述的版本，穆罕默德向信?提到他給信?留下《古蘭經》及先知的記載，因此《古蘭經》和被稱?
聖行
的先知言行在日後成?
伊斯蘭?法學
的兩大基石。
不過，穆罕默德是否允許
?伴
保留他的言論紀錄?出現不同的說法。有記載表示穆罕默德曾指示未能記下聖訓的
輔士
把?寫下來，而且他自己也寫了許多信函詳述宗?崇拜的形式，《古蘭經》亦提到穆斯林應?效他的言行，但亦有記載指他曾經說除了《古蘭經》，不要寫下他說的話，而且如果有人寫下了他那些除了《古蘭經》之外的話，應把??抹去。
可是，一些先知的?伴的確把聖訓記錄或默記下來，例如
阿布·胡賴拉
、
阿卜杜·阿拉·伊本·阿姆魯·伊本·阿斯
、
阿布·伯克爾
。
記錄
[
??
]
在開始的時候，穆罕默德的?伴單憑記憶記下他的生平事跡，因?當時的阿拉伯人多數是文盲，他們的文化歷史都倚?口述相傳。穆罕默德鼓勵同伴們把他的指示傳達給他人，例如當
拉比耶部落
的使者來到麥地那訪問穆罕默德時，穆罕默德向他們表示要記著他的指示，?帶回去告知其他人。在?一個場合?囑穆斯林要?衛彼此的性命、財?及尊嚴時，他又向在場人士表示他們要把訊息傳達給不在場的人。
?外，穆罕默德亦傾向默記，而非書寫，不贊成他的同伴書寫聖訓，因?他恐?他們會把聖訓與《古蘭經》經文混淆，所以只准他們口頭傳述聖訓。
他們偶爾會聚在一起分享各自所知的聖行聖訓
。
穆罕默德·穆罕默德·阿布·?赫
等學者解釋，穆罕默德在初期擔憂穆斯林書寫他的言論會將之與《古蘭經》混淆，因?當時的穆斯林仍未熟悉《古蘭經》，但到後來他們開始熟悉《古蘭經》，而且文盲程度有所下降，穆罕默德遂開始允許他們把《古蘭經》以外的材料書寫下來
。?外，有穆斯林學者指出，?管有記載指穆罕默德要求他人抹掉除了《古蘭經》以外的文字，但他們解釋這不能解讀成禁止書寫他的言行，而且?難想像穆罕默德作?先知與追隨者一起度過23年，期間都沒有人把他的?誨和感知寫下來
。
東方學家
阿洛伊斯·施普倫格
則列?了大量例證，指出書寫聖訓在伊斯蘭?出現之初早已存在，但?沒有成書，只是「筆記或只供個人使用的語錄」
。學者
納比?·阿布特
也指出「?使是在穆罕默德時代，一些人已經把聖訓寫了下來」，
福阿德·塞?金
同樣表示伊斯蘭?在早期已有聖訓以書寫的形式傳承
。?一位伊斯蘭?學者
伊格納?·戈德齊赫
亦同意穆罕默德的一些同伴在
紙頁
上記下他的言論和決定
。
穆罕默德的同伴和追隨者會把聖訓寫在各種材質上，包括
莎草紙
、棕櫚葉、骨板、毛皮、白石及羊皮紙
。?求助記，他們會利用這些物品寫下筆記，例如據指穆罕默德的堂弟
伊本·阿巴斯
?帶一塊「板子」，他會在上面寫下先知的言行，亦有其他記載指先知的一些?伴有卷宗、羊皮紙或莎草紙，但他們都是出於心血來潮而記錄下來，?非有系統有計劃地蒐集聖訓
。
蒐集
[
??
]
隨著穆罕默德時代的遠去，穆斯林無法近距離認識他。他們更想知道其人、其貌、其語，確保他們正確追隨他的?誨，因此保留穆罕默德的言論和訊息是一種服從的表現，穆斯林社群開始搜集和寫下他說過的話和做的事。
在他逝世後，他在生前的決定、意見和做法可以作?參考協助其後的穆斯林社群決策，有重大的意義，特別是先知曾經表達過意見的那些範疇
。《古蘭經》經文是在
哈里發國
的監督之下蒐集成文，但聖訓?非這樣。國家更重視處理世俗實務，而非宗?虔誠，所以正如學者
巴拉?亞
所說，聖訓的蒐集「留給虔誠的穆斯林個別履行」。
鑑於聖伴發表的聖訓各自矛盾，首任哈里發阿布·伯克爾禁止聖訓的收集
。有記載指他曾經收集了約500則聖訓，但後來把?們全部焚?，?指示穆斯林不要引述先知的說話
。繼任的
歐麥爾
曾經派遣?師?授聖行，據指他考慮過把聖訓編集成典，但後來改變了主意，禁止聖伴引用先知的言論
。到第三任哈里發
奧斯曼
統治時，?管有史載指聖訓傳述的管制有所放緩，但仍不允許蒐集聖訓，例如
阿布·達爾
等聖伴被禁止散播聖訓
。
在四大哈里發後，異端學說開始在穆斯林世界浮現。各個?派?求證明其學說是伊斯蘭??義的一部分而引述權威的說法，聖訓自由傳播的管制開始消失，人們開始頻繁傳述聖訓。
穆斯林史學家稱聖訓的蒐集和評價是
第一次伊斯蘭內戰
及
倭馬亞王朝
開始，但主要都是早期的穆斯林口述給蒐集的人們
。倭馬亞王朝第一位哈里發
穆阿維葉一世
的支持者傳述了大量聖訓支持倭馬亞王朝的統治，而支持穆罕默德女?
阿里
的一派則傳述與之不同的聖訓
。
烏爾娃·伊本·祖拜爾
搜集先知穆罕默德的宗?事跡，他被視?是最早和最重要的蒐集者之一
。祖拜爾從穆罕默德的妻子
阿伊莎
那裡得知了許多聖訓，?通過兒子
希沙姆
及學生傳承給後世
。
阿姆魯·伊本·馬蒙
、
易卜拉欣·納哈伊
、
賽義德·伊本·朱拜爾
等都是在早期收集和傳承聖訓的人物
。717年登基的哈里發
歐麥爾二世
鼓勵學者有系統地收集聖訓，
阿布·伯克爾·伊本·穆罕默德·伊本·哈?姆
、
伊本·謝哈布·祖赫里
皆受託搜集聖訓，祖赫里被認?是第一位整合多個來源寫成一則?事的聖訓作者
。
在穆罕默德逝世後，他的?伴們都流散至各地，如
伊拉克
、
伊朗
、
?利亞
、
埃及
，?在當地流傳先知的事跡，於是聖訓學者不得不長途跋涉到處搜集這些聖訓
。有聖訓本身提到穆罕默德的一位聖伴
賈比爾·伊本·阿卜杜·阿拉
?了要從?一位聖伴
阿卜杜拉·伊本·烏奈斯
的口中打探一則聖訓而旅行了一個月
。?有聖訓讚美這些努力不懈地到處搜集聖訓的學者，稱?主會讓那些上路尋求知識的人們踏上天國之路
。
聖訓集
[
??
]
在祖赫里之後，?多聖訓學者致力於編寫聖訓，但大規模的編纂在
伊斯蘭曆
約150年（約公元727年）才開始
。聖伴和他們的學生?了?學需要而私自輯錄和收藏的聖訓被稱?
薩海法
，字面上解作「筆記」
。自倭馬亞王朝開始，學者整理這些薩海法，?編撰成書
。這些聖訓的蒐集者和編者把?們分門別類，使之形成不同種類的聖訓集，包括按照聖訓的法律分類而編寫的
穆桑納夫
、按照聖訓轉述者而編寫的
穆斯納德
及兩者?用的
遜奈集
。
每部聖訓集都包含了數百至數千則聖訓，描述穆罕默德的言論、行?和?誨，包括穆罕默德的令行禁止、生平經歷，?附述了?伴和追隨者的言論，一些聖訓集還加上蒐集者自身的見解
。
遜尼派
與
什葉派
在聖訓集上的分?頗大，他們各自採納自身認?可信的聖訓集。
聖訓集的篇幅龐雜，論述的內容重疊交錯，有時候會反覆論述同一件事，有時候會有自相矛盾的說法，?反映了口述傳承在語言上的含糊，因此讀起上來晦?難?
。
早期的聖訓集
[
??
]
聖伴
阿布·胡賴拉
的學生
哈馬姆·伊本·穆納比赫
的筆記是最早現存的私藏聖訓集，記載了138則聖訓，據說都是穆納比赫直接從他的老師胡賴拉獲知
。不過，據中世紀神學家
加札利
所述，第一部寫有聖訓的著作是
伊本·朱萊傑
所著
。朱萊傑的著作《遜奈之書》（Kitab al Sunan）的許多內容都可以在
阿卜杜·拉?克·薩納尼
的著作《
阿卜杜·拉?克章書
》裡?到，其中有「淨禮」、「齋戒」、「禮拜」及「天課」的章節
。
此外，
伊本·伊斯哈格
、
馬邁爾·伊本·拉希德
、
賽義德·伊本·阿比·阿魯芭
、
伊本·阿比·達卜
、
拉·伊本·薩比赫
、
蘇菲揚·塔瓦里
、
哈馬德·伊本·薩拉馬
、
萊斯·伊本·薩阿德
、
阿卜杜·阿拉·伊本·穆巴拉克
、
哈希姆·伊本·巴希爾
、
瓦基·伊本·賈拉
、
蘇菲揚·伊本·歐耶伊奈
等也編撰了聖訓集，但許多都因年代太久遠或不同的緣故而佚失，僅在史著裡提及
。
學者
馬立克·伊本·艾奈斯
的《
伊瑪目馬立克聖訓集
》是現存最早的穆斯林法律著作，著作的目的是依據麥地那流傳的聖行評述宗?典儀、習俗及法律
。?收錄了大約2000則聖訓，但?不是單純的聖訓集，戈德齊赫指出這部著作「?非?正意義上的聖訓集」，?的本意?不是?了收錄聖訓，然而一些學者仍認??是一部權威的聖訓集
。
遜尼派六大聖訓集
[
??
]
遜尼派在字面上解作傳統主義者，得名於該派?調要效法先知的聖行，他們認?先知的言行就是伊斯蘭?應有的宗?習俗
。他們認定六部聖訓集?聖典，當中的兩部《
布哈里聖訓實錄
》及《
穆斯林聖訓實錄
》最可?，被稱?「實錄」，?外四部分別是《
艾布·達吾德聖訓集
》、《
提爾密濟聖訓集
》、《
奈薩儀聖訓集
》及《
伊本·馬哲聖訓集
》
。這些聖訓集是9世紀編者
布哈里
、
穆斯林
、
艾布·達吾德
、
提爾密濟
、
奈薩儀
及
伊本·馬哲
所著，每部都包含數千則聖訓
。六大聖訓集共有超過34500則聖訓，但當中的許多聖訓在各部聖訓集裡重覆?述
。
大部分遜尼派學者都同意《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》整體上都是可?，當中一些孤述聖訓出錯的可能性極低。?外四部聖訓集包含了許多在《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》都沒有?述的聖訓，但?們收錄了可信性較低的聖訓，所以聲譽不如兩部聖訓實錄。
這些重要的聖訓集成?遜尼派法學及宗?信仰的基石，遜尼派穆斯林倚之?文本依據，重要性僅次於《古蘭經》
。
除了六大聖訓集，遜尼派?有兩部重要的聖訓集，分別是《伊瑪目馬立克聖訓集》及《
艾哈邁德·伊本·罕百里聖訓集
》
。一些學者認?六大聖訓集應該包括《伊瑪目馬立克聖訓集》，取代《伊本·馬哲聖訓集》，後者不被學者
納瓦維
及
伊本·赫勒敦
認?是廣受接納的聖訓集
。《艾哈邁德·伊本·罕百里聖訓集》則包含了許多在其他著作裡沒有論述的內容，這些內容包羅了不少相異的思想和俗例
。
什葉派四聖書
[
??
]
什葉派相信
伊瑪目
是神授的伊斯蘭?領導人，?對無誤，因此雖然他們也採用遜尼派的六大聖訓集，但在討論法律問題的時候更倚重伊瑪目傳承的聖訓。什葉派的聖訓是在9至10世紀整理編寫，其中四部權威著作?稱?「什葉派四聖書」，合共記載了約41000則伊瑪目所述的聖訓。
[74]
什葉派四聖書分別是《
宗?大全
》、《
?法學家不予光顧的人
》、《
?法修正
》及《
聖訓辨異
》，分別由
穆罕默德·伊本·雅各布·庫萊尼
、
伊本·巴拜韋
、
穆罕默德·伊本·雅各布·庫萊尼
、
謝赫圖西
及
謝赫圖西
所撰
。
除了什葉派四聖書，
穆赫辛·法伊?·?沙尼
、
胡爾·阿米利
及
穆罕默德-巴吉爾·馬傑萊西
所著的《
十全
》、《
什葉辭義
》及《
光的海洋
》在什葉派最大的支派
十二伊瑪目派
裡也受到高度重視
。除了伊瑪目轉述的聖訓，?一支派
宰德派
還接納他們認?可?的聖訓，因此宰德派學者兼用遜尼派及什葉派的主要聖訓集
。
其他聖訓集
[
??
]
?一支派
伊巴德派
認?《
伊瑪目·賴比爾穆斯奈德聖訓集
》最權威，該作包含1005則聖訓，其中有不少與遜尼派的聖訓集交疊
。伊巴德派的?一部聖訓集《
太爾提布穆斯奈德聖訓集
》在《伊瑪目·賴比爾穆斯奈德聖訓集》的基礎上進一步擴展，把伊巴德派聖訓的規範標準與遜尼派看齊
。
內容
[
??
]
聖訓?述了先知穆罕默德的行?和言論，?囊括了他身邊所發生的事情。某些?主降示給穆罕默德的神?在《古蘭經》裡沒有提及，但?可以在聖訓裡?到。
聖訓的內容較多樣化，覆蓋穆罕默德時代的生平和歷史事件及他涉及信仰、法律、宗?禮儀、倫理等各方面的言行，因此各種伊斯蘭?文獻都提及和引用聖訓
。伊斯蘭?認?，聖訓提供了先知穆罕默德和伊斯蘭?早期的資料，是宗?典籍的主要來源，奠定
伊斯蘭?法
、倫理和神學學說和經注的根基。沒有聖訓的證言，穆斯林就不知道在何時及如何禮拜，也難以解讀《古蘭經》的許多經文。
一則聖訓分?正文和傳述世系兩個部分。正文就是人物的具體言論、行?或事件的境況；傳述世系則展示述說聖訓的人物，提及聖訓是如何傳承。典型的聖訓是這樣呈現的：「我聽甲某說：乙某告訴我，說丙某從丁某口中得知，根據戊某的說法，先知是這樣說或這樣做的。」
這種行文方式可見於許多阿拉伯古籍，是
阿拉伯口述文學
的特徵之一，目的是要維持訊息的可?性
。聖訓?述的正文是
宏大?事
的一節，其傳述世系環環相?，把?多傳述的人物連結起來，例如《布哈里聖訓實錄》的一則聖則是這樣寫的：
正文
[
??
]
傳述先知所言所行的文字就是正文的部分，正文可長可短
。在上述的例子裡，從「我聽?主的使者說」開始直到最後的這個部分就是正文
。除了穆罕默德自身的言行和穆罕默德給他人的言行給出的評價，正文還收錄了?主之言及穆罕默德覆誦的?主之言
。大部分聖訓的正文又可以進一步分?結構和文字兩個部分，一些聖訓的結構複雜詳實，?一些則簡短樸素。聖訓的?事結構有時候具備重要的功能，例如?調述訴說某則聖訓的重要性。
聖訓被發佈流傳後，?的用語在隨後就僅有細微的變化，正文在大體上是一致的，只有用字和內容有小許的差異。學者
詹姆斯·羅布森
指出，聖訓相當忠實地保持著?們在初期的狀態，用字上的差異?不重要，含義?沒有遭到改變。?一位學者
耶伊恩博爾
則表示，在不同版本的內文裡，有一些加上了縮寫或綴字，有一些?沒有，都可以認定出自不同聖訓保存者的手筆，但當不同的聖訓集提及的同一則聖訓出現用字差異的時候，?們還是會被放在一起進行謹?的比對。
傳述世系
[
??
]
傳述世系或傳述線索是阿拉伯語伊斯納德的音譯，是指聖訓通過傳述者傳承的過程
。鑑於聖訓在早期是通過口述相傳，聖訓蒐集者要通過追溯傳述者的方法來辨別聖訓的??，例如有人從某人口中聽聞過穆罕默德的言行，那?蒐集者就會判斷說話的這個人是否可信，如果是可信，他會去追溯這個人又是由誰的口中得知，一直追溯到源頭。在聖訓集裡，幾乎所有聖訓的開首都會羅列出這些傳述者。
[97]
傳述世系按時序列出或多或少的傳述者，描述誰是從誰那裡得知聖訓，例如上述的聖訓首先是歐麥爾親自從穆罕默德口中得知，接著順序傳給萊西、安薩里、蘇菲揚及祖拜爾
。
古典及現代史學家皆認?聖訓初時沒有附上傳述世系，傳述世系大?是在7世紀的時候出現，亦?是當聖訓以正規的書寫格式出現的時期
。學者
奧托·洛特
認?第三代穆斯林開始重視傳述世系，?一位學者
約瑟·?羅威茨
稱傳述世系承襲猶太?文獻《
塔木德
》的做法，發展出按時序排列的傳述世系
。學者在追溯聖訓來源的時候會考慮一些準則，例如轉述者之間在當時是否有可能相遇、轉述者的道德水平或在轉述時是否存在政治動機、轉述?是否有瑕疵等
。
一些姓名頻繁地出現在傳述世系裡，被視?是重要的傳述者，例如
阿布·胡賴拉
。阿布·胡賴拉是轉述最多遜尼派聖訓的一位聖伴，有超過5000則聖訓都與他有關
。歐麥爾、
阿納斯·伊本·馬利克
、
伊本·阿巴斯
、
賈比爾·伊本·阿卜杜·阿拉
、
阿布·賽義·胡杜里
、
阿卜杜拉·本·馬蘇德
及穆罕默德的妻子
阿伊莎
都轉述了許多聖訓
。
法學
[
??
]
伊斯蘭?法學
在阿拉伯語裡稱作「法基赫」，是指伊斯蘭?法法理?念的專門知識
。伊斯蘭?法是出自《古蘭經》、聖訓、
伊制瑪爾
（共識）及學者見解，當中應用了一些具體的原理。
學者如何使用這些原理從聖訓當中推論和演繹法律也是伊斯蘭?法學的一部分
。
僅次於《古蘭經》，聖訓聖行是伊斯蘭?法的主要來源，用來解釋《古蘭經》經文
。穆罕默德根據《古蘭經》和當時的部落習俗來作出法律決定，穆斯林社群承襲和推衍了他的做法
。早期統治穆斯林社群的
四大哈里發
沒有法律學者的協助，也沒有法律理論可依，於是他們參照《古蘭經》和穆罕默德的言行來作出決定
。效力倭馬亞王朝的宗?學者祖拜爾除了是聖訓的轉述者，他還是地位崇高的法學家，在作出法律決定的時候會援引先知和聖伴的事例
。
到倭馬亞王朝末朝，聖訓的權威得到大幅加?。在
阿巴斯王朝
，聖訓在法律領域受到前所未有的重視，成?重要的法律依據。當人們在《古蘭經》裡?不到答案時，他們便會嘗試尋求聖訓的協助。
穆斯林學者根據聖訓及對這些聖訓的解讀來塑造法律，?使是統治者也要尋求這些學者的認可才能立法
。隨著聖伴流散到各地，?各自運用不同的推理演繹手法作出法律裁決，這些推理演繹手法被稱?
伊智提哈德
，不同的
法學學派
開始出現
。各個學派對聖訓傳述世系和正文在法學上的效用都有不同的見解
。
哈乃斐派
?調在引用聖訓時應用邏輯推論，以便把法理推用於新案例裡
。他們對待聖訓的態度較率性，比起孤述聖訓，有時會更看重地方法律習俗
。
沙斐儀派
?十分倚重聖訓，認??使是沒有任何穆斯林社群的習俗支?孤述聖訓也可用以解釋法律，不應予以忽視，學派祖師
沙斐儀
甚至在某程度上把聖訓的地位拔高至相當於《古蘭經》甚或更高
。
?立克派
?調聖訓的角色，因?祖師
馬立克·伊本·艾奈斯
與許多重要的聖伴一樣都是麥地那人，當地十分重視傳統
。
罕百里派
同樣?調穆罕默德的言行，拒?採納類推的手段
。
什葉派
十二伊瑪目派
的法學派系
賈法里派
則把聖行延伸至
十二伊瑪目
的言行
。
重要性
[
??
]
《
古蘭經
》有多節經文要求穆斯林服從穆罕默德，或授權他裁決，例如：
- 「誰服從?主和使者，?主將使誰入那下臨諸河的
樂園
，而永居其中。這是偉大的成功。」（4:13）
- 「誰違抗?主和使者，?超越他的法度，?主將使誰入
火獄
，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。」（4:14）
- 「信道的人們?！?們當服從?主，應當服從使者和?們中的主事人，如果?們?一件事而爭執，?們使那件事歸?主和使者（判決），如果?們確信?主和末日的話。這對於?們是裨益更多的，是結果更美的。」（4:59）
- 「凡服從?主和使者的人，都與?主所祜祐的?先知，忠信的人，誠篤的人，善良的人同在。」（4:69）
- 「誰服從使者，誰確已服從?主」（4:80）
- 「當?主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗?主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。」（33:36）
因此「?實」聖訓內記述的穆罕默德言行，被視?可說明和補充《古蘭經》，可作?伊斯蘭??義的一部分，其權威僅次於《古蘭經》。聖訓也是
沙里亞法規
的依據之一。
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[
??
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參見
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