初期基督敎

初期基督敎 (Early Christianity), 또는 初代敎會 는 紀元後約 30年警 예수의 十字架處刑以後, 유대敎 와 分離된 初期基督敎 를 가리키는 말이다. 4世紀 테오도시우스 1歲 가 基督敎를 로마 帝國 의 國敎로 宣布하기 前까지 時期或은 第1次 니케아 公議會 가 열린 紀元後 325年以前까지 時期를 初代敎會로 보기도 하며, 東西敎會의 分裂 이 있었던 1054年移轉單一敎會를 初代敎會로 보는 等硏究方向에 따라 그 基準이 多樣하다. 로마 가톨릭교회 와 東方正敎會等使徒傳承 을 내세우는 敎會들은 自身들을 初代敎會의 直系後孫이라 主張한다.

예수 昇天直後와 使徒時代 [ 編輯 ]

예수 가 昇天한 後 맛디아 (마티아)가 合流한 예수의 主要弟子들이었던 사도 들 ^[1]과 그 外信者가 예수의 가르침대로 예루살렘 에서 열흘 동안 魔가 (마르코)의 다락房에서 祈禱했다. 그들은 五旬節에 聖靈 이 臨하여 方言 을 받고 司牧하기 始作하는데, 敎會曆 을 지키는 敎派들은 이 事件을 聖靈降臨週日 (聖靈降臨節, 聖靈降臨大祝日)로 記念한다. 以後에 基督敎福音은 다마스쿠스 에서 예수 를 만난 사도 바울 (바울로)의 顚倒로 急速히 퍼져나가기 始作했다. 特히 使徒 바울은 하나님의 恩寵으로 어느 사도보다도 더 熱心히 일했다고 고린도(코린토스) 敎友들에게 말할 程度로 熱誠的인 傳道活動을 했다. ^[2] 하지만, 로마인들에게 基督敎 는 유대敎 의 小宗派(나자렛當)에 不過했고, ^[3] 基督敎人 들도 유대敎 의 信仰傳統을 따랐다. ^[4]^[5] 하지만, 예루살렘 崩壞以後인 紀元後 90年 바리새파의 유대敎再建會議에서 '나자렛當 사람들', 卽基督敎信者들을 詛呪하는 祈禱文을 發表하면서, 基督敎 는 나자렛 도둑, 나자렛 都堂 ^[6], 나자렛 사람 等으로 불리던 유대敎小宗派로서의 性格을 잃게 되었으며, 로마 帝國內의 非유대人 사이에 電波, 世界宗敎로 發達하게 된다. 初期基督敎時期는 基督敎發達에 重要한 時期였는데, 現在使用되는 新約聖書 속 記錄作成(祈願後 45年 ~ 140年警), 로마의 旣存宗敎와의 競爭, 그리고 로마 皇帝 콘스탄티누스 1歲 에 依한 밀라노 勅令等主要한 事件들이 이 期間中에 일어났다.

基督敎辨證 및 敎界制度成立時代 [ 編輯 ]

로마時代當時基督敎는 캘수스 等의 反對者들의 非難을 받았는데, 캘수스의 境遇 "基督敎人들은 無知한 사람들을 自身들이 믿는 하느님에게 적합한 것으로 認定하기 때문에, 그들은 어리석고 賤하고 愚鈍한 사람들과 奴隸들, 女子들 그리고 어린이들만 바라고 改宗시킬 수 있다."고 當時基督敎人 들의 大部分이 배움이 없는 사람들임을 指摘했다. ^[7] 約 100年代中盤부터 殉敎者 유스티누스 (유스틴) 等이 基督敎를 辯護하였는데, 이들을 基督敎辨證論者라고 부른다. 이들은 基督敎가 反社會的宗敎가 아님을 說明하고자 하였다.

또한 使徒들의 事後 예수의 가르침을 다르게 解釋하는 所謂 " 異端 "으로 불리는 勢力이 漸次跋扈하기 始作하면서, 이에 맞서 所謂 "正統" 勢力이 結集되었다. 各地域敎會의 主敎들은 元老들과 區分되어 地域敎會의 代表者라는 보다 높은 權威를 가지게 되었으며, 使徒들의 後繼者를 自處하면서 그 業務를 繼承하였다. 2世紀初葉의 안티오키아 主敎인 이그나티우스 (이냐시오)가 普遍敎會 (Catholic)라는 單語를 使用한 以後, 普遍敎會는 正統敎會의 固有名詞로서 作用하게 되었다. 그러나 그 敎界制度를 實質的으로 確立시킨 사람은 리옹의 主敎인 이레네우스 (이레네誤)였다.

信仰體系 [ 編輯 ]

예수의 神聖과 人性 [ 編輯 ]

요한福音 1章에서는 太初에 말씀이 계셨다는 宣言을 통해 예수를 "말씀"(로고스)으로 表現하였는데, 이 時期 그리스 哲學에서 로고스는 宇宙의 가장 根本的인 秩序와 힘을 의미했다. 이와 같은 表現을 통해서 예수 의 神聖을 强調하는 傾向은 基督敎初期부터 剛하게 드러나고 있다. 新約聖書의 半數以上을 차지하는 使徒 바울 의 司牧書信亦是 예수의 復活과 神聖을 强調한다. 初期基督敎의 分派中에서는 人間 예수가 하느님의 養子가 되었다는 에비온主義처럼 예수의 神聖을 否定하는(따라서 요한福音亦是否定하는) 宗派도 있었으나 數的으로 少數에 屬했고, 基督敎가 國敎로 인정받은 後에는 異端 으로 指目되기도 하여 그나마 남아 있던 勢力은 極少數로 줄어들었다. 그 反對로 靈智主義 나 假現說 처럼 예수의 人性을 否定하는 宗派들度 있었다. 이들 靈智主義 및 假現說主義者들은 肉體는 惡하다는 二分法을 갖고 있었으므로 예수 는 完全한 사람이 아니라 사람의 모습을 했을 뿐이며, 예수가 完全한 사람임을 否定하였다. 그래서 使徒 요한 은 '예수께서 사람으로 오셨음을 否定하는 者들은 적그리스도 '라고 斷罪했으며, 요한福音에서 사마리아 사람인 酬價性女人과 예수가 對話를 나눈 이야기를 言及하며, 예수가 疲困해 우물가에서 쉬었다고 했다. 누가복음 에서도 예수의 誕生 이야기를 적음으로써 예수가 女子의 몸에서 孕胎된 完全한 사람임을 斷言한다. 칼케돈 神經 , 니케아 神經 , 使徒信經等에서도 예수를 完全한 人間이자, 하느님으로 描寫한다.

三位一切 [ 編輯 ]

三位一體槪念은 新藥에는 克明하게 言及되어 있지는 않다. 그러나 聖父 ( 하느님 , 야훼 ), 聖者 ( 예수 ), 聖靈 ( 保惠師 )의 聯關性은 新約聖書의 여러 部分에 表現되어 있으며, 마태오 福音書 의 境遇著者인 마태오 는 '하느님의 아들'이라는 表現을 통해 둘 사이의 密接한 關聯을 强調하고 있다. 마르코 福音書 에서도 '하느님의 아들, 예수 그리스도의 福音'이라는 用語를 쓰고 있다. 또한 初期基督敎時代에 만들어진 厖大한 記錄의 大部分이 그리스도와 하느님을 '聖者와 性部'로 表現하고 있다. 요한福音에는 聖子 예수와 保惠師聖靈이 同一하게 表現되어 있고, ^[8] 使徒行傳에도 聖靈을 예수의 영으로 表現함으로써 三位一切槪念을 주지시키고 있다. ^[9] 使徒行傳에는 聖父 야훼(여호와)와 聖靈을 聯關시키는 말이 言及되어 있는데, ^[10] 야훼가 이사야 先知者에게 한 말을 聖靈이 말했다고 記錄함으로써 同質性을 迂廻的으로 證據하고 있다. ^[11]

'三位'라는 表現은 初代敎會時節부터 자주 使用되어왔고 古代의 浸禮 (略式인 洗禮包含) 意識의 記錄에서도 使用된 것을 發見할 수 있다. 敎會史的으로는 神學者 테르툴리아누스 (테르툴리아노, 터툴리안) 主敎가 最初로 三位一體라는 말을 썼다고 한다. 그러나 聖父와 聖者와 聖靈은 한 분 하느님이라는 三位一體의 槪念은 初期에는 比較的不確實했으며, 니케아 公議會 가 열린 4世紀初가 되면서 具體的으로 定立되었다. 實際 니케아 公議會에서는 참 하느님이자 人間인 聖者는 聲部에게서 創造되지 않고 나신 분이며, 聖靈은 聖父와 聖者에게서 나신 분이라고 宣言한다.

같이 보기 [ 編輯 ]

基督敎의 歷史

各州 [ 編輯 ]

↑ 使徒行傳 에 따르면, 가롯 유다 가 自殺瑕疵, 사도 들은 예수의 여러 弟子들 中에서 使徒選出選擧를 하였다. 當時候補는 두 名이었는데 제비뽑기를 통해 맛디아 (마티아)가 選出, 使徒들과 合流하게 되었다.
↑ (復活하신 예수께서는) 마지막으로 八朔둥이 같은 나에게도 나타나셨습니다. 나는 사도 들 中에서 가장 보잘것없는 사람이요 하느님의 敎會 까지 迫害한 사람이니 實狀邪道라고 불릴 資格도 없습니다. 그러나 내가 오늘의 내가 된 것은 하느님의 恩寵의 德입니다. 하느님께서 나에게 주신 恩寵은 헛되지 않았습니다. 果然 나는 어느 사도보다도 더 熱心히 일했습니다. 그러나 이것은 내가 한 것이 아니라 나에게 주신 하느님의 恩寵으로 된 것입니다.( 고린토人들에게 보낸 첫째 便紙 15,8-10)
↑ 使徒行傳 16:20,23:29
↑ 使徒行傳 24:14
↑ 使徒行傳 21:20
↑ 使徒行傳 24:5 改譯改訂版에서는 나사렛 異端으로 飜譯되어 있다.
↑ 《5時間 만에 읽는 쉽고 재미있는 敎會史》/ 유재덕 지음/작은 幸福
↑ 요한福音 14:26
↑ 使徒行傳 16:6-7
↑ 使徒行傳 28:25-27
↑ 이사야 6:9-10

外部 링크 [ 編輯 ]

Early Christians
Ebionites Archived 2009年 12月 13日 - 웨이백 머신
Early Christian Writings
Christian Classics Ethereal Library
Early Church Texts
The Early Christians in Their Own Words (free Ebook ? English or Arabic)
Catholic Encyclopedia: The Fathers of the Church
PBS Frontline: The First Christians
"The Old Testament of the Early Church" Revisited, Albert C. Sundberg, Jr.
The Jewish Roman World of Jesus Archived 2010年 8月 17日 - 웨이백 머신
Early Christian Sites in Ireland

[1] 使徒行傳 에 따르면, 가롯 유다 가 自殺瑕疵, 사도 들은 예수의 여러 弟子들 中에서 使徒選出選擧를 하였다. 當時候補는 두 名이었는데 제비뽑기를 통해 맛디아 (마티아)가 選出, 使徒들과 合流하게 되었다.

[2] (復活하신 예수께서는) 마지막으로 八朔둥이 같은 나에게도 나타나셨습니다. 나는 사도 들 中에서 가장 보잘것없는 사람이요 하느님의 敎會 까지 迫害한 사람이니 實狀邪道라고 불릴 資格도 없습니다. 그러나 내가 오늘의 내가 된 것은 하느님의 恩寵의 德입니다. 하느님께서 나에게 주신 恩寵은 헛되지 않았습니다. 果然 나는 어느 사도보다도 더 熱心히 일했습니다. 그러나 이것은 내가 한 것이 아니라 나에게 주신 하느님의 恩寵으로 된 것입니다.( 고린토人들에게 보낸 첫째 便紙 15,8-10)

[3] 使徒行傳 16:20,23:29

[4] 使徒行傳 24:14

[5] 使徒行傳 21:20

[6] 使徒行傳 24:5 改譯改訂版에서는 나사렛 異端으로 飜譯되어 있다.

[7] 《5時間 만에 읽는 쉽고 재미있는 敎會史》/ 유재덕 지음/작은 幸福

[8] 요한福音 14:26

[9] 使徒行傳 16:6-7

[10] 使徒行傳 28:25-27

[11] 이사야 6:9-10

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예수 昇天 直後와 使徒時代 [ 編輯 ]

基督敎 辨證 및 敎界 制度 成立 時代 [ 編輯 ]

信仰 體系 [ 編輯 ]