튀르키예 文學
은
튀르키예
의 文學을 말한다. 여기서 터키 文學의 正義를 論하는 것이 問題인데, 터키語라든지 터키族이라 말하는 境遇 一般的으로 생각하고 있는 以上의 넓은 意味로 使用하고 있기 때문이다.
歷史的으로나 地理的으로도 그 文學의 主體가 되는 터키의 여러 言語들을 使用하는 터키族은 變動을 되풀이해 왔다. 現況을 살펴보아도 터키 여러 族은 西아시아의 터키共和國에서 中央아시아를 거쳐 시베리아에 이르는 廣大한 地域에 分布하여 5千萬 以上이 生活하고 文化를 創造하고 있다. 그들의 文學은 러시아 文學이나 中國 文學의 一部를 占有하는가 하면 또 터키族의 文學임에는 變함이 없다.
러시아에 있는 2千萬名 以上의 터키 諸族(諸族)은 1917年 社會主義 革命 以來 새로운 民族 文化를 발전시켜 各各 터키語의 하나인 우즈베크어와 타타르語 및 아제르바이잔語로 創作하고 있다.
카자흐의 是認 아바이(1845-1904)는 現代 카자흐 文學의 條로서 有名하며, 타타르족에는 民族詩人 투假이(1886-1913)가 있으며 그들의 作品은 터키族의 文化 遺産으로서 이어지고 있다. 또 터키 諸族(諸族)李 戰勝(傳承)하여 온 民族 文學, 假名 아이누의 <油價라> 程度는 아니라 할지라도 시베리아의 야쿠트族의 英雄敍事詩 <誤論好> 等도 있다.
歷史的으로 보면 터키族이 西아시아의 一角에 모습을 드러내기 始作한 것은 11世紀의 일이기 때문에 터키族의 文學이라 할 때에 그들이 蒙古 高原(高原)에 있던 時代를 除外할 수는 없는 것이다.
6世紀 中葉에 터키의 한 部族인 突厥(突厥)李 蒙古 高原과 中央아시아 一帶를 支配하였다. 黨(唐)의 開院(開元) 20年(732)의 一部(日附)가 있는 突厥 鼻紋(突厥碑文)(오르콘碑文이라고도 한다)이 蒙古에서 發見되었다. 그것은 現存하고 있는 터키族 最高의 文字에 依한 記錄이었다. "千(天)에 푸른 하늘, 땅(地)에 검은 흙일 때에 사람의 아들이 태어났노라"란 뜻의 事實(史實)을 包含한 英雄視다.
그 後 서(西)와 西南으로 移動을 繼續한 터키 諸族 가운데 이슬람敎와 더불어 아라비아와 페르시아의 文化가 도도히 흘러들어와 터키어와 터키 文化에 至大한 影響을 주었다. 當時의 文學은 宮廷文學이며, 페르시아 詩文學의 亞流(亞流)라 하여도 좋을 것이다.
13世紀 末 小아시아에 오스만 王朝가 成立되어 그의 最盛期人 쉴레이만 1歲(1520-1566)의 時代는 오스만·터키 文化史에 있어서 가장 華麗한 時代였다. 詩文學의 分野인 프즈리(1494?-1556/62)는 情熱的으로 詩를 읊었고 바키(1562-1600)는 슬프게 노래하였다. 18世紀 初의 文化氣(튤립 時代)에는 새로운 知性이 싹트기 始作하여 著名한 詩人 네딤(1687-1730)의 活躍을 볼 수 있다.
19世紀에 들어서면 이슬람 世界의 近代化 運動과 함께 民族主義的 傾向이 盛行하였다. 그것은 먼저 터키에 있었던 言文一致(言文一致)로 民族 言語의 回復, 卽 從來 아라비아語나 페르시아語의 壓力下에 있던 오스만·터키어를 터키인의 것으로 하려는 움직임이 나타났다. 이브라힘 시나시(1826-1871)는 이 運動의 先頭에 섰으며 近代 터키 文學의 始祖라 불린다. 그는 1857年 프랑스 詩를 터키어로 飜譯함으로써 터키어의 獨立을 主張하려 하였다. 나미크 케말(1840-1888)은 시나시의 뒤를 이어 터키 演劇을 위해 새로운 길을 열었다.
메흐메트 에민(1869-1944)는 1857年 그리스 戰爭을 當하여 有名한 愛國詩를 發表, 農民과 勞動者의 生活을 平易한 터키어로 읊음으로써 터키 民衆에게 勇氣를 주었다. 그 外 지야 괴크알프(1876-1924)와 할리디 에디프 女史(1884-1964) 等을 터키 近代化 運動에서의 民族詩人으로 들 수 있다.
1923年 터키 共和國이 誕生하면서 유럽의 近代詩가 繼續해서 터키 民族詩의 흐름 속으로 들어왔다. 이 새로운 흐름의 期數(旗手)로서 登場한 사람이
나짐 히크메트 란
(Nazim Hikmet Ran, 1902-1963)이었다.
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