토마스 후커 (英語: Thomas Hooker;1586-1647)는 英國의 레이체스터셔에서 自營農民(yeoman)인 아버지로부터 태어났다. 19歲에 퀸즈 大學에 들어가서 임마누엘 大學으로 轉學하였다. 會心體驗 以後 임마누엘 大學에서 講師로 섬겼다. 그 當時 그 大學에는 스티븐 마샬, 앤토니 버제스 , 예레미야 버로우즈 , 윌리엄 브리지 같은 淸敎徒 들이 같이 섬겼다. 후커는 救援의 適用에 對해 强調하였다고 코튼 매더 는 傳한다. 로테르담에서 윌리엄 에임스 밑에서 섬겼다.

1630年 그 當時 非國敎徒 牧師들이 逼迫을 當하던 英國을 떠나, 네달란드로 避難하였다.

1633年에 英國을 떠나 사무엘 스톤과 함께 매사츄세츠에 到着하였다. 그의 說敎는 너무 훌륭해서,

아침에는 코튼 매더 를 듣고, 點心에는 토머스 후커를 듣고, 저녁에는 사무엘 스톤을 들었다는 말이 傳해질 程度였다. 그後 코네티컷으로 가서 코네티컷주 를 세웠다. 존 윈스럽 은 매사추세츠주 를 세웠고, 爐底 윌리엄스 는 로드 아일랜드주를 세웠다.

淸敎徒 準備論 [ 編輯 ]

칼빈主義와 淸敎徒의 差異를 들면, 淸敎徒 의 言約神學 에 있다. 그들은 豫定論에 對한 補完的 敎理로 言約神學을 强調하였는 데, 그와 同等하게 重要하게 생각한 것이 會心이었다. 그들은 果然 豫定받은 罪人이 누구인지 어떻게 알 수 있는지에 對해서 成火는 部分的 聖火 卽, 完全性化는 不可能하지만, 如前히 救援의 確信을 가질 수 있음을 强調하였다. 救援의 確信은 삶에서의 徵標로 나타나는 데, 그러한 徵標를 얻기 위해서 그들은 徹底한 悔改의 準備過程을 導入하였다. 그들은 웨스트민스터 小要理問答 等의 敎理問答을 통해서 敎理敎育 뿐만 아니라, 週日聖水와 十誡命 工夫等의 여러 가지 學習을 重要視 여겼다. 그에 對한 結果로 敎會 會員이 되기 위해서는 確實한 會心의 過程을 거쳐야 한다고 主張했다. 후커는 이런 準備論에 對해서 强力하게 主張한 人物이다.

後世에 남겨진 名言 [ 編輯 ]

• 無知한 사람에게 時計를 보여주어라. 時計가 어떻게 만들어졌는지 가르쳐야 한다. 그러면, 그는 그 말을 理解할 수도 있고, 여러 理由들도 理解할 수도 있다. 하지만, 그 瞬間에는 時計製造의 技術을 習得하지는 못할 것이다.
• 無限한 存在(하나님)이신 그 분은 모든 곳에 계신다.(편재하심). 그自身에 對해서는 모든 곳에서 同一하시다. 그의 存在는 가장 單純하고, 어떤 조그만 變化도 可能하지 않다. ( 17世紀 뉴잉글랜드의 知性 , 33쪽)
• 사람들의 靈魂은 마치 글쓰기 訓鍊을 할 때 先生님으로부터 도움을 받고, 訓鍊을 받는 아이의 손과 같아야 한다.(48쪽)

그로부터 影響을 받은 人物 [ 編輯 ]

• 존 엘리엇

著書 ^[1] [ 編輯 ]

• The Soul's Preparation for Christ (1632): 使徒行傳 2:37을 本文으로 恩惠를 準備하는 靈魂.
• The Soul Humiliation (1638)
• The Soul Implantation (1637)
• The Soul Exaltation (1638)
• The Application of Redemption ( Reprinted, 2008) [1]

2次 文獻 [ 編輯 ]

• The Writings of Thomas Hooker: Spiritual Adventure in Two Worlds ( Sargent Bush, 1980 ) ISBN-13: 978-0299080709
• Covenant in Conflict : The Controversy over Church Covenant between Samuel Rutherford and Thomas Hooker. (Ph.D.)
• 안상혁 ,『言約神學 : 爭點으로 읽는다』(영음사)

評價 ^[2] [ 編輯 ]

• 토머스 굿윈 은 그에 對해, "萬一 어떤 說敎者나 牧師가 洗禮요한의 聖靈의 能力을 所有했다면, 바로 이 사람이다." 라고 하였다.
• 코튼 매더 는 그에 對해 "西方敎會들의 빛"이라고 말하였다.

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토머스 후커