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2013年1月28日
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不可知論
（英語：
Agnosticism
），或稱
不可知主義
，是一種
哲學
觀點，認?
形而上學
的一些問題，例如是否有
來世
，
鬼神
、
天主
是否存在等，是不?人知或者根本無以知悉的。不可知?者不若
无神?者
否?神的存在，僅認?人無法知道或確認其是否存在，因此，不可知?包含着宗?的
?疑主?
；不可知論者認?人類不可能得到
?理
，他們通常被算作非宗?的、世俗的，但是不一定沒有時間觀念。
不可知論者在現代工業化過程中人數顯著增加，在一些人口統計中，不可知論者常被認?是
無神論
者或
無宗?
，事實上，一些有宗?信仰的人亦?不可知論者：一些人對於他的信仰未堅定，但是受到社會風氣或成長環境影響，將其宗?作?
常識
或是信念與傳統文化等。
名字的來源
[
??
]
托?斯·亨利·赫胥黎
英?中
agnostic
????源于
希??
a
（?有）和
gnosis
（??），是最早在1869年由
英?
的
托?斯·亨利·赫胥黎
?造的，用于描述他的
哲?
。
分類
[
??
]
由於
信仰
和
知識
的定義常受混淆，不可知論者常被誤認?是無神論者，然而不可知論者僅主張人不知道或無法知道神是否存在。
現代的不可知論者的理念，分成若干子類：
- 强不可知論（
Strong agnosticism
）：神是否存在的問題，天生就是不可以被了解的，而人類缺乏證據導出這方面結論。
- 弱不可知論（
Weak agnosticism
）：神是否存在的問題暫無答案，但?非完全無解。在?有更多的證據之前，人們應該不要輕易做出判斷。
- 消極不可知論（
Apathetic agnosticism
）：?有證據可以證明神是否存在。但神?使存在也對整個
宇宙
毫不相干，所以神是否存在只是個學術問題。
- 漠視主義
（
Ignosticism
）：神的?念?有意義，因??不能産生可以用
科學方法
檢驗的結果，因此對?的討論毫無意義。
- 現代不可知論：哲學和形而上學的問題不得被證?，但
理性
思維可以?其中的有意義假設建模，此派不側重討論神的存在。
- 不可知有神論（
Agnostic theism
）：不聲稱知道神的存在，而只是相信其存在。
- 不可知心靈主義（
Agnostic spiritualism
）：認?神是否存在都有可能，?不信仰某一具體宗?，但過着一種不是
唯物
的心靈主義的生活。
- 不可知無神論（
Agnostic atheism
）：認?神的存在與否是不可知的，所以不相信宗?。
在基督?神學中，觀察人認識神的四個向度，對不可知論稱?「未知區」分類：
|
我知道
|
我不知
|
| ?知道
|
已知區
|
學習區
|
| ?不知
|
解說區
|
未知區
|
哲??点
[
??
]
著名的不可知?
哲?家
?有：
托?斯·亨利·赫胥黎
、
??斯·??文
和
伯特蘭·羅素
。有人?
大?·休?
的著作，特?是《
自然宗????
》??他是不可知?者，但此?法?有??。
中國
[
??
]
中國
的某些傳統或亦?不可知論。例如
孔子
說：「子不語怪力亂神」
[1]
，但?沒有說「子不信鬼神」，孔子也祭祀，說「祭神如神在」。又說：「鬼神之?德，其盛矣乎！」
[2]
認?鬼神的職能功效極大，?也說「敬鬼神而遠之」
[3]
。
子路
問如何事奉鬼神，孔子?冷答道：「?連人類都事奉不好，如何事奉鬼神?？」，最後告訴子路“未知生，焉知死”
[4]
；管好生命中的事情就?了，不必再想死後的事。孔子的言語，?典型地說明了東方的不可知論，同時也表現了儒家身?統治者的務?面向。
柳宗元
在〈
答韋中立論師道書
〉中提到：「始吾幼且少，?文章，以辭?工。及長，乃知文者以明道，是固不苟?炳炳??，務?色，?聲音而以?能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？
吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。」他自己所寫的東西，自認?接近?理，是否?的接近?理，他自己也不知道。也體現出中國的不可知論，但亦有認?這只是自謙詞。
原始佛?
[
??
]
一些觀點認?，
佛?
中的「
無我
」，其實一開始指的是「
五蘊
等等不是我」而不是「我不存在」；同時「生命與自我是同一的?」以及「如來在死後是否存在」等和「我是否存在」相關的問題，被列?「無法斷言、無法區分其特性」的
無記
問題之一。
古希?
[
??
]
不可知?在古希?
哲?
中，以
?疑?
的形式出?，?占有一席之地。?的支持者
普?泰格拉
於《?神》開篇?言：“至于
神
，我?有把握?他?
存在
或者他?不存在，也不敢?他?是什??子；因?有?多事物妨碍了我??切的
知?
，例如??的晦??人生的短促。”，不可知論還有
皮洛
（?端
?疑主?
哲?家）和
?爾內阿德斯
等人支持。
托?斯·亨利·赫胥黎
[
??
]
?然不可知?的基本?点和
?疑主?
一?古老，但是赫胥黎特??造了“不可知”和“不可知?”????，用??括他?同?代
形而上?主?
，特?是无?件（哈密??）和不可知?（
赫伯特·斯?塞
）???新?展的看法。因此弄?赫胥黎本人的看法?重要。他在1869年才?始使用“不可知”?一?，但他本人的意?成型要早于此。在???斯金斯利的一封信（1860年9月23日），他?泛地??了自己的?点：
| “
|
我不肯定也不否?人的永生性。我一方面?有理由相信?，?一方面?有反??的?据。我也?有先?的原因?反?????。人到了每日每?都要用??付自然?境的?候，就?心思?心什?“先?”的困?了。只要和其他我相信的事物一??我足?的?据，我就相信?。有什?不信的理由?？要?奇妙玄?的?，??永生???有力的守恒?或者物?不??的一半……
|
”
|
| “
|
不用?我打比?或者?什??率。?我?我相信反平方定理的?候，我知道我指的是什?。我不?把我的生命和希望寄托在更脆弱的信?上……
|
”
|
| “
|
在我知道可能??的事物中，我的?性是我最有把握的。但我一?着思考?到底是什?，就陷入?言的微妙之?中。我?常是在自我和非我、本?和?象等的??上折?了那?久，???察到：??思考?些??的?程已?出乎了人?智力所能及的深度……
|
”
|
??斯·??文
[
??
]
1879年，?
??文
撰?他的自?的?候，收到一封?信，??他，是否
有神?
和
演化?
相容，他是否相信神。他回??“可能?是??心的有神?者和演化?者”，例如以金斯利（Charles Kingsley）和亞薩格雷（Asa Gray）引??例，???文自己??，他「永?不是一?否?神存在的意?上的
无神?者
」。他?附加?“我?得一般??（?着我的年?增?）但不?是，‘不可知?者’?我的想法是一?更加正?地描述”。
伯特?·?素
[
??
]
伯特蘭·羅素的小冊子《
我?什?不是基督徒
》是對不可知論信條的經典闡述。這本同名小書是基於他1927年發表的演說。文章首先簡單闡述羅素反對
有神論
論據，然後詳細論述其對基督??義之道德反對。最後他更呼?他的讀者要用「無懼的態度和開放的智慧」「獨立自主、公平正直地看世界」。在?素后?的小?子《我是一?无神?者或者不可知??？》（副??：
?面?新??所持容忍?度的??
）中，他??，他在哲?意?上是一?不可知?者，不知道神是否?的存在。然而在同一部作品中，他也接?，无神?者?一?呼能更加好的表?非哲?追?者的宗?姿?。
與其他哲學思想的關係
[
??
]
懷疑論
[
??
]
雖然不可知論與
懷疑論
類似，但不可知論不同於懷疑論，不可知論同
實證主義
方法相一致，而懷疑論則與實證主義方法相反。
實證主義
?調
自然科學
和
社會科學
的成就和可能性。懷疑論者甚至會和
無神論
（Atheism）、
有神論
（Theism）、
創造論
（Creationism）、
智慧設計論
（Intelligent Design）一樣反對不可知論。
不可知論?外一個與懷疑論不同的地方是，懷疑論的質疑對象是
知識
（
?理
的途徑），不可知論的質疑對象則是?理（通常指
神
）。
無神論
[
??
]
無神論果斷的否認了神的存在，因而也反對不可知論對神的存在抱著的可能性。不可知論則主張人類沒辦法能得知神是否存在，認?
無神論
武斷和魯莽。?使不可知??无神?在一定程度上接近，但是不可知??不是“弱化的无神?”。
????主?
[
??
]
邏輯實證主義者，如
?納普
（Rudolph Carnap）和
艾耶?
（A. J. Ayer），對不可知論的想法是「談論本身就是一種錯誤的」他們提出論據
?根斯坦
的名著《
??哲??
》中的“?于不可?的?西我?必?保持?默”，視任何有關神的言論（確定或否定）都?純粹的謬論。邏輯實證哲學家和類似的思想學派的擁護者認?，有關宗?或其他超然存在經驗的陳述沒有事實價?，也被視?毫無意義。包括一切有關神的言論，甚至是那些否定對神的認識的可能性的不可知論也一樣。在《
語言、?理與邏輯
》中，艾耶?明確地反駁不可知論??基於不可知論一面聲稱對上帝的知識本無從知悉，一面?聲稱神有意義，因?加以討論。
?考書目
[
??
]
??
[
??
]
?考文?
[
??
]
本?目包含?自
公有?域
出版物的文本:
Chisholm, Hugh (?).
Encyclopædia Britannica
(第11版). London:
Cambridge University Press
. 1911.
- ^
《
論語
．述而》
- ^
《
中庸
》
- ^
《論語．雍也》
- ^
《論語．先進》
外部?接
[
??
]