케職 査經會 (Keswick Convention)는 英國 의 컴브리아 (Cumbria) 의 케職 에서 每年 열리는 福音主義 基督敎人 들의 모임이다.

歷史的 起源 [ 編輯 ]

케職運動의 歷史的 起源 英國에서 始作되었다. 1870年 들어 聖潔運動이 衰退하게 되자 보드먼(W. E. Boardman)과 스미스의 主導로 聖經硏究(Bible Study)와 聖潔(holiness)을 强調하는 集會를 통해서 그리스도人의 高尙한 生活運動이 始作되었다. 英國 西北部 地域 컴브리아(Cumbria)의 아름다운 自然의 風景을 자랑하는 자그마한 마을 케職(Keswick)에서  "聖經的 聖潔의 增進을 위한 그리스도人의 모임"으로 年例 天幕집回로 1875年 始作된 케職 運動은 138年 동안 英國 및 前 世界 敎會에 靈的 活力을 提供해 온 傳統的인 復興運動이다. 케職 査經會(Keswick Convention, 1875)는 個人的인 聖經을 위한 運動을 만들어 냈다. 케職 査經會는 性結果 奉仕를 위한 超敎派的 모임이었으나 이를 主導한 牧會者들은 大部分 英國 聖公會 所屬의 牧會者들이었다. ^[1]

케職 運動의 神學者들 [ 編輯 ]

케職 運動의 重要 神學者는 홈킨스, 某蔚, 웨브-피블로 等이었다. 케職 運動의 重要한 指導者인 홉킨스(Evan Hopkins)는 罪의 뿌리를 罪性이 아닌, 惡에 對한 傾向性에 對한 ‘反作用’으로 說明했다. 그는 聖潔이란 固定된 淨潔의 狀態가 아니라 聖靈의 能力으로 繼續 維持되어야 되는 狀況임을 力說했다. 이같은 初期 케職 運動의 罪에 對한 理解가 後期에 와서는 世代主義的 影響으로 마이어(F. B. Meyer)와 같은 이들을 통해 肉體的 全的 腐敗性과 罪性의 抑制說을 强調하는 方向으로 進展되었다.

그러나 고든(Gordon), 피어슨(Pierson), 무디(Moody), 吐레이(Torrey)와 같은 美國 福音主義者들의 姓結論은 世代主義 見解와 케職 運動의 가르침 사이에 位置하는데, 一般的으로는 世代主義적 두 本性(罪惡의 本性과 神的 本性, 옛 本性과 새 本性) 理論보다는 케職 運動에서 主張하는 罪性에 對한 勝利의 方向에 對해 더 많은 强調點을 띠었다.

그러나 케職 運動의 影響을 받은 美國의 케職 運動家들 中 고든(Gordon), 피어슨(Pierson), 무디(Moody), 吐레이(Torrey)와 같은 保守的 福音主義者들의 姓結論은 世代主義 見解와 케職의 가르침 사이에 位置하는데, 一般的으로는 世代主義적 두 本性 理論보다는 케직운동에서 主張하는 罪性에 對한 勝利의 方向에 對해 더 많은 强調點을 두었다. 케職 運動의 性結論은 聖靈의 能力으로 새로운 삶을 사는 것이다. 로버트 피어설 스미스(Pearsall Smith), 홉킨스(Evan Hopkins), 某蔚(Handley C. G. Moule), 마이어(F. B. Meyer) 그리고 머레이(Andrew Murray)와 같은 케職 運動의 指導者들은 1870年代 以後 英國人의 靈的 삶에 큰 影響을 끼쳤다. 特히 머레이는 現代的 意味에서의 五旬節主義者는 아니었다 할지라도 監理敎徒의 性結論에 깊이 影響을 받았으며, 그의 著書들은 五旬節 注意를 세우는데 많은 도움을 주었다.

케職 運動은 칼빈主義 聖潔運動으로 나아갔다. 케職 運動의 性結論을 簡略히 要約하면 다음과 같다; (1) 性結論에는 무엇보다도 ‘自己에 對한 죽음’이 먼저 强調된다. (2) 그 後에는 聖靈의 充滿을 卽刻 받아들이는 일이 要求되는데, 勿論 여기에는 穩全한 獻身이 前提된다. 케職 運動의 가르침에는 聖靈洗禮라는 用語보다는 ‘聖靈으로 充滿케 되는’이라는 用語를 잘 使用하였다. (3) 마지막으로 强調되는 것은 來駐하시는 그리스도의 臨齋에 對해서이다. 비록 罪를 이기는 能力과 奉仕의 能力이 强調될지라도, 케職 運動의 最終的인 極致는 어디까지나 그리스도 中心的인 데 있다. 케職 査經會는 聖潔을 “그리스도와의 聯合”으로 보았다.

各州 [ 編輯 ]