原罪

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   此?目?的主題是 原罪 的宗??念。?于日本歌手 濱崎步 的第9張原創專輯，請見「 GUILTY 」。

原罪 ，或稱原罪論，是部分 基督? 具有 基本?義派 的神學家提倡的神學理論，區分於其他的 亞伯拉罕宗? （如 猶太? ，但 哈雷迪猶太? 認可）與 回? 則無原罪一說。一般而言，原罪在定義上是指 希伯來聖經 記載的第一個 男人 ?? 和第一個 女人 夏娃 在 伊甸園 嘗 禁果 後，犯了「罪」而被上帝?出伊甸園，?給予懲罰: 體驗人世間生死離別與墮落等詛?。

亞當和夏娃的陷落，安東尼奧·里佐（Antonio Rizzo）1476年創作的作品，裝飾了威尼斯總督宮西南角首府的頂部

?太????点 [ ?? ]

亞當與夏娃被逐出伊甸園

大部分 ?太? 的宗派不相信人有原罪（除了少部分 猶太?正統派 ），但是相信祖先的罪???后世的人造成影?。如原祖 ?? （《 希伯來聖經 》記載的第一個 男人 ）和 夏娃 （希伯來聖經記載的一個 女人 ）犯罪?致世人有了必死的命?， 金牛? 偶像崇拜 的罪?在人?每一代都留下痕迹。托拉也如此?道：“不可?拜那些像，也不可事奉??，因?我耶和????的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必??他?的罪，自父及子，直到三、四代。”

但同??太?相信人出生?便?着罪?的??，直到十三??善的??才降?到人的身上。

基督?神學觀點 [ ?? ]

基督宗? 主流神學家認?，人是有原罪和罪性的，原罪的存在將人類和 上帝 隔?，使人類終生受苦，不得解脫。《聖經》裡雖沒有出現過原罪或原罪論等字眼。但《聖經》對原罪這個?念有?楚的表達。

所以，人自從出生的那一刻起就有罪性，這種罪性是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是「原罪」。而「原罪」的由來是來自人類的祖先，亞當和夏娃。要得到救贖，只有? 耶?基督 ，相信耶?基督? 救主 和 上帝的兒子 。

對於「原罪」，不同基督?學派對這段《聖經》記載有不同的理解，對「原罪」也有不同的理解。

?外一種觀點，是從 立約的觀點 看原罪。就是在伊甸園裏，上帝與亞當立約：創世記2:16-17:「園中各樣樹上的果子，?可隨意吃，只是分別善惡樹的果子，?不可吃，因??吃的日子必定死。」在這個約中 ， 神應許亞當得生命，?且透過他將生命傳給他的後裔，其條件是：人要完全、親自的順服 。 [1] 但是，亞當違約了：

因此，蛇、亞當、夏娃都受到懲戒。


如上，《羅馬書》第5章16-17節所述：「因亞當一次的過犯，死就因這個人做王，?人都被定罪，成?罪人」，亞當是人類的祖先，代表全人類與上帝立約，但是亞當背約，所以他犯罪的結果，歸算在全人類身上。所以，以上《羅馬書》章12節的最後一句「因??人都犯了罪」，是因?亞當犯罪的結果。 [2]

?外，反對原罪論的基督徒?認?原罪對人是不公平的，特別是從未聽過上帝和基督?信仰的人，但上帝?是公平的，所以不可能會有原罪出現。

在?會歷史上，和奧古斯丁同時期的一位英國修道士 伯拉糾， 是反對原罪論的主要代表，他是一位基督?的道德主義者，熱烈地相信自由意志，主張人類沒有原罪，?人犯罪是他自由意志的選擇，後在第三次基督?全體大會中?異端。 [3] 在?會歷史上，和 加爾文 同時期的 阿民念 ，他也是反對原罪，但不同的是，阿民念主義的觀點是，主張人在初次犯罪的?那，就同時背負「己罪」以及「原罪」的罪咎。 [4] 阿敏念的此觀點，主要是建立在聖經的其他經文，如：約翰福音3:16, 認?人雖然墜落，但神也預備了恩典給全人類，所以神沒有因?亞當的墜落，人類就被定罪，人仍有自由意志做選擇，但是一旦選擇不信、犯罪的?那，就同時背負了「己罪」和「原罪」。

東正? [ ?? ]

東正? 認?，人的原罪是人在世界上處境之?示。按《 舊約 》記述，亞當和夏娃受造於 天主 之時，除具有人性，還分享天主的超性（supernatural），能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和夏娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落了超性，也就是「原罪」。

人們生來就缺少超性生命，與後天的罪過不同。後天的罪過可因?化而受到糾正。原罪，是先天的，喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動 赦免 。這就是聖子 耶?基督 （東正?稱：伊伊?斯·合利斯托斯）降世，救贖人類的道理。凡信 基督 ，接受 洗禮 的人，就是重新與天主和好，得享永生永福。?外，正???于罪?的?念不同于西方??，??罪?不是一??被??下?的債務，而是如同?魂上的疾病，而基督如同?生一??治人類，而不是如同?主一?勾? 債務人 的欠?。

新? [ ?? ]

信義宗 [ ?? ]

信義宗（路德宗）創始人 馬丁·路德 ?楚指出原罪是從人墮落開始，已經破壞了人的本質，在信義宗認信條文?《協同書》中《奧斯堡信條》第二條?楚闡述了信義宗對原罪的理解。

我們的?會還?導：亞當墮落後，人是在罪中成孕而生的。?人在母胎裏，便充滿了各種世俗欲念，照本性?不能敬畏，也不能信賴上帝。這生就的疾患和遺傳的罪惡確實是一種罪?。這罪使一切不藉著洗禮和聖靈重生的人，處於神的永怒之下，?受永死。 我們?會反對 伯拉糾派 （Pelagians）和一切類似的?派，因?他們否認原罪，?主張人藉著本性的力量和理性的指導，就能在神面前稱義。若是這樣，基督的受難與榮耀的功勳，就受辱，就遭埋沒。 [5]

對於信義宗信徒而言，明白原罪這個?義有助於明白 幼兒洗禮 的重要性。因?原罪改變了所有人包括?孩在內的本質（人的本性?不能敬畏，也不能信賴上帝），所以所有人必須因信? 耶?基督 ?救主才能與上帝和好?且得救，? 因信稱義 ，而洗禮是其中一個方法讓上帝創造?堅固信心，因此?孩也有洗禮的需要。

歸正宗 [ ?? ]

歸正宗 （喀爾文宗）創始人 約翰·喀爾文 認?人類的本質是無法行善的，如無神的指引，任何作?都是惡的。

我們的本質不止貧乏，且缺乏善，而且，還?沛地飽含每一種閒不下來的邪惡。 [6]

對於歸正宗信徒而言，依據《 海德堡要理問答 》的解析，人類完全無法行任何善，且傾向行任何的惡。

伊斯??的原罪?念 [ ?? ]

伊斯?? 不??人?有所?的“原罪”， 穆斯林 ??人?的始祖 阿丹 （??）和 哈娃 （夏娃）?背阿拉的旨意而食用 禁果 ，?不是“ 犯罪 ”（只是犯??），而且在他?向阿拉悔?後，阿拉已?原?了他? [7] 。“然後，阿丹奉?主降示的?件?命，主就恕宥了他。主?是至宥的，?是至慈的。”

?考文? [ ?? ]

  1. ^ 王, 瑞珍; 張, 聖佳. 新譯西敏信條. 台北市: 中華福音神學院出版. 2002: 47. ISBN  957-0471-19-0 .  
  2. ^ 吳, 存仁. 羅馬書反思 神人關係的和好. 香港. 浸信會出版社（國際）有限公司: 216. ISBN  978-962-933-964-7 .  
  3. ^ Olson, Roger E. 神學的故事. 台北市: 校園書房出版社. 2002: 315?319. ISBN  978-957-587-758-3 .  
  4. ^ Millard J., Erickson. 基督?神學. 新北市: 中華福音神學出版社. 2002: 259. ISBN  978-957-0471-16-8 .  
  5. ^ 馬丁·路德， 協同書(第二冊): 路德?會信仰與?義之總集 ，(譯林出版社， 2007)， 6-7.
  6. ^ 羅格·布雷格曼，《人慈》，時報出版
  7. ^ 《 古?? 》（2：37）

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系統神學
聖經神學
神?
宇宙? （ 英? ： Biblical cosmology ）
救??
罪論
???
末世?
歷史神學
??神?
聖經神學
?派??
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