佛敎
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延期 (緣起)는 因緣生起 (因緣生起) 卽 人 (因: 直接的 原因)과 年 (緣: 間接的 原因)에 依支하여 생겨남 또는 因緣 (因緣: 統稱하여, 原因)따라 생겨남의 준말로, ^{[1] [2] [3]} '年(緣: 因果 聯의 統稱으로서의 原因)해서 생겨나 있다' 或은 '타와의 關係에서 생겨나 있다'는 現象界 (現象界)의 存在 形態와 그 法則을 말하는 것으로서 이 世上에 있어서의 存在는 반드시 그것이 생겨날 原因 [因]과 條件 [緣]下에서 演技의 法則 에 따라서 생겨난다는 것을 말한다. ^[4] 演技의 法則, 卽 演技法 (緣起法)을 原因과 結果의 法則 또는 줄여서 因果法則 (因果法則) 或은 因果法 (因果法) 또는 因緣法 (因緣法)이라고도 한다. ^{[3] [5]} 嚴密히 말하면, 古代 印度에서는 因果法 에 對해 여러 理論들이 있었으므로, 演技法은 고타마 붓다 가 說한 因果法 , 또는 佛敎에서 主張하는 因果法 理라 할 수 있다. 그런데 고타마 붓다 는 《 잡아함경 》 第12卷 第299景 〈演技法頃(緣起法經)〉에서 演技法은 自身이나 다른 깨달은 이가 만들어낸 것이 아니며 如來 가 世上에 出現하고 出現하지 않음에 關係없이 宇宙 ( 法階 )에 本來부터 存在하는 普遍 法則, 卽 宇宙的인 法則이며, 自身은 但只 이 宇宙的인 法則을 完全히 깨달은 [等正覺] 後에 그것을 世上 사람들을 爲해 12延期說 의 形態로 世上에 드러낸 것일 뿐이라고 말하고 있다. ^{[4] [6] [7]}

演技關係 (緣起關係)에는 油田煙氣 (流轉緣起)과 幻滅延期 (還滅緣起)의 두 가지가 있다. 演技關係를 因果關係 (因果關係)라고도 하는데, 例를 들어, 佛敎의 根本 敎義인 4성제 에서 고 (苦)  · 집 (集)의 2題(二諦)의 關係는 괴로움 이라는 結果와 괴로움 을 생겨나게 하는 原因으로서의 渴愛 또는 妄執 의 關係로서, 迷惑 되게 하고 괴로움 을 겪게 만드는 因果關係 卽 油田煙氣 (流轉緣起)이며, 이에 對해 멸 (滅)  · 도 (道)의 2題(二諦)의 關係는 모든 괴로움 이 消滅된 以上의 境地인 涅槃 의 證得 이라는 結果와 涅槃 을 證得 하게 하는 原因으로서의 佛敎의 遂行 의 關係로서, 迷惑 을 벗어나게 하고 괴로움 을 벗어나게 하는 因果關係 卽 幻滅延期 (還滅緣起)이다. ^[8]

演技에 對한 佛敎 敎義를 延期說 (緣起說)이라고 한다. 고타마 붓다 가 12因緣 (十二因緣) 또는 12延期 (十二緣起)의 緣起說을 가르친 以來 佛敎 歷史 에는 여러 가지의 緣起說이 出現하였다. 部派佛敎 의 業感緣起 (業感緣起), 中觀派 의 共 思想 (空思想), 有識유가행派 의 아罍野延期 (阿賴耶緣起), 《 大乘起信論 》의 眞如緣起 (眞如緣起) 또는 如來藏延期 (如來藏緣起), 華嚴宗 의 법계연기 (法界緣起), 眞言宗 의 6臺延期 (六大緣起) 等이 있다. ^{[1] [9]}

用語 [ 編輯 ]

延期 (緣起)라는 單語는 산스크리트語 프라티트야 三務播多( ???????????????? prat?tyasamutp?da )를 뜻에 따라 飜譯한 것으로 因緣生起 (因緣生起: 人 과 年 에 依支하여 생겨남, 因緣 따라 생겨남)의 준말이다. ^[1] 漢譯 (漢譯) 經典에서는 潑剌저제野蔘帽派다 (鉢剌底帝夜參牟播陀)로 音借하여 表記한 境遇도 있다. ^[1]

프라티트야( 산스크리트語 : prat?tya )의 辭典的인 뜻은 '依存하다'이고 三務播多(samutp?da)의 辭典的인 뜻은 '생겨나다  · 發生하다'이다.

延期(緣起), 因緣生起(因緣生起: 人 과 年 에 依支하여 생겨남, 因緣 따라 생겨남), 卽 '프라티트야 三務播多'는 英語圈에서는 dependent arising (依存하여 생겨남) ^[10] , conditioned genesis (條件지워진 生成), dependent co-arising (依存된 相互發生) ^{[11] [12]} , 또는 interdependent arising (相互依存하여 생겨남) ^[13] 等으로 飜譯되고 있다.

宇宙 法則으로서의 演技法 [ 編輯 ]

《 잡아함경 》 第12卷 第299景 〈演技法頃(緣起法經)〉에서 고타마 붓다 는 演技法(緣起法)은 自身이나 다른 깨달은 이 [如來]가 만들어 낸 것이 아니며 法階 (宇宙)에 本來부터 恒常 存在하는[常住] 法則 [法]이라고 말하고 있다. 그리고 이들 如來 (如來: 文字 그대로는 '眞理[如]로부터 온[來] 者' 또는 '眞理와 같아진[如] 後, 卽 眞理와 하나가 된[如] 後, 卽 完全히 깨달은[如] 後 다른 사람들을 돕기 위해 世上으로 나온[來] 者' ^[14] )들은 이 宇宙 法則을 完全히 깨달은 後에 다른 이들도 自身처럼 이 宇宙 法則을 完全히 깨달을 수 있도록 돕기 위해 그것을 12延期說 等의 形態로, 卽 아직 完全한 깨달음 에 이르지 못한 사람들도 理解할 수 있고 使用할 수 있는 形態로 世上에 드러낸 것일 뿐이라고 말하고 있다.

有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。

世尊。謂緣起法?世尊作。?餘人作耶。　
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。
彼如來自覺此法。成等正覺。?諸?生分別演說。開發顯示。
所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。

? 《 잡아함경 》 第12卷 第299景 〈演技法頃(緣起法經)〉. 漢文本

이 때 어떤 比丘가 고타마 붓다 가 있는 곳에 나아가 머리를 조아려 그 발에 禮拜하고 한쪽에 물러나 앉아서 고타마 붓다 에게 물었다.

"世尊이시여, 이른바 緣起法(緣起法)은 當身께서 만든 것입니까? 아니면 다른 깨달은 이[餘人]가 만든 것입니까?"

고타마 붓다 는 그 比丘에게 答하였다.

"演技法은 내가 만든 것 [所作]도 아니요, 또한 다른 깨달은 이 [餘人]가 만든 것 [所作]도 아니다. 그러므로 演技法은 저들[彼] 如來 들[如來]李 世上에 出現하거나 世上에 出現하지 않거나 恒常 法階 (法界)에 存在한다[常住].

저들[彼] 如來들[如來]은 이 [宇宙的인] 法則 [法]을 스스로 깨달아 完全한 깨달음 [等正覺]을 이룬다. 그런 뒤에, 모든 中生 들을 위해 [이 宇宙 法則을 衆生들도 理解하고 使用할 수 있는 여러 形態로] 分別해 演說하고[分別演說] [衆生들에게] 드러내어 보인다[開發顯示].

말하자면, [나의 境遇에는 12延期說의 形態로 이 宇宙 法則을 分別해 演說하고 드러내어 보이는데, 나는] '이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다'고 말하고, ' 無名 을 引延하여 行 이 있고 ……(乃至)…… 完全 괴로움 뿐인 큰 무더기 [純大苦聚, 卽 5取온]가 發生하며, 無名 이 消滅하기 때문에 行 이 消滅하고 ……(乃至)…… 完全 괴로움 뿐인 큰 무더기 [純大苦聚, 卽 5取온]가 消滅한다'고 말한다."

? 《 잡아함경 》 第12卷 第299景 〈演技法頃(緣起法經)〉. 한글本

고타마 붓다 가 菩提樹 밑에서 얻은 깨달음의 內容은 演技의 理法(理法)이라고 말해지며, 따라서 煙氣는 佛敎 의 根本眞理이며 佛敎에 依한 世界觀  · 人生觀을 이룬다. 나아가, 延期는 고타마 붓다 의 出世  · 不出世와 無關한 眞理로서 佛敎에만 局限되는 眞理가 아니라 永遠히 變하지 않는 絶對의 眞理  · 普遍 妥當한 客觀的 眞理라고 하며, 法 (法  · 다르마)이라는 낱말의 여러 가지 意味 中에는 이러한 宇宙 法則 또는 宇宙的 眞理로서의 意味도 들어있다. ^[4]

그러므로 "演技(緣起)를 보는 者는 法을 본다. 法을 보는 者는 演技를 본다"라든가 "演技를 보는 者는 法을 본다. 法을 보는 者는 부처를 본다"라고 말한다. 卽 眞理로서의 演技를 올바로 보게 된다면 佛敎를 理解한 것이 된다는 것이다. ^[4]

演技와 三法印·私法人 [ 編輯 ]

演技의 法則은 三法印 (三法印)이나 私法人 (四法印)의 敎義와 關聯이 있다. 諸行無常 (諸行無常)에 依하면 모든 現象은 끊임없이 生滅變化하고 있으며, 諸法無我 (諸法無我)에 依하면 存在하는 것은 타(他)와의 關係 없이 孤立되어 있는 것이 하나도 없으며, 모든 것은 時間的으로나 空間的으로 相互 關聯되어 있다. 一切皆苦 로서 現實의 彷徨하는 人生도 固定된 것이 아니며 智慧에 依한 올바른 實踐에 依해서 欲望을 없앰으로써 理想(理想)으로서의 涅槃寂靜 (涅槃寂靜)의 境地가 實現될 수 있다. ^[4]

이러한 無償 이며 無我 人 모든 現象 이 變化하고 서로 關係를 맺고 있는 樣相은 決코 無軌道的인 것이 아니라 거기에 關係 變化(關係變化)의 法則이 있어서 그에 따라 生滅하며 變化하고 있다. 그 變化의 法則이 演技의 法則이다. 演技의 法則은 典型的으로 "이것이 있으면 그것이 있고, 이것이 없으면 그것도 없는 것이다. 이것이 생김으로써 그것이 생기고, 이것이 滅함으로써 그것도 滅한다"라는 말로써 表現되고 있다. ^[4]

演技와 공·中道 [ 編輯 ]

 이 部分의 本文은 공 (佛敎) 입니다.

佛敎 , 特히 大乘佛敎 의 共 思想 (空思想)에서는, 공 (空)을 觀照하는 것이 곧 演技(緣起)의 法則을 보는 것이며 또한 眞實한 世界인 中道 (中道)의 眞理에 눈을 뜨는 것이라고 主張한다. 그리고 이러한 觀點은 또한 大乘佛敎 實踐의 基礎가 된다고 主張한다. 이에 對해서는 特히 大乘經典 中 《 般若經 》(般若經)과 이에 立脚하여 用水 (龍樹)가 著述한 논서人 《 衆論 》(中論)에서 明白하게 밝혀 두고 있다. ^[9] 《中論》 第24張 〈官舍製品〉(觀四諦品)에는 아래와 같은 有名한 因緣蘇生法 (因緣所生法: 法  · 存在 또는 現象은 因果 鳶에 依해 생겨난다)의 偈頌이 있다.

1 諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。   ?因緣生法   我說?是無   亦?是假名   亦是中道義   未曾有一法   不從因緣生   是故一切法   無不是空者 ?因緣生法。我說?是空。何以故。 ?緣具足和合而物生。是物屬?因緣故無自性。 無自性故空。空亦復空。但?引導?生故。 以假名說。離有無二邊故名?中道。 是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。 若法有性相。則不待?緣而有。 若不待?緣則無法。是故無有不空法。

各各의 法이 固定된 性品(定性)을 지니고 있다면 곧 原因과 結果 等의 모든 일이 없어질 것이다. 때문에 나는 다음과 같은 偈頌으로 說明한다.   여러 人(因)과 緣(緣)에 依해 생겨나는 것이 法(法: 存在)이다.   나는 이것을 공하다(無)고 말한다.   그리고 또한 假名(假名)이라고도 말하며,   中道(中道)의 理致라고도 말한다.   單 하나의 法(法: 存在)도 因果 鳶을 따라 생겨나지 않은 것이 없다.   그러므로 一切의 모든 法이 空하지 않은 것이 없다. 여러 人(因)과 緣(緣)에 依해 생겨나는 것인 法(法: 存在)을 공하다(空)고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가? 여러 因果 聯이 다 갖추어져서 和合하면 비로소 事物이 생겨난다. 따라서 事物은 여러 因果 鳶에 歸屬되는 것이므로 事物 自體에는 固定된 性品(自性  · 自省)이 없기 때문이다. 固定된 性品(自性  · 自省)이 없으므로 공(空)하다. 그런데 이 公函度 또한 다시 공한데, (이렇게 公函度 다시 空하다고 말할 수 있는 理由는, 事物이 空하다고 말한 것은) 團地 衆生을 引導하기 위해서 假名(假名)으로 (空하다고) 말한 것이기 때문이다. (事物이 空하다고 말하는 方便과 公函度 空하다고 말하는 方便에 依해) "있음(有)"과 "없음(無)"의 兩 極端(二邊)을 벗어나기에 中道(中道)라 이름한다. 法(法: 存在)은 固定된 性品(性  · 自性  · 自省)을 가지고 있지 않기 때문에 法(法: 存在)을 "있음(有)"이라고 말할 수 없다. 또한 法(法: 存在)은 空한 것도 아니기 때문에 法(法: 存在)을 "없음(無)"이라고 말할 수도 없다. 어떤 法(法: 存在)李 固定된 性品(性相  · 聖像  · 自性  · 自省)을 가지고 있다고 한다면, 그 法은 여러 因果 鳶에 依存하지 않은 채 存在하는 것이 된다 (따라서 演技의 法則에 어긋난다). 여러 因果 鳶에 依存하지 않는다면 (演技의 法則에 어긋나므로 생겨날 수 없고, 따라서) 그 法(法: 存在)은 없는 것(存在할 수 없는 것)이다. (演技의 法則에 依해 只今 存在하고 있는 것을 存在하고 있지 않다고 말하는 것은 自家撞着이다. 이러한 矛盾이 일어나지 않으려면 다음을 大前提로 認定할 수 밖에 없다.) 그러므로 공하지 않은 法(卽, 延期하지 않는 存在 또는 固定된 性品을 가진 存在)이란 存在할 수 없다.

?  《中論》(中論) 4卷 24張 〈官舍製品〉(觀四諦品) , 對精神수大藏經 ^[15]

華嚴經 [ 編輯 ]

다음은 華嚴經 (華嚴經)에서 言及하는 演技(緣起)와 공(空)에대한 說明中 하나이다. ^{[16] [17]}

知一切法不二非不二。知一切法無我。知一切法無相。知一切法不生。知一切法不滅。知一切法無所從來去無所至。

一切의 法則이 불이가 아니고 또 불이度 아니라는 것을 압니다. 一切의 모든 原理가 無我(無我)입니다. 一切의 모든 原理가 無償(無相)입니다. 모든 原理가 생겨나지 않음을 압니다. 一切法이 사라지지 않음을 압니다. 어느곳에 있는 모든 法이 가거나 오지 않았다는것을 압니다.

같이 보기 [ 編輯 ]

• 法
• 十二緣起
• 法이도리
• 大乘起信論
• 演技法송

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 이 文書에는 다음커뮤니케이션 (現 카카오 )에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 配布한 글로벌 世界대백과사전 의 "演技" 項目을 基礎로 作成된 글이 包含되어 있습니다.
• 곽철환 (2003). 《施工 佛敎事前》 . 時空社 / 네이버 知識百科.  
• 區喇叭타라(求那跋陀羅) 漢譯 (K.650, T.99). 《잡아함경》 . 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.650(18-707), T.99(2-1).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ) ^{[ 깨진 링크 ( 過去 內容 찾기 )]}
• 권오민 (2003). 《阿毘達磨佛敎》. 民族史.  
• 用水 지음, 鳩摩羅什 漢譯, 박인성 飜譯 (K.577, T.1564). 《衆論》 . 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.577(16-350), T.1564(30-1).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 ) ^{[ 깨진 링크 ( 過去 內容 찾기 )]}
• 耘虛. 동국譯經院 編輯, 編輯. 《佛敎 事前》 . 2016年 3月 6日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2012年 12月 27日에 確認함 .  
• (中國語) 區喇叭타라(求那跋陀羅) 漢譯 (T.99). 《잡아함경(雜阿含經)》 . 對精神수大藏經. T2, No. 99, CBETA. 2014年 3月 19日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2012年 12月 27日에 確認함 .   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 )
• (中國語) 星雲. 《佛光大辭典(불광대事前)》 3板. 2011年 3月 19日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2012年 12月 27日에 確認함 .   CS1 管理 - 追加 文句 ( 링크 )
• (中國語) 用水 兆, 鳩摩羅什 漢譯 (T.1564). 《衆論(中論)》 . 對精神수大藏經. T30, No. 1564, CBETA.   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ) ^{[ 깨진 링크 ( 過去 內容 찾기 )]}

各州 [ 編輯 ]