此條目介紹的是基督??典《??》全?的第一部分。?于《
希伯來聖經
》的?太?正?版本,??「
塔納赫
」。?于
伊斯??
對?本經典的稱呼,??「
討拉特
」。
《
舊約聖經
》是
基督?
對《
聖經
》全書的前一部分的常用稱呼。舊約聖經大量引用了原是
猶太?
主要的
經籍
《
塔納赫
》之內容。有?者??是由
巴比?之囚
?期?始直到公元前一世?,在此段?二百四十年的???成,后?被基督宗?全?收納?《聖經》全書的前部分。
伊斯??
的《
古??
》?多?容也相同。不同的基督宗?所承認的《舊約聖經》略有不同,
天主?
版本承認四十六卷;
東正?
版本承認四十九卷;
基督新?
版本則?三十九卷。
《舊約聖經》通常被分??
摩西五經
(又稱
律法?
)、
?史?
、
?歌智慧書
和
先知?
四部分。舊約聖經全在
耶?
?生前寫成集結成書,基督?認?與耶??生後成書的《
新???
》相承。
舊約聖經書序
[
??
]
註:
東正?
接受的
次經
比
天主?
多4卷。
普世聖公宗
會在特殊場合使用
次經
。
舊約聖經的發展
[
??
]
早期?本
[
??
]
撒馬利亞五經
[
??
]
有一本稱?撒馬利亞五經的譯本年代相當久遠。顧名思義,?僅包含希伯來文聖經的最初五本書,?
摩西五?
。?其實僅是把希伯來語的經文用撒馬利亞字母?寫出來,而後者則是從古希伯來文發展成的。對?究當日的希伯來語經文來?,?是個有用的指針。
公元前740年,北方十支派的以色列王國被
亞述帝國
征服,當時亞述人把許多外族人遷入以取代被擄往外地的以色列人。當地剩下的居民和外來移民的後代便是所謂的撒馬利亞人。上述按字母直譯的譯本就是由撒馬利亞人譯成的。撒馬利亞人把自己的異?神祇帶進以色列的崇拜中,?且接納摩西五經。
有人認?他們大約在公元前第四世紀製成他們的音譯本,雖然有些學者認?這部譯本遲至公元前第二世紀才完成。當他們誦讀經文時,其實就是把希伯來語音讀出來。雖然這部譯本?希伯來文文本有出入的地方約達6000處,其中許多差異只是無關重要的細節而已。這部譯本存留至今的手抄本?少是公元第13世紀之前的産品。
亞蘭?意譯本(塔古姆)
[
??
]
亞蘭語
塔古姆一詞的原意是“解釋”或“意譯”。自
尼希米
的日子以后,
亞蘭語
成?許多散居
波斯
各地的猶太人的通用語言,故此在誦讀希伯來文聖經時必須同時把經文?譯成亞蘭語。這種口語意譯經文?可能到公元第五世紀才成?目前的形式。?們雖是希伯來文聖經的意譯而非精確的譯本,?對經文提供?富的背景資料,因此可以?助人決定若干艱深經文的?意。
希臘文《七十士譯本》
[
??
]
希臘文的《七十士譯本》(Septuagint,意思是“七十”)是希伯來文聖經的早期譯本中最重要的一部,也是譯自希伯來語的譯本中第一部實際用文字寫下來的譯本。這部譯本的?譯工作始於公元前280年左右。據傳統的?法,?譯的工作是由72位來自
埃及
亞歷山大
的猶太學者擔任的。後來人們由於某種原因只提及70個譯者,於是譯本遂稱?《七十士譯本》。看來這部譯本是在公元前2世紀完成的。?成?操希臘語的猶太人的聖經,直到耶?和使徒的日子均?一般人普遍採用。在基督?希臘文聖經裏,直接引錄希伯來文聖經的地方有320處,連同提及希伯來文聖經的地方也許共達890處,其中大部分都是根據《七十士譯本》的。
今日仍有相當多寫在紙莎草紙上的《七十士譯本》殘篇存留下來供人?究。這些殘篇成於基督?的早期,因此深具價?。雖然?們時常只包含幾章或幾節的經文,但?有助於向我們披露《七十士譯本》的經文原貌。1939年在埃及發現了
福阿德紙莎草紙抄本集
(目錄第266號),是早至公元前1世紀寫成的。?含有
創世記
和申命記的片段。創世記的片段由於抄本的殘缺而不含有上帝的名字。但這名字?在
申命記
的多處地方出現,以方體希伯來字母寫成,加?在希臘文的文本中。其他的
紙莎草紙
抄本則是公元第四世紀左右的産品,那時人們開始採用較耐久的
犢皮紙
,?用牛犢、小
綿羊
或小
山羊
皮精製而成的上等紙,把經文抄在其上。
上帝的名字(
四字神名
)也在
奧利金
於公元245年左右編成的《
六文本合參
》所收錄的《七十士譯本》中出現。在詩篇2:2的注釋中,奧利金論及《七十士譯本》?:“在最準確的抄本裡,上帝的名字以希伯來文字母寫成,但不是用現今的希伯來文‘字母’,而是用最古的希伯來文字母。”可能有肯確的證據顯示,《七十士譯本》在早期曾給人竄改過,用基里奧斯(Ky′ri·os,主)及提奧斯(The·os′,上帝)兩字取代了四字神名。
[1]
可?早期的基督徒使用含有上帝聖名的手抄本,?今自不能貿然斷定他們?從猶太人的傳統,避免讀出“上帝的名字”來。
現今仍有數以百計的希臘文《七十士譯本》犢皮紙手抄本存留下來,其中有若干本完成於公元第四至第九世紀期間。這些抄本相當重要,因??們含有頗大量的希伯來文經書。這些手抄本稱?
安色爾字體抄本
,因??們全部用較大而不相連的大寫字母抄成。其餘的則稱?小書寫體抄本,因?是用較小的草寫字體寫成。從第九世紀直至
印刷術
發明的時候,小書寫體或草寫字體均相當流行。第四至第五世紀傑出的
安色爾字體
抄本,諸如
梵?岡抄本
第1209號、
西奈抄本
、
亞歷山大抄本
等,都含有希臘文《七十士譯本》,彼此之間只有若干微小的差異。
《通俗拉丁文本聖經》
[
??
]
通俗拉丁文本聖經
是許多
天主?
譯者在?譯聖經時所依據的母本,結果在西方基督?國産生了多種文字的譯本。《通俗拉丁文本》名?中拉丁文「瓦爾吉圖斯」(
vulgatus
)一字的意思是“通俗、流行”。《通俗拉丁文本》最初面世時是以當日流行的
通俗拉丁文
寫成,故此當時
西羅馬帝國
的平民百姓也能??容易明白。譯者是聖經學者
哲羅姆
,較早時候他曾參照希臘文《七十士譯本》將古拉丁文的詩篇兩次加以修訂。可是他的《通俗拉丁文本聖經》直接譯自希伯來及希臘原文,因此?不是依據譯本而譯成的。哲羅姆大約於公元390年至405年間專注於將聖經從希伯來文譯成
拉丁文
的工作。雖然完成的版本把外典也包括在內(當時《七十士譯本》已收錄了這些書),哲羅姆?把聖經的正典與不屬正典的經書?楚區?出來。
希伯來文文本
[
??
]
從古至今,抄寫《
希伯來聖經
》的人稱?
文士
或
蘇弗令
(Sofrim),這些人精心抄?托拉以保持其原貌。《新???·
?太福音
》曾???,耶?曾直斥這些以律法保管者自居的人越權行事。
[2]
這些改動中比較明顯或被留意到的記載如下:
馬所拉學士
[
??
]
馬所拉把改動之處揭露出來。在基督之後的各世紀中,繼承文士職責的人稱?馬所拉學士。這些人留意到以前文士們曾改動經文的地方,於是將其逐一記錄在希伯來文文本旁邊的空白處或末了。這些邊旁的批注統稱?馬所拉。馬所拉把文士抄本中15處不尋常之點??意?在希伯來文文本內用小圓點或筆?作標記的15個字詞或片語??列明出來。這些不尋常之點有一部分對英語的?譯或解釋?沒有甚?影響,但?一些?有相當重要的影響。
[3]
文士們隨從迷信的見解,因?害?讀出耶和華的名字而擅自在134處地方把上帝的名字改?亞當尼(’Adho·nai′,主),?一些地方則改?以魯謙(’Elo·him′,神)。馬所拉把這些竄改列明出來。
[4]
此外,據馬所拉的注解透露,古代的文士(蘇弗令)至少曾作了18處修訂(修改),雖然實際的修改數目看來超過此數。
[5]
文士作出這些修訂的用意?可能是好的,因?原本的經文看來若非對上帝不敬便是對他的地上代表缺乏尊重。
輔音文本
[
??
]
希伯來字母
沒有元音,僅由22個輔音組成。起初,讀者要憑本身對這種語言的認識而自行加上元音。希伯來文字與縮寫詞類似。甚至現代英語也有許多標準的縮寫詞僅由輔音組成。(如英文的“ltd.”是“limited”(有限)一詞的縮寫詞)希伯來語由一系列僅含有輔音的字詞所組成。因此,“輔音文本”的意思就是指完全不含有元音音標的希伯來文文本。希伯來文聖經手抄本的輔音文本約於公元第一至第二世紀之間成?固定形式,雖然在此之後含有不同文本的手抄本仍流傳一段時候。文本固定了之後,就無需像以前的文士一般再作任何改動了。
馬所拉文本
[
??
]
在公元第一個千年的後半期,馬所拉學士(希伯來文ba·`aleh′ ham·ma·soh·rah′,巴阿里·哈馬所拉,意思是“傳統的大師”)設計出一種包括元音點和重音符號的音標系統。這些寫下來的音標可以?助人把元音讀出來,但以前各字的讀音則是憑口頭傳統去傳授的。馬所拉學士對文本完全不作任何改動,但在他們認?適當的時候在馬所拉中記下邊旁批注。他們小心翼翼地力求保全文本的原貌。除此之外,他們在馬所拉中指出文本的特殊之處,?且提出他們認?必需的正確文句。
曾有三個不同的馬所拉學派致力於發展輔音文本的注音和重音符號工作,他們分?是:巴比倫派、巴勒斯坦派和提比?亞派。現今希伯來文聖經的印刷版本所含的乃是馬所拉文本,所採用的音標系統則屬於提比?亞派。這個音標系統是由提比?亞(
加利利海
西岸的一個城市)的馬所拉學士發展成的。《新世界譯本》的?注曾多次參引馬所拉文本(符號M)及其邊旁批注馬所拉(符號M,margin)。
巴勒斯坦派把元音符號置於輔音上方,只有少數這樣的手抄本流傳至今,由此可見這種音標制度?不完善。巴比倫派的音標制度也同樣把元音點置於字的上方。一部採用巴比倫派音標制度的手抄本是成於公元916年的
彼得斯堡
先知書
?式抄本
,現今收藏在
俄?斯
的
列寧格勒
公共圖書館裏。這部?式手抄本含有以賽亞書、
耶利米書
、
以西結書
和?
“小”先知書
,?附有邊旁批注(馬所拉)。學者們曾仔細??這部抄本,?將其與提比?亞文本作過比較。雖然這部抄本採用寫在字上方的音標制度,?在輔音文本及其元音和馬所拉方面?其實?從提比?亞文本。
大英博物館
藏有一部巴比倫派文本的摩西五經,學者發覺?的內容與提比?亞文本大致相同。
死海書卷
[
??
]
1947年在死海地帶希比特庫姆蘭的一個洞穴裏,有人發現了第一卷《
以賽亞書
》、其他的聖經書卷以及若干不屬聖經的書卷。不久之後,有關方面把這?保持完好的以賽亞書卷(1QIsa)全部影印出來供學者?究。學者相信這書卷寫成於公元前第二世紀的末了。而?究??一?希伯來文手抄本較現存最古老的馬所拉文本的以賽亞書早了一千年。
[6]
在庫姆蘭的其他洞穴內進一步發現了超過170?書卷的殘篇,除了
以斯帖記
之外,整部希伯來文聖經的各書均包括在內。對這些書卷所作的?究現今仍在進行中。
一位學者指出,他對一?重要的死海詩篇書卷中詩篇第119篇所作的校勘透露,?在文字方面?馬所拉文本的詩篇第119篇幾乎完全吻合。論到詩篇書卷,桑德斯(J. A. Sanders)?授指出:“大部分[差異]屬於?字方面,這些差異惟獨對?究古希伯來字發音及類似問題的學者才重要。”
[7]
這些傑出的古代手抄本的其他例證表明,在大多數事例上均沒有任何重大差異。雖然以賽亞書卷在?音和文法結構方面含有若干差異,但對聖經的?義?沒有絲毫影響。
希伯來文聖經的幾個主要流傳管道主要來?,包括:撒馬利亞五經、阿拉米文意譯本(塔古姆)、希臘文《七十人譯本》、提比?亞希伯來文文本、巴勒斯坦希伯來文文本、巴比倫希伯來文文本、死海書卷的希伯來文文本。對這些不同的文本作過一番?究和比較之後,基本可以確信??20多?世?的流?,希伯來文聖經在基本上仍保存着原貌。
?前的希伯?文版本
[
??
]
直至19世紀,希伯來文聖經的標準印刷版本是1524-1525年出版的
海依姆
(Jacob ben Chayyim)第二拉比聖經。到18世紀,學者們才開始提倡希伯來文文本的校勘工作。
- 1776-1780年,肯尼科特(Benjamin Kennicott)在
牛津
出版了根據600多?希伯來文手抄本編定而成的異文本。
- 1784-1798年間,意大利學者
迪·羅西
(J. B. de Rossi)在
?爾馬
出版了?外800多部抄本的各種異文。
- 德國的希伯來語學者貝爾(S. Baer)也出版了一部經文母本。
- 較近期,金斯伯格(C. D. Ginsburg)??多年工作,編纂了一部供校勘之用的希伯來文聖經母本。這部母本於1894年面世,在1926年出版最後修訂版。
- 羅瑟拉姆(Joseph Rotherham)根據1894年版的金斯伯格文本於1902年出版了稱?《點要本聖經》的英文譯本,馬戈利斯(Max L. Margolis)?授與他的同事則採用金斯伯格和貝爾的文本於1917年出版了他們所譯的希伯來文聖經。
- 1906年,希伯來語學者基特爾(Rudolf Kittel)在德國出版了他的精練希伯來文文本的初版,稱?《希伯來文聖經精練文本》(後來刊印第二版)。基特爾在這本書裏列出詳盡的?注供人作校勘經文之用,?把當時已面世的多部馬所拉文本的希伯來文手抄本加以校勘或比較。他採用受人普遍接受的海依姆文本?藍本。後來,時日久遠得多而較優越的本·阿謝爾(Ben Asher)馬所拉文本發表出來(這部文本是大約在第10世紀加以標準化的),基特爾便着手編纂一部?新的《希伯來文聖經精練文本》第三版。編纂的工作直到他死後才由他的同工合力完成。
基特爾文本把馬所拉的邊旁批注全部輯錄起來,而馬所拉則把基督?之前文士們在經文方面所作的許多竄改羅列出來。
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2016-05-24
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存?
于2019-05-25)
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Biblia Hebraica Stuttgartensia
and the
King James Version
.
- 基督?文藝出版社藏書
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?面存???
,存于
互???案?
)香港浸會大學圖書館 華人基督?文獻保存計劃
- 思高聖經學會藏書
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,存于
互???案?
)香港浸會大學圖書館 華人基督?文獻保存計劃
- 和合本???子版??“???”?站提供
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