아랍 社會主義
(
아랍語
:
?????????? ???????
,
英語
:
Arab socialism
)는
범아랍주의
(
英語
:
Pan-Arabism
)와
社會主義
를 結合한 政治思想이다.
프랑스 留學 當時 마르크스주의를 接한
미셸 아플라크
는 旣存의 西歐式
마르크스주의
學說이 아랍 社會의 民衆 解放에 適合하지 않다고 判斷하였고, 이를 꾸란에 關한 現代的 解釋을 더함으로써 積極的으로 修正·補完하여 〈아랍 人民의 社會主義〉를 闡明하였다. 以後 아랍 民族의 大團結을 통한 西歐 帝國主義로부터의 解放을 追求하는 바트당이 登場하였고 오늘날에 이르고 있다.
[1]
아랍 社會主義는 旣存 마르크스주의의 要素를 部分的으로 받아들여 아랍 社會에 適用했으나, 史的 唯物論을 批判하고 이슬람式
觀念論
에 기초하고 있기에 마르크스주의에 包含되지 않는 社會主義로 分類된다.
[2]
[3]
歷史
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]
미셸 알플라크와 알비타르(al-Bitar)는 1940年에 바트 運動을 主導했다. 이 運動은 初期에 알아르數地(Al-Arsuzi) 等과 같은 아랍 내셔널리스트와 葛藤을 겪었지만, 大衆을 結集시키는 데 成功하였다. 알플라크는 1942年에 敎職을 박차고, 바트 大衆 運動의 實踐的 指導者로 浮上하였다. 한便, 바트당 內에서 알플라크는 急進派로, 알아르數지는 穩健派로 理解됐다.
[4]
初期
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]
1947年 시리아 다마스쿠스에서 最初로 바트당이 建設됐고, 알플라크는 바트당의 初代 指導者가 되었다. 當時 바트당은 시리아의 民主主義 變革을 促求하는 켐페인을 벌였다.
[5]
1948年 이스라엘이 팔레스타인 居住民을 몰아내고 팔레스타인 地域의 大部分을 차지하게 된다. 以後 아랍 各地에서 西歐 勢力의 帝國主義 對外 政策 實施되자, 바트당은 범아랍주의의 理想과 民主主義 變革이라는 兩大 價値를 통해 아랍 人民의 大統合 運動을 主導했다. 이 運動은 種種 國際主義에 基盤했다고 알려졌으나, 알플라크는 아랍人이라는 正體性을 重視하고, 아랍 世界에서 아랍人이 主導하는 運動을 바트당 運動이라 여겼기에 國際主義와는 關係가 없었다.
[6]
1949年에는 當時 大統領인 후스니 알自任(Husni al-Za'im)李 바트당의 民主主義 變革 運動을 彈壓하였다.
시리아 內에서 바트당 運動은 彈壓 政策으로 인해 큰 被害를 입었고, 種種 黨 指導者 사이에서 權力 鬪爭이 發生하였다. 勢力 擴張은 停滯됐다. 그러나,
1952年
가말 압델 나세르
를 主軸으로 일어난 1952年 이집트 革命은 이러한 雰圍氣를 反轉시켰다. 나세르는 帝國主義로부터의 解放, 아랍 民族의 統一 達成을 主張하며,
反帝國主義
, 世俗的 범아랍주의, 社會主義 政策을 實施하였고, 수에즈 危機에서 수에즈 運河의 國有化에 成功하였다. 이집트의 아랍社會主義聯合은 곧 이어서 바트당의 最大 同盟 勢力으로 되었다.
冷戰 時期
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1960年代에 걸쳐서 이라크, 시리아, 手段 等에서 誕生된 바트당 政府는 産業에 對한 政府 計劃, 國有化, 無償 福祉, 反西歐, 第3世界를 軸으로 한 非同盟 路線 等을 取하며 勢力을 擴張하였다. 이 時期 아랍 社會主義 陣營은 石油 國有化와 第2世界 二重價格制의 部分的인 導入, 國家 主導 産業 開發을 竝行하여 自國의 經濟 成長과 軍事 現代化를 이뤘다. 이러한 發展에는 소비에트 聯邦의 經濟的 支援과도 關係가 있었다.
1962年에는
알제리 戰爭
에서 알제리 民族解放戰線이 勝利하였고, 알제리는 獨立하였다. 이 事件으로 인해 北아프리카 一帶에서 아랍 社會主義의 影響力은 매우 强固해졌다.
1967年 4月 이스라엘은 自國 內에서 活動하는 팔레스타인 게릴라의 本據地가 시리아라는 判斷을 하여, 시리아를 攻襲하였고, 이로 因해
6日 戰爭
이 勃發하였다. 아랍 聯合軍은 더 높은 水準의 軍事 動員 能力을 지니고 있었지만, 地域的 缺陷, 技術的 限界, 內部 葛藤의 理由로 인해 이스라엘軍에 效果的으로 對應하지 못하였다. 이스라엘軍은 單 4日만에 사나이 半島를 占領하였고, 이집트군의 여러 空軍 基地가 猛爆擊을 當하면서 아랍 聯合은 莫大한 被害를 입게 됐다.
[7]
6日 戰爭은 6月 9日에 從前 協定을 통해 終熄됐으나, 아랍 聯合은 一部 領土를 잃었다.
나세르 事後인 1973年 이집트군은 이스라엘을 先制 攻擊하였다. 이를 욤키푸르 戰爭이라고 稱한다. 시리아軍을 包含하여, 소비에트 聯邦으로부터 支援받은 約 3,000代의 戰車와 500代의 航空機가 動員됐다. 그러나, 5,566回의 航空 支援에 걸친 美國의 大大的인 이스라엘 支援을 通해, 이스라엘은 防禦에 成功하였고, 이집트軍은 莫大한 被害를 입게 되었다. 시리아軍은
골란 高原
戰鬪에서 867代의 戰車와 約 3千 臺의 戰鬪 車輛을 잃게 됐다.
이집트의 大統領 안와르 사다트는 1977年에 이스라엘을 訪問하고, 1978年에는
캠프데이비드 協定
에 調印하여 이스라엘과 平和 路線을 擇했다. 以後 아랍 社會主義의 影響力은 急速히 萎縮됐고, 政策的으로 修正主義 基調가 强化됐다.
衰退
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1978年 以後 平和 路線 採擇과 더불어,
1980年代
소비에트 聯邦의 影響力이 衰退하자, 아랍 社會主義 陣營은 크게 弱化됐다.
이집트는 1978年 아랍 社會主義 聯合의 一黨 獨裁를 抛棄하고, 多黨制를 받아들인 後 國民민주당으로 改編하였다. 國民민주당은 親西方 路線, 國家 資産 民營化, 文化 開放 等의 政策을 導入하였고, 그 結果 아랍 社會主義 軌道에서 離脫하였다. 아랍 社會主義 陣營의 盟主에 屬했던 이집트가 軌道에서 離脫하자 수단, 시리아, 리비아 等의 影響力이 縮小됐고, 이라크는 美國의 支援을 받으며 이란 攻擊에 앞장서기도 했다. (
1980年
이란-이라크 戰爭
)
이러한 危機 狀況에서 1989年
몰타 會談
이 進行되고, 소비에트 聯邦이 反帝國主義 戰線에서 離脫하게 되자 모든 아랍 社會主義 政府는 部分的으로 親西方 外交 政策을 이어나갔다. 얼마 안 가 소비에트 聯邦은 崩壞하였고, 그間 經濟的 支援을 받던 아랍 社會主義 陣營은 半强制的으로 經濟 開放 路線을 擇해야 했다. 리비아는 1990年代 初盤 以後부터 美國과의 關係 正常化 및 外交 開放 路線을 採擇하여 海外의 投資 行爲와 制限的인 觀光을 許容하였다.
[8]
시리아는 美國과 關係 正常化에 힘썼다. 이라크는 걸프 戰爭에서 敗北하여 經濟 成長의 鈍化의 늪에 빠졌다.
2003年 美國의 侵略으로 인한 이라크 범아랍주의 政權의 崩壞, 2007年 이집트 國民민주당 一黨 優位制의 終熄, 2011年 리비아 事態, 以後 이어진 시리아 內戰으로 인해 現在 아랍 社會主義 陣營의 影響力은 以前보다 縮小된 狀態이다.
理論
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아랍 社會主義의 核心은 아랍 民族의 團結을 통한 帝國主義 勢力의 構築(驅逐)과 人民의 安定된 삶을 이루기 위한 國際의 社會主義 變革 및 改造에 있다. 이어서, 아랍 社會主義는 西歐 社會의 世俗主義와 近代主義에 影響을 받았다. 이에 따라 아랍 社會主義는 近代的인 敎育 體系와 女性 人權을 確立하여 强力한 近代 國家의 成立을 이루는 것을 주된 目標로 設定하고 있다.
아랍 社會主義는 꾸란의 權威와 神의 存在를 認定하고, 꾸란을 통한 法 原理 構想에서 觀念論에 기초하고 있기에 唯物論과 無神論에 기초한 마르크스주의와 區分된다.
아랍 社會主義에서 꾸란의 役割
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아랍 社會主義는 世俗主義를 志向하였고, 이슬람 根本主義와 以前의 이슬람 社會를 排斥하였다. 그러나, 한便으로 범아랍주의 談論에서 꾸란을 基礎로 아랍 特有의 自然法을 構想하려는 움직임이 일어났는데, 아랍 社會主義 運動은 이러한 基調를 完全히 吸收하였다. 알플라크는 이를 〈샤리아法 體系의 現代化〉라고 稱하였다. 이러한 흐름은 近代 時期 유럽이 聖經을 基礎로 近代法을 硏究하던 歷史的 實例에 기초한 것이었다. 미셸 알플라크는 꾸란이 아랍 社會의 自然法을 成立할 수 있는, 充分한 資格을 갖춘 文獻이라고 評價한 바 있다.
꾸란에 기초한 政治 理論
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알플라크는 꾸란을 통해 憲法 原理를 構想하려고 했다. 그러나, 그에게 있어서 西歐式 複數政黨制에 기초한 政治, 民主主義 政治는 꾸란으로부터 연역되는 것이 아니었기에, 아랍 社會主義의 政治 理論은 西歐式 民主主義의 普遍的인 모델과 相當한 差異點을 갖고 있다.
[3]
結果的으로 알플라크는 西歐 社會에서 認定되는 民法 體系, 多黨制, 多元主義의 價値를 拒否하였고, 이 價値들이 帝國主義를 正當化하는 手段이라고 여겼다. 한便, 聖經 硏究家이기도 했던 그는 西歐 近代法의 起源이라 評價받는 聖經의 內容이 그들이 構成한 ‘民主主義’와 無關하다고 하였다.
[9]
그는 失政 政治 制度가 꾸란의 原理에서 派生된 現實 政治 原理를 具現할 수 있는 最善 組織의 權力을 廣範圍하게 保障해야 한다는 一種의 獨裁 理論을 驅使하였다.
[3]
西歐의 몇몇 硏究者들은 이러한 一連의 움직임이 學術的 正當性을 얼마나 갖는지와 無關하게, 미셀 알플라크와 以後 아랍 社會主義 指導者들은 帝國主義에 對抗하기 위해 微視的 觀點에서 西歐 社會의 政治 制度를 導入하길 꺼려했다고 評價한다. 바트당 政府는 바트당에 依한 一黨 獨裁 統治, 그리고 그러한 統治 手段의 人力으로서 軍人·國家勞動組合 幹部·民間 公務員에 基盤한 官僚制를 바탕으로 政治 秩序를 確立하려 했다.
[3]
알플라크는 이슬람 根本主義가 이슬람을 近視眼的으로 解釋한 結果에 지나지 않으며, 꾸란의 참뜻을 알지 못하는 見解라고 批判했다. 그는 꾸란의 텍스트가 아랍人의 靈性과 直接的으로 關係하고 있고, 이 根本的인 理由로 인해 아랍 社會에서 人民이 참된 主人이 되는, 統一된 自主 國家를 建設하는 것이 꾸란 敎理의 最終的인 現實 志向性이라 하였다. 따라서, 過去 人民을 搾取하고 女性을 抑壓하던 前近代的 이슬람 政治는 꾸란 텍스트를 잘못 解釋한 것이라 한 것이다.
[3]
나세르주의自認
무아마르 카다피
는 《綠色서》에서 政治 性格에서 꾸란의 眞正한 性格은 〈人民에 依한 政治 共同體〉라는 뜻을 가진
자마히리야
(????????) 政治에 있다고 하였다. 卽, 人民이 直接的으로 意思를 표함으로써 政治 向方에 參與하는, 아래로부터의 ‘直接的 意見 統合’에 기초한 直接民主主義가 꾸란에서 形象하는 最上의 政治 構造라는 것이다. 그리고 그 最上의 政治 構造를 이끄는 힘은 〈人民 權力〉이라고 하는 人民의 直接的인 政治權 行事에 있다고 하였다.
[10]
꾸란에 기초한 福祉 政策
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꾸란에 기초한 아랍 法哲學의 形成은 유럽의 自然法 形成과 類似한 經路를 거쳤지만, 그 內容은 相當히 달랐다. 主로 財産權과 이러한 關係를 規定한 民法을 自然法의 現象的 發露인 憲法에서 直接的으로 이어지는 法 體系라고 본 西歐의 自然法 體系와 달리, 아랍 社會主義의 꾸란 法體系는 人民의 生活 安定, 福祉, 精神 安定을 提供하는 福祉法을 憲法에서 直接的으로 이어지는 法 體系라고 規定했다.
[2]
이러한 흐름은 아랍 世界의 民法 形成에도 影響을 주었다. 個個人의 財産權을 保護하고, 經濟 活動에서 正義를 實現하려고 했던 西區 民法 體系와 달리, 아랍 世界의 民法은 財産權을 包含하여, 個個人의 緘口的인 自由, 生存權, 더 나아가서 全體 人民의 生活 水準 向上과 連結된 構成을 따랐다. 이에 따라 아랍 社會主義의 꾸란法 體系는 土地 改革, 福祉 서비스의 無償化, 勞動 搾取 嚴禁, 廣範한 利益 共有, 國家의 經濟 投資를 擁護하는 法 原理를 派生하였다.
[2]
政治家이지만, 同時에 思想家이기도 했던
무아마르 카다피
는 自身의 著書 《綠色서》를 통해 꾸란을 現代 社會主義 政治 體制에 適用하였다. 그는 財産權을 第一 原理로 規定한 西歐의 法 體系, 그리고 民主主義가 眞正한 民主主義가 아니라고 分析했고, 資本主義가 꾸란의 絶對法을 거스르는 原理라고 主張했다.
世俗主義
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이슬람敎는 司祭가 없다는 點에서 아랍 社會主義의 世俗主義는 西歐의 傳統的인 觀點에서 바라보는 世俗主義의 內容과 部分的인 差異點을 갖고 있다. 一般的으로, 아랍 社會에서 世俗主義는 以前 이슬람 社會에서 强力한 影響力을 行使한 이슬람법 硏究가, 이슬람 指導者의 非正規的인 政治 關與를 禁止하고 이들의 政治的 特權을 모두 剝奪한다는 路線을 意味한다.
따라서, 아랍 社會主義가 神의 存在를 認定하고 꾸란에 기초한 政治 原理를 主張한다고 하더라도, 아랍 社會主義 政治는 世俗 民間에 依해 이루어지고, 例外가 없이 이슬람 指導者 및 貴族의 政治的 特權을 排除·剝奪했기에 世俗主義를 核心 原理로 갖고 있다고 할 수 있다.
近代化의 急進的 推進
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아랍 社會主義는 아랍을 西歐 經濟에 對抗할 수 있는 經濟圈으로 만드는 데에 注力했고 그 一次的 目標로 基盤 施設, 敎育, 生活 樣式의 近代化를 核心으로 삼았다. 이에 따라 아랍 社會主義 政府는 社會 基盤 施設 擴充, 社會 서비스 인프라 構築, 西歐式 行政制度를 模倣하여 國內에 積極的으로 導入하였다. 이러한 政策은 冷戰 時期 범아랍주의 陣營에 屬한 나라가 以前의 前近代的 이슬람 社會의 落後性을 克服할 수 있었다고 評價받는다.
[11]
産業의 國有化와 國家 主導 經濟 開發
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아랍 社會主義는 帝國主義의 經濟 侵略에 對應하고, 自國의 産業을 保護하기 위해 産業 資本을 國營으로 하여 運用하는 것을 選好하였다. 그리고 經濟 開發은 民間 資本이 아닌, 國家의 投資 政策을 통해 이루어야 함을 强調하였다. 그 結果 이집트는 1950年代 後半부터 土地, 企業이 國有化되었고, 以後 일어난 아랍 社會主義 政府도 이러한 手順을 밟게 됐다.
1960年代에 이르러서 소비에트 聯邦의 技術 支援과 그로 인한 技術 官僚制의 發達로 인해 典型的인 國家 主導 經濟 路線이 確立됐다. 그러나, 政府 計劃은 어디까지나 政府 主導의 投資로 이루어졌을 뿐, 소비에트式 計劃 機構를 設立하지는 않았으며, 政府 直接的 介入과 週期性을 갖는 計劃 經濟라기보다는 統制 經濟에 가까운 政策을 選好하였다.
生産 計劃, 管理 次元에서 利潤 生産의 廢止라는 目的이 存在하지 않았으며, 主要 資本主義 國家와 類似하게 利潤 生産 體系를 받아들였다. 私有 財産制의 廢止를 目的으로 하지 않았다는 點에서 아랍 社會主義는 共産主義라고 할 수 없다.
綜合的인 테두리에서 아랍 社會主義 經濟 管理 方式은 第3世界 開發 獨裁 類型 中에서도 社會主義的 要素가 强했다고 볼 수 있으나, 嚴密히 말하여 社會主義 經濟라고 規定하기 어려웠다.
女性 權利 伸張과 女性에 對한 觀點
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바트당 系列의 아랍 社會主義는 宗敎的 敎理에서 分離되는 世俗主義를 强調함으로써 女性의 敎育權, 勞動權, 財産權, 參政權 等을 保障하였다. 비록 一夫多妻制의 廢止로까지 이어지지는 못했지만, 이러한 改革은 同時代 北아프리카와 아랍 社會에서 相當히 두드러진 成果였다. 그 例로
이라크
의
사담 후세인
在任 期間에는 宗敎的 理由로 差別받아 敎育水準이 낮던 女性을 重點으로 敎育해 文盲率을 한자릿數로 낮추고 學歷 水準을 높였다. 그 外 여러 中東의 아랍 社會主義 國家는 兩性平等을 政治的 슬로건으로 두었다.
[12]
이들은 女性이 社會의 半을 차지하기 때문에, 그들도 生産性을 發揮할 수 있는 社會를 建設해야 한다고 主張했다. 그러기 때문에 女性의 社會的 活動에 制約을 걸었던 여러 이슬람 根本主義 勢力과는 差別化되기도 했다. 또한, 아랍 社會主義는 이러한 根本主義 勢力은 女性을 宗敎的인 理由로 社會的 活動을 妨害하기 때문에 根本主義 勢力이 政權을 잡은 社會는 經濟, 社會的으로 落後될 수밖에 없다고 主張했다.
[12]
이와 더불어, 아랍 社會主義는 養成의 性格에 關해 꾸란이 規定할 수 있다고 하였다. 女性에겐 母性愛, 자비로움, 平和가 있으며, 女性 權利 伸張은 女性이 갖는 이러한 性格이 이미 社會에 善한 影響力을 發揮하고 있다는 前提에 따라 正當한 것으로 될 수 있다고 하였다. 이러한 點에서 아랍 社會主義의 女性觀은 女性 權利 伸張을 肯定하면서도, 男性과 女性의 性格 差異와 그 本質的 機能을 明確히 나누는 相互補完論的 思想이라 할 수 있다.
社會主義 志向性 國家
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소비에트 聯邦은 아랍 社會主義 國家를 社會主義 志向性 國家(Страны социалистической ориентации)라는 用語로 定義했다. 이어서, 아랍 社會主義 思想은 本質的 意味에서 社會主義라기보단, 아랍이라는 특수한 地政學的 性格에 따른 새로운 形態의 民主主義 革命 路線이라고 定義했다. 社會主義 志向性 國家는 以前 社會의 封建的 生産·所有 關係를 撤廢하면서, 同時에 社會主義 變革을 豫備하는 段階에 선 民主主義 國家란 뜻으로, 冷戰 時期 소비에트 聯邦과 交流하고, 反西歐를 固守하던 獨裁 國家에게 주어진 名稱이었다.
이슬람 原理主義와의 關係
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世俗主義를 否定하는 이슬람 原理主義 組織은 아랍 社會主義를 基本的으로 敵對한다. 마찬가지로, 아랍 社會主義 政府는 政權을 維持하는 내내 이슬람 原理主義者를 彈壓하였다.
그 歷史的 事件으로는 1952年 이집트 革命에서 由來한다. 革命을 主導한 軍部 指導者인
가말 압델 나세르
는 革命期 내내 무슬림 兄弟團의 暗殺 威脅에 시달려야 했다. 그는 革命期에 무슬림 兄弟團의 過激派를 肅淸하고, 兄弟團 內에서 穩健派를 吸收했다.
이라크의 指導者였던 사담 후세인은 國內的으로
알카에다
이라크 支部를 彈壓했다.
시리아 內戰
에서 自由시리아軍의 一部를 이루는 몇몇 이슬람 原理主義 勢力과 東南部 地域의 IS가 시리아 政府에 對抗했다. 한便, 시리아 政府는 原理主義의 表出을 禁하고 있으며, IS 組織을 一網打盡하기 위한 여러 軍事 作戰을 實施하고 있다. 이와 同時에, 시리아 政府는
헤즈볼라
와 같은 시아派 武裝 團體를 支援한다. 이러한 傾向은 소비에트 聯邦 崩壞 以後 西歐 勢力의 牽制가 매우 어려워지면서, 陳永 構成의 版圖가 바뀐 것과 關聯된다.
人物
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바트主義派
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]
미셸 알플라크 主導로 成立된 아랍 社會主義의 宗派이며,
바트당
이 이 理念을 따르기 때문에 바트主義라고도 한다. 바트主義는 世俗主義를 剛하게 固守하고 있고, 社會主義 制度 成立에서 이슬람 經典인 꾸란의 影響力을 나세르주의派에 비해 가볍게 여긴다. 바트主義는 시리아 바트당 內에서 社會主義的 變革을 重視하는 急進派와 아랍 民族의 價値를 重視하며, 社會主義的 變革에는 否定的인 穩健派 사이의 思想 鬪爭 路線으로 인해 發展하였기에, 社會主義 政策에 關해서는 穩健的인 축에 屬한다.
나세르주의派
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가말 압델 나세르
는
1952年
이집트 쿠데타를 일으키면서 나세르주의라는 社會主義的 思想을 理論的으로 構想했다. 나세르주의파는
이슬람主義
勢力과 親密 關係를 가지고 그들과 密接한 關係에서 活動을 한다. 이들은 社會主義 制度 成立에서 꾸란의 權威를 重視하고, 그에 따른 社會主義 變革을 一貫되게 推進한다. 그러나, 바트主義에 비해 世俗主義 性向이 덜하다.
批判
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아랍 社會主義는 階級 鬪爭에 關한 模糊한 觀點, 運動 主力의 階級的 地盤의 不透明函, 帝國主義 勢力에 쉽게 屈服함, 新興 부르주아 官僚主義 等의 理由로 인해 마르크스주의자로부터 거짓된 社會主義라는 批判을 받았다.
西歐 社會는 아랍 社會主義가 第3世界의 一般的인 獨裁 理論에 지나지 않으며, 이 理念에 根據한 政府가 個人의 自由와 人權을 짓밟았다고 批判한다. 이는 現在 美國, 英國, 프랑스 等의 先進 西歐 國家들이 아랍 社會主義 政府를 攻擊하고, 經濟 制裁를 斷行하는 形式的 名分으로 된다.
이슬람 原理主義者들은 아랍 社會主義가 墮落한 西歐의 思想을 바탕으로 한
無神論
에 不過하다고 보고 있으며, 이들이 소비에트 聯邦의 앞잡이가 되어 이슬람 傳統을 破壞했다고 批判했다.
關聯 書籍
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]
- Pratt, N 저 《Democracy& Authoritarianism in the Arab World》(2007年)
- Al-Ali. N. S. 저 《Iraqi Women》(2007年)
- 稅米 한나 저 《Arab socialism: a documentary survey》(1969年)
- 막심 로댕송 저 《Marxism and the Muslim world》(1979年)
같이 보기
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]
各州
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]
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Steel & Silk: Men and Women who shaped Syria 1900?2000
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. 《京鄕新聞》
. 2021年 3月 27日에 確認함
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- ↑
미셀 알플라크는 스스로를 그리스도敎徒이자 이슬람敎徒라고 定義했다. 그는 共通의 神을 믿는 그리스도교와 이슬람敎의 敎理가 本質的으로 다르지 않으며, 하나의 眞理를 表現하고 있는 敎義라고 評價했다.
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| 民族
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| 政治
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| 起源
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| 歷史
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| 現存 國家
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