37盜品 三十七道品
4念處·4念珠 신념처   · 수념처 심념처   · 법념처
4頂端·4情根 단단   · 율의단 수단   · 守護段
4信足·4汝矣族 辱信足   · 謹愼族 心身族   · 管信足
5斤 신근   · 進根 念根   · 精勤   · 惠勤
5力 神力   · 盡力 念力   · 精力   · 慧力
7各地·7各分 廉各地   · 택법各地 정진각地   · 喜各地 경안各地   · 正各地   · 死角地
8程度 政見   · 正思惟   · 正語 正業   · 正名 正精進   · 情念   · 訂正
佛敎 分類   · 佛敎 用語
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佛敎
交椅 와 用語 四聖諦 八正道 37盜品 깨달음 三法印 私法人 法 煩惱 業 五蘊 輪廻 隨行 涅槃 延期 中道 選定 般若 마음 마음作用 眞如 법성 色 공 侑食 如來藏
人物 釋迦 十大弟子 用水
歷史 와 宗派 원시佛敎 部派佛敎 上座部 佛敎 大乘佛敎
經典 警長 律藏 論藏 팔리어 漢譯 티베트
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四念處 (四念處)는 佛敎의 37盜品 修行法 中 한 그룹으로, 몸  · 느낌  · 마음  · 法을 觀察하는 네 가지 알아차림 (sati, 社띠) 遂行 또는 冥想法을 말한다. 이 네 가지를 各各 신념처 (身念處) · 수념처 (受念處) · 심념처 (心念處) · 법념처 (法念處)라고 한다.

4念處는 4念珠 (四念住)라고도 한다.

4念處의 具體的인 修行法은 신념처   · 수념처   · 심념처   · 법념처 文書에서 다루고 있다.

4念處에 對해 읽고 듣고, 생각하여 理解하고, 遂行하여 一定한 또는 相當한 選定力과 智慧를 獲得한 後에 다시 무엇을 해야 하는가에 對해 大乘佛敎 經典인 《 坐禪三昧頃 》에서는 다음과 같이 말하고 있다. ^{[1] [2] [3] [4]}

마땅히 涅槃이라는 最善의 法 가운데 들어가서 머물러야 한다. 정진의 힘으로 깊은 選定에 들어 4念處 中 법념처에서 모든 存在의 實相을 關하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며 괴로움은 愛着 等의 여러 가지 煩惱와 業에서 연유한다는 것을 알아 涅槃으로 들어간다. 그리하여 이 괴로움은 一切가 남김없이 사라진다.

卽, 自身의 現在 處地에서 最善을 다해 精進 하여 4念處에 對해 읽고 듣고 [聞所成慧], 4念處에 對해 생각하여 그 理致를 理性的으로 卽 論理的으로 合理的으로 理解하고 [思所成慧], 4念處를 遂行하여 一定한 또는 相當한 修行力을 獲得했다면 [修所成慧], 다시 精進 (精進)을 일으켜 깊은 選定 (禪定)에 들고 그 깊은 選定에서 법념처 를 行함으로써, 卽, 《 般若心經 》에서 說하고 있는 바처럼 제법 을 管[照]하여 그 모두의 實相이 괴로움 卽 無償 卽 공 임을 알아차림 [見]으로써[照見五蘊皆空], 有爲와 武威 사이에 있는 深淵 (根本無明)을 건너뛸 수 있게 되어, 달리 말하면, 煩惱와 有爲의 波濤가 다 함께 寂滅하여 涅槃 에 들어가게 된다 고 말하고 있다. 卽, 精進波羅蜜   · 先淨波羅蜜   · 般若波羅蜜 에 依해 涅槃 卽 마하반야 卽 대보리 卽 眞如 의 無分別智 에 들어가게 된다고 말하고 있다. 그럼으로써 모든 괴로움 이 남김없이 사라진다[度一切苦厄]고 말하고 있다.

上座部佛敎 의 理論에 따르면 석가불이 涅槃한 後의 5000年 內에 四念處(四念處, 內觀, 위파사나 ) 遂行은 如前히 須陀洹果 (須陀洹果)와 阿羅漢果 (阿羅漢果)를 얻을 수 있으며, 四念處 遂行은 唯一한 方法이다. 마하視 四野도 또는 레디 四野도 가 쓴 著書 等을 包含한 四念處와 關聯된 書籍을 읽어야 正確한 四念處 遂行을 잘 理解할 수 있다. ^[5]

4念處 修行法 [ 編輯 ]

팔리어 經典 《 디가 니까야 》 第22景 〈 大念처頃 〉과 《 맛지마 니까야 》 第10景 〈 念處頃 〉에 收錄된 4念處 修行法이 4念處를 다루고 있는 여러 佛敎 經典들 中에서 가장 具體的이고 또한 全體的이다. 그리고 이 經典들을 매우 重視하면서, 只今까지 이어져 온 上座部 佛敎 傳統에 따른 豐富한 註釋書가 있어 經典 自體의 文句만으로는 具體的으로 어떻게 해야 할지 事實上 알 수 없는 部分에 對한 解答을 얻을 수 있다. 參考로, 經典 自體에는 各各의 具體的인 修行法이 收錄되어 있을 뿐 이들 수행법에 對한 名稱은 없다. 따라서 修行者들이나 硏究者들 또는 經典 飜譯者들이 붙인 名稱을 使用할 수밖에 없다.

《디가 니까야》 第22景 〈大念처頃〉에 나오는 具體的인 4念處 修行法의 目錄은 다음과 같다. 具體的인 修行法 自體는 신념처   · 수념처   · 심념처   · 법념처 文書에서 다루고 있다.

신념처 ^[6]

1. 呼吸의 出入에 對한 알아차림
2. 몸의 狀態에 對한 알아차림
3. 몸의 行動에 對한 알아차림
4. 몸을 構成하는 32가지 要素에 對한 알아차림
5. 몸의 4大 要素에 對한 알아차림
6. 죽은 屍體에 對한 觀察
7. 죽은 屍體를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 對한 觀察
8. 骸骨에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 對한 觀察
9. 骸骨에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 對한 觀察
10. 骸骨에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 對한 觀察
11. 骸骨과 뼈가 흩어져 있는 모습에 對한 觀察
12. 骸骨이 하얗게 바랜 모습에 對한 觀察
13. 骸骨이 뼈 무더기로 變한 모습에 對한 觀察
14. 뼈가 삭아 티끌로 變한 모습에 對한 觀察

수념처 ^[7]

1. 즐거운 느낌에 對한 알아차림
2. 괴로운 느낌에 對한 알아차림
3. 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 對한 알아차림
4. 속된 즐거운 느낌에 對한 알아차림
5. 속되지 않은 즐거운 느낌에 對한 알아차림
6. 속된 괴로운 느낌에 對한 알아차림
7. 속되지 않은 괴로운 느낌에 對한 알아차림
8. 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 對한 알아차림
9. 속되지 않은 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 對한 알아차림

심념처 ^[8]

1. 貪慾이 있음에 對한 알아차림
2. 貪慾이 없음에 對한 알아차림
3. 憤怒가 있음에 對한 알아차림
4. 憤怒가 없음에 對한 알아차림
5. 어리석음이 있음에 對한 알아차림
6. 어리석음이 없음에 對한 알아차림
7. 萎縮됨이 있음에 對한 알아차림 ^[9]
8. 散亂함이 있음에 對한 알아차림 ^[10]
9. 넓은 마음이 있음에 對한 알아차림
10. 넓은 마음이 없음에 對한 알아차림
11. 優越한 마음이 있음에 對한 알아차림
12. 優越한 마음이 없음에 對한 알아차림
13. 고요한 마음이 있음에 對한 알아차림
14. 고요한 마음이 없음에 對한 알아차림
15. 解脫한 마음이 있음에 對한 알아차림
16. 解脫한 마음이 없음에 對한 알아차림

법념처 ^[11]

1. 다섯 障礙 [五蓋]에 對한 알아차림
2. 다섯 執着된 온 [五取蘊]에 對한 알아차림
3. 여섯 터전 [六入處]에 對한 알아차림
4. 일곱 깨달음 要素 [七覺支]에 對한 알아차림
5. 네 가지 거룩한 眞理 [四聖諦]의 法에 對한 알아차림

4念處의 重要性 [ 編輯 ]

4念處는 8程度 의 情念(正念, right mindfulness)에 該當하는 修行法이다. 間接的으로는 訂正(正定, right concentration)을 닦는 修行이다.

고마타 붓다가 涅槃에 들 무렵 아난 이 "부처님께서 涅槃에 드신 뒤에는 무엇에 依支해야 합니까?" 하고 물었을 때 고타마 붓다는 "4念處에 依支하라"고 對答했다.

4念處 冥想은 고요한 奢摩他 (定, 止)와 關하는 위파사나 (慧, 觀)의 두 가지가 모두 包含되는 修行法이다. 4念處는 테라와다 (남방 上座部)佛敎의 代表的 修行法이며, 大乘佛敎의 曹洞宗 에서도 遂行한다. ^[12]

用語 [ 編輯 ]

廉(念)과 社띠(sati) [ 編輯 ]

4念處의 廉 (念)은 南方佛敎 의 팔리어 에서는 社띠 (sati), 北方佛敎 의 산스크리트語 에서는 스므리티(sm?ti), 英語에선 알아차림 (mindfulness)이라고 한다. 韓國에서는 官(觀)한다고 할 때 官이 大部分 바로 念(念)을 뜻한다. 韓國語로는 마음챙김 또는 알아차림으로 가장 많이 飜譯되지만, 새김, 깨어있음, 注意깊음, 마음集中, 마음지킴, 受動的 注意集中 等으로도 飜譯된다.

英語 mindfulness의 形容詞型 mindful은 웹스터 辭典과 옥스포드 辭典에 따르면 '알아차리는'(aware)의 뜻이다. ^{[13] [14]} 콜린스 辭典에 따르면 '알아차리는'(aware)과 '注意를 기울이는'(heedful)의 뜻이다. ^[15] 따라서 mindfulness는 awareness(알아차림)와 同義語라고 할 수 있다.

그런데, '4念處'라고 할 때의 念은 單純히 念 (念, sati)이라는 마음作用 自體만을 뜻하지 않는다. 《 阿毘達磨品類族론 》《 阿毘達磨俱舍論 》《 阿毘達磨純情理論 》《 瑜伽師地論 》《 顯揚聖敎論 》《 大勝阿毘達磨집론 》《 成唯識論 》 等 마음作用에 對해 說하고 있는 논書들에 따르면 念 (念)은 그 自體로서는 記憶力을 뜻한다. ^{[16] [17]} 記憶力이란 現在 對象을 明記(明記)하는 것 卽 明確히 記錄으로 남기는 것이다. 過去에 對한 回想으로서의 記憶力은 이 1次 作用에 根據한 2次 作用이다. 4念處에서 意味하는 念, 卽, 記憶力은 明確한 記憶力을 뜻한다. 明確한 記憶力이 되기 위해서는 日常的인 念이 아니라 對象에 意識的으로 注意를 기울이고 그것에 集中하는 形態의 念이 必要하다. 따라서 4念處의 念은 記憶力과 注意力, 卽, 注意集中을 뜻한다. 整理하자면, 念 自體에는 여러 狀態 또는 水準이 있는데 4念處의 念은 注意集中 狀態 또는 水準의 念을 뜻한다.

그런데, 여기서 더 나아가, 4념처에서의 念은 이러한 自體的 높은 水準에서의 念, 卽, 注意集中만이 아니고 慧 (慧)를 根據로 하는 念이다. 그렇기 때문에 判斷力과 識別力, 卽, 알아차림, 卽, 般若 가 함께 하는 念을 뜻한다. ^[18] 이러한 複合的인 意味가 있기 때문에 4念處의 念은 單純히 '注意集中'李 아니라 '注意集中에 依한 알아차림'이다. 그리고 이 注意集中은 4念處의 具體的 修行法을 보면, 觀察 對象을 制御하려는 意圖 없이 行하라고 되어 있기 때문에 ^{[19] [20] [21] [22]} '오로지 能動的 注意集中[觀]'이라기 보다는 '受動的 注意集中[止觀]'이다. 따라서 4念處의 念은 '受動的 注意集中[念 = 止觀]에 依한 알아차림[慧]'이다.

이와 같은 念(念), 卽, 觀察을 〈大念처頃〉 《중아함경》《잡아함경》 《별逆잡아함경》經 等 初期佛敎 經典에서는 '몸에서 몸을 觀察하는 것, 몸을 몸 그대로 觀察하는 것, 또는 單純히, 몸을 觀察하는 것', '느낌에서 느낌을 觀察하는 것, 느낌을 느낌 그대로 觀察하는 것, 또는 單純히, 느낌을 觀察하는 것', '마음에서 마음을 觀察하는 것, 마음을 마음 그대로 觀察하는 것, 또는 單純히, 마음을 觀察하는 것', '法에서 法을 觀察하는 것, 法을 法 그대로 觀察하는 것, 또는 單純히, 法을 觀察하는 것'이라고 한다. 이러한 고타마 붓다의 陳述을 《 阿毘達磨大毘婆沙論 》《 阿毘達磨俱舍論 》《 大智度論 》《 坐禪三昧頃 》《 淸淨度론 》《 瑜伽師地論 》《 成唯識論 》 等 事實上 모든 佛敎 宗派의 後代의 논서들에서는 붓다의 다른 가르침과 함께 綜合하여 顚倒 (?倒) 없이 觀察하여 傳道 없이 알아차리는 것이라고 解釋한다. 前途는 4傳道를 뜻한다. 卽, 否定한 法에 對하여 깨끗하다는 뒤바뀐 생각[淨?倒]을 일으키는 것, 괴로움에 對하여 즐겁다는 뒤바뀐 생각[樂?倒]을 일으키는 것, 無常함에 對하여 恒常하다는 뒤바뀐 생각[常?倒]을 일으키는 것, 나가 없는데 對하여 나라는 뒤바뀐 생각[我?倒]을 일으키는 것이다. 이에 따라, 붓다의 陳述에 나타난 '있는 그대로 觀察한다'는 것의 意味 또는 內容을 보다 具體化하여 觀察이란 몸을 否定한 것이라고 觀察하고, 느낌을 괴로운 것이라고 觀察하고, 마음을 無常한 것이라고 觀察하고, 諸法을 無我인 것이라고 觀察하는 것이라고 본다.

법념처의 法 [ 編輯 ]

법념처에서 法( 팔리어 : dhamm? )은 5個 , 5溫 , 6處 , 7各地 , 4성제 를 의미한다.

5個 (五蓋)란 다섯가지 障礙로서, 貪慾, 성냄, 懶怠와 졸음, 動搖와 걱정 및 疑惑을 말한다. 5溫 (五蘊)이란 다섯가지 쌓임이라는 뜻으로, 색수上行式을 말한다. 6處 (六處)란 여섯가지 안팎의 機關 (六處) 現象을 말한다. 各 機關인 眼耳鼻설信義와 그 機關의 對象인 色性向美鏃法, 各 機關과 機關의 對象에 依해 생겨나는 煩惱를 말한다. 7各地 (七覺支)란 일곱 가지 깨달음의 要素라는 뜻으로, 廉各地(念覺支), 택법各地(擇法覺支), 정진각地(精進覺支), 喜各地(喜覺支), 경안各地(輕安覺支), 正各地(定覺支), 平等各地(平等覺支)를 말한다. 4성제 (四聖諦)는 네 가지 성스러운 眞理라는 뜻으로 苦集滅道를 말한다. 4성제는 特히 佛敎에서 가르치는 主要한 眞理(現象의 理致)로서 窮極的으로 4念處 冥想에서 體驗的으로 깨달아야 할 對象이다.

번역어 [ 編輯 ]

4念處의 英文 번역어와 그 意味는 다음과 같다.

• 신념처(身念處): mindfulness of the body - 몸을 알아차림, 또는 몸에 對한 마음챙김 冥想
• 수념처(受念處): mindfulness of feelings or sensations - 느낌 또는 感覺을 알아차림, 또는 느낌에 對한 마음챙김 冥想
• 심념처(心念處): mindfulness of mind or consciousness - 마음 또는 意識을 알아차림, 또는 마음에 對한 마음챙김 冥想
• 법념처(法念處): mindfulness of dhamm?s - 法을 알아차림, 또는 法에 對한 마음챙김 冥想

經論別 說明 [ 編輯 ]

디가 니까야의 大念처頃 [ 編輯 ]

上座部 佛敎의 代表的인 4念處 關聯 經典인 《 디가 니까야 》 第22景 〈 大念처頃 〉( 大念處經 , Mah?satipa??h?na Sutta )에서 고타마 붓다는 신념처 를 몸에서 몸을 觀察하며[身隨觀] 머무는 것, 수념처 를 느낌에서 느낌을 觀察하며[受隨觀] 머무는 것, 심념처 를 마음에서 마음을 觀察하며[心隨觀] 머무는 것, 법념처 를 法에서 法을 觀察하며[法隨觀] 머무는 것이라고 말씀하고 있다.

“	比丘들이여, 이 도는 唯一한 길이니, 衆生들의 淸淨을 위하고, 근심과 歎息을 다 건너기 爲한 것이며, 肉體的 苦痛과 精神的 苦痛을 사라지게 하고, 옳은 方法을 攄得하고, 涅槃을 實現하기 위한 것이다. 그것은 바로 '네 가지 마음챙金의 確立[四念處]'이다. 무엇이 네 가지인가? 比丘들이여, 여기 比丘는 몸에서 몸을 觀察하며[身隨觀] 머문다. 世上에 對한 欲心과 싫어하는 마음을 버리면서 근면하게, 分明히 알아차리고 마음챙기는 者 되어 머문다. 느낌에서 느낌을 觀察하며[受隨觀] 머문다. 世上에 對한 欲心과 싫어히는 마음을 버리면서 근면하게, 分明히 알아차리고 마음챙기는 者 되어 머문다. 마음에서 마음을 觀察하며[心隨觀] 머문다. 世上에 對한 欲心과 싫어하는 마음을 버리면서 근면하게, 分明히 알아차리고 마음챙기는 者 되어 머문다. 法에서 法을 觀察하며[法隨觀] 머문다. 世上에 對한 欲心과 싫어하는 마음을 버리면서 근면하게, 分明히 알아차리고 마음챙기는 者 되어 머문다.	”
	— 各묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 第2卷 第22景 〈大念처頃〉 初期불前硏究員. pp.492~495.

중아함경의 念處頃 [ 編輯 ]

고타마 붓다는 《 중아함경 》 第24卷 第98景 〈 念處頃 〉에서 신념처 를 몸을 몸 그대로 觀하는 것[觀身如身], 수념처 를 느낌을 느낌 그대로 觀하는 것[觀覺如覺], 심념처 를 마음을 마음 그대로 觀하는 것[觀心如心], 법념처 를 法을 法 그대로 觀하는 것[觀法如法]이라고 말씀하고 있다.

“	T01n0026_p0582b09?爾時，世尊告諸比丘：「有一道淨 T01n0026_p0582b10??生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂 T01n0026_p0582b11?四念處。若有過去諸如來、無所著、等正覺， T01n0026_p0582b12?悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修 T01n0026_p0582b13?七覺支，得覺無上正盡之覺。若有未來諸 T01n0026_p0582b14?如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立 T01n0026_p0582b15?心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正 T01n0026_p0582b16?盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦 T01n0026_p0582b17?斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七 T01n0026_p0582b18?覺支，得覺無上正盡之覺。   「云何?四？觀身 T01n0026_p0582b19?如身念處，如是觀覺、心、法如法念處。 그때 世尊께서 比丘들에게 말씀하셨다. “衆生을 깨끗하게 하고 걱정과 두려움에서 濟度하며 苦惱를 없애고 슬픔을 끊고 바른 法을 얻게 하는 道(道)가 있으니, 곧 4念處(念處)이다. 過去의 모든 如來(如來)ㆍ무소착(無所着)ㆍ等正覺(等正覺)께서는 모두 5個(蓋)와 마음의 煩惱[心穢]와 智慧의 微弱함을 끊고 마음을 세워 4念處에 바르게 머무르고, 7各地(覺支)를 닦아 위없는 精進의 깨달음(無上正盡之覺)을 얻으셨다. 또 未來의 모든 如來ㆍ무소착ㆍ等正覺께서도 다 5個와 마음의 煩惱[心穢]와 智慧의 微弱함을 끊고 마음을 세워 4念處에 바르게 머무르고, 7各地를 닦아 위없는 精進(正盡)의 깨달음을 얻을 것이다. 나는 只今 現在의 如來ㆍ무소착ㆍ等正覺으로서 나도 또한 5個와 마음의 煩惱[心穢]와 智慧의 微弱함을 끊고 마음을 세워 4念處에 바르게 머무르고 7各地를 닦아 위없는 精進의 깨달음을 깨닫게 되었다. 어떤 것이 네 가지인가? 몸[身]을 몸 그대로 關하는 念處(念處)이고 이와 같이 各(覺)을 各(覺) 그대로 關하며 마음[心]을 마음 그대로 官하고 法(法)을 法 그대로 關하는 念處이다.	”
	— 《중아함경》 第24卷 第98景 〈念處頃〉. 漢文本 & 한글本 . 2022年 6月 18日에 確認.

별逆잡아함경 第102景 [ 編輯 ]

《 별逆잡아함경 》 第5卷 〈第102景〉에서 고타마 붓다는 4念處에 對해 "몸을 觀察하는 念處[觀身念處], 느낌을 觀察하는 念處[觀受念處], 마음을 觀察하는 念處[觀心念處], 法을 觀察하는 念處[觀法念處]"라고 하여 《디가 니까야》의 〈大念처頃〉과 《중아함경》의 〈念處頃〉과 같은 뜻으로 定義하고 있다.

“	T02n0100_p0410b10?如是我聞： 一時，佛在優樓頻螺聚落， T02n0100_p0410b11?泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨 T02n0100_p0410b12?坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨?生，使離 T02n0100_p0410b13?苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法 T02n0100_p0410b14?者，?四念處。云何名?四念處耶？觀身念處、 T02n0100_p0410b15?觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四 T02n0100_p0410b16?念處者，?遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖 T02n0100_p0410b17?道，?遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病 T02n0100_p0410b18?死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於 T02n0100_p0410b19?一切諸苦。若修四念處，?親近賢聖法者，若 T02n0100_p0410b20?親近賢聖法，?親近賢聖道。若親近賢聖道， T02n0100_p0410b21??親近甘露法。若親近甘露法，?能得免生 T02n0100_p0410b22?老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱， T02n0100_p0410b23?如是等人，?說離苦。」 이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 禹루빈라 마을 니련선하 언덕의 菩提樹 밑에 계셨다. 成佛하신 지 얼마 되지 않았었다. 부처님께서는 나무 밑에 혼자 앉아서 思索하시며, 이러한 생각을 하셨다. ‘오직 하나의 道가 능히 衆生을 淸淨하게 해서 괴로움을 여의게 할 수 있고, 또한 좋지 못한 나쁜 業을 없애서 바른 法의 利益을 얻게 할 수 있다. 이 法이란 곧 4念處(念處)를 말한다. 무엇을 4念處라고 하는가? 몸을 觀察하는 念處[觀身念處], 느낌을 觀察하는 念處[觀受念處], 마음을 觀察하는 念處[觀心念處], 法을 觀察하는 念處[觀法念處]이다. 萬若 어떤 사람이 이 4念處를 닦지 않으면 聖賢의 法을 멀리한 것이고, 거룩한 道를 멀리한 것이다. 거룩한 道를 멀리한다면 곧 甘露(甘露)를 멀리 여의는 것이며, 萬一 甘露를 멀리 여읜다면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심  · 슬픔  · 괴로움을 면하지 못하리니, 이런 사람들에 對해서 나는 〈끝내 온갖 괴로움을 벗어나지 못한다〉고 말한다. 萬一 4念處를 닦는다면 곧 聖賢의 法을 가까이하는 것이며, 聖賢의 法을 가까이하면 곧 聖賢의 道를 가까이하는 것이며, 聖賢의 道를 가까이하면 곧 甘露의 法을 가까이하는 것이며, 甘露의 法을 가까이하면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심  · 슬픔과 괴로움을 면하게 될 것이며, 나고 늙고 병들고 죽음과 근심  · 슬픔  · 괴로움을 면한다면 이런 사람에 對해서는 곧 苦痛을 여읜다고 말한다.’	”
	— 《별逆잡아함경》 第5卷 〈第102景〉     漢文本 & 한글本 . 한글本은 編輯者가 一部 修正. 2022年 6月 18日에 確認.

不屑先行三十七品警 [ 編輯 ]

《不屑先行三十七品警》(佛說禪行三十七品經)에서는 4念處에 對해 다음과 같은 趣旨로 말하고 있다.

• 신념처 는 自身의 몸  · 다른 사람의 몸  · 自身과 다른 사람의 몸을 受動的 注意集中으로 알아차려 世間 卽 3係 가 無償 하고 無我 임을 깨닫는 것이다.
• 수념처 는 自身의 느낌  · 다른 사람의 느낌  · 自身과 다른 사람의 느낌을 受動的 注意集中으로 알아차려 世間 卽 3係 가 無償 하고 無我 임을 깨닫는 것이다.
• 심념처 는 自身의 마음  · 다른 사람의 마음  · 自身과 다른 사람의 마음을 受動的 注意集中으로 알아차려 世間 卽 3係 가 無償 하고 無我 임을 깨닫는 것이다.
• 법념처 는 自身의 法  · 다른 사람의 法  · 自身과 다른 사람의 法을 受動的 注意集中으로 알아차려 世間 卽 3係 가 無償 하고 無我 임을 깨닫는 것이다.

“	T15n0604_p0180c11?「諸比丘！若能彈指間，惟行自身身止 T15n0604_p0180c12?觀，外身身止觀，內外身身止觀，分別念解世 T15n0604_p0180c13?間癡惱，是?精進，?如佛?，非是愚癡食人 T15n0604_p0180c14?施，何況能多行者，撮取其要；若彈指間，止 T15n0604_p0180c15?觀痛，若止觀意及止觀法，內外分別念，解世 T15n0604_p0180c16?間癡惱，皆如上說，何況多行者；是故可念行 T15n0604_p0180c17?四意止。」 “萬一 능히 손가락을 튀기는 瞬間에도 오직 自身의 몸[身]을 受動的으로 注意集中[止觀]하여 알아차리고[分別念], 다른 사람[外身]의 몸을 受動的으로 注意集中하여 알아차리고, 自身과 다른 사람[內外身]의 몸을 [交代로] 受動的으로 注意集中하여 알아차리고 [그럼으로써] 世間의 어리석음과 괴로움[癡惱, 卽, 無常과 無我 - 치腦는 無常과 無我를 알지 못해 생긴 것이므로]을 깨닫는다[解]면 이것이 바로 精進(精進)이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, [이제 막 遂行에 進入한] 이 어리석은 사람도 남의 布施만 먹는 것이 아닐진대 어찌 하물며 능히 많이 行한 이가 그렇겠는가? 그 要諦(要體)를 모아 잡아서 萬若 손가락 튀기는 瞬間에라도 느낌[受, 痛]을 受動的으로 注意集中[止觀]하여 알아차리고[分別念], 마음[心, 意]을 受動的으로 注意集中하여 알아차리고, 法(法)을 受動的으로 注意集中하여 알아차리는 것을 自身과 다른 사람에 對해 [交代로] 그렇게 하고 [그럼으로써] 世間의 어리석음과 괴로움[癡惱, 卽, 無常과 無我]을 깨닫는다[解]면, 모두 위에서 說한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 行한 李珥겠느냐? 그러므로 4念處(四念處, 四意止)를 잊지 말고 行해야 하느니라.”	”
	— 《不屑先行三十七品警》(佛說禪行三十七品經) 漢文本 & 한글本 , 한글本은 編輯者가 修正. 2022年 6月 18日에 確認.

大智度論 [ 編輯 ]

用水 의 《 大智度論 》 第19卷에 따르면, 4念處를 遂行하는 目的은 4錢도 (四?倒)를 깨뜨리기 위한 것이다. 卽, 아직 見道 (見道)에 들지 못한 凡夫 의 狀態일 때 일으키는, 否定한 法에 對하여 깨끗하다는 뒤바뀐 생각[淨?倒]을 일으키는 것, 괴로움에 對하여 즐겁다는 뒤바뀐 생각[樂?倒]을 일으키는 것, 無常함에 對하여 恒常하다는 뒤바뀐 생각[常?倒]을 일으키는 것, 나가 없는데 對하여 나라는 뒤바뀐 생각[我?倒]을 일으키는 것을 깨뜨리기 위해서이다. ^{[23] [24] [25] [26]}

신념처 는 停電도 (淨?倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 수념처 는 落錢度 (樂?倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 심념처 는 上典도 (常?倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 법념처 는 衙前度 (我?倒)를 깨뜨리기 위한 것이다. ^{[25] [26]}

달리 말해, 몸  · 느낌  · 마음  · 法의 各各이 否定함 [不淨]  · 괴로움 [苦]  · 無常함 [無常]  · 나 없음 [無我]의 性質을 다 지니고 있지만, 몸은 否定한 것이라고 官하고[觀身不淨], 느낌은 괴로움이라고 官하고[觀受是苦], 마음은 無常하다고 官하고[觀心無常], 法 卽 現象과 存在는 無我라고 關한다[觀法無我]. 卽, 몸을 對象으로 하는 신념처 에서는 否定함을 많이 官하고, 느낌을 對象으로 하는 수념처 에서는 괴로움을 많이 官하고, 마음을 對象으로 하는 심념처 에서는 無常함을 많이 官하고, 法 卽 現象과 存在를 對象으로 하는 법념처 에서는 나 없음을 많이 關한다. ^{[27] [28]}

신념처 는 갖가지 具體的인 理致 또는 論理에 根據하여, 몸이 不正(不淨)하고 無償(無常)하고 괴롭고[苦] 공(空)하고 나 없다[無我]고 具體的인 修行法으로 觀察하여 아는 것이다. ^{[29] [30]}

수념처 는 갖가지 具體的인 理致 또는 論理에 根據하여, "世間"(出世間이 아님)의 즐거운 느낌[樂受]을 괴롭다고 觀察하고, 괴로운 느낌[苦受]을 몸에 박혀 있어 시급히 빼내야 하는 화살과 같다고 觀察하고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌[不苦不樂受]을 無常하여 무너지는 特徵 또는 性質을 가진 것이라고 觀察하고, 그리하여 世間의 즐거운 느낌에 對하여는 (참된 즐거움이 아닌 것임을 알기에) 欲心의 執着 을 내지 않고, 괴로운 느낌에 對하여는 (성낼 겨를도 없이 그 화살을 빼내는 일에 集中하므로) 성냄 을 일으키지 않고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 對하여는 (그러한 一時的인 平穩을 涅槃 卽 眞正한 解決 狀態라고 생각하는) 憂恥 를 일으키지 않게 되는 것이다. ^{[31] [32]}

심념처 는 갖가지 具體的인 理致 또는 論理에 根據하여, 한량없는 理由 때문에 마음이 無常한 줄을 觀察하여 아는 것이다. ^{[33] [34]}

법념처 는 갖가지 具體的인 理致 또는 論理에 根據하여, 모든 法이 갖가지 因緣의 和合에 依해 생겨난 것이어서 나라고 이름 지을 만한 實際의 法이 없다는 것을 觀察하여 아는 것이다. ^{[35] [36]}

또한, 여기에서 머물지 않고 大乘의 修行者, 卽, 菩薩은 더 나아가는데 이것을 大乘의 4念處 , 卽, 菩薩의 신념처, 菩薩의 수념처, 菩薩의 심념처, 菩薩의 법념처라고 한다.

菩薩의 신념처 는 갖가지 具體的인 理致 또는 論理에 根據하여 몸의 實相이 無償(無相)  · 部作원(不作願)  · 無作(無作)  · 무加取(無可取: 잡을 수 없음)  · 無生(無生)임을 觀察할 때, 煩惱에 汚染된 모든 欲望[染欲]과 執着을 떠나서 마음이 恒常 念(念: 受動的 注意集中)을 묶어 몸[身]에 두고[處, 住] 이들의 觀點에서 몸을 따라 살피는 것이다. ^{[37] [38] [39] [40] [41] [42]}

菩薩의 수념처 는 갖가지 具體的인 理致 또는 論理에 根據하여 3世 의 모든 느낌이 공(空)  · 無償(無常)  · 無作(無作)  · 無生(無生)임을 觀察하여 解脫門(解脫門)과 不生門(不生門)에 들어가고, 이와 같이 알고 나서는 마음을 對象에 묶어둔 狀態에서  · 괴로움  · 즐거움  · 괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌이 오면 마음은 받아들이거나 執着하지도 않으며 짓지도 依支하지도 않는 것이다.

菩薩의 심념처 는 마음이 生(生)  · 週(住)  · 멸(滅)의 生滅하는 特徵 또는 性質을 가진 것임을 觀察하여 아는 것이다. 나아가, 갖가지 具體的인 理致 또는 論理에 根據하여, 마음이 공(空)  · 無我(無我)  · 무아소(無我所)  · 無償(無常)  · 무실(無實)  · 無生(無生)임을 觀察하여 아는 것이다. 그리고 이 두 番째 觀察에 依據하여 마음의 生滅하는 特徵 또는 性質을 觀察하면서도 實際의 生滅하는 法을 얻지 않으며, 더러움[垢]과 깨끗함[淨]을 分別치 않으므로 마음의 淸淨[心?淨]을 얻는다. 그리고 이와 같이 마음이 淸淨하기 때문에 客塵煩惱[客煩惱]에 물들지 않는 것이다. ^{[43] [44]}

菩薩의 법념처 는 一切法이 因緣으로부터 생겨났기 때문에 自省이 없으니, 眞實로 공(空)이고, 眞實로 公認 까닭에 特徵 또는 性質[相]李 없고, 特徵 또는 性質이 없는 까닭에 無作(無作: 지음이 없음)이고, 無作人 까닭에 法의 生(生)과 週(住)와 滅(滅)을 볼 수 없다고 關하여 無生法人 의 文[無生法忍門]과 無相門(無相門)에 들어간다. 그리고 이렇게 觀察할 때 마음을 對象 가운데 묶어두어 모든 法의 特徵 또는 性質을 手順하되 몸  · 느낌  · 마음  · 法의 네 가지 法이 處할 바가 없는[無處所] 줄 아는 것이다. ^{[45] [46]}

坐禪三昧頃 [ 編輯 ]

신념처 는 몸은 因緣따라 생긴 것이기 때문에 無償 (無常)하고, 또한 몸은 갖가지로 괴롭기 때문에 고 (苦)이고, 또한 몸에는 36가지 物件 [三十六物]李 있기 때문에 否定 (不淨)하고, 資材 (自在)하지 않기 때문에 無我 (無我)라고 觀察하는 것이다. ^{[47] [48]}

신념처에서 밝힌 바와 같이 몸의 實相이 無償(無常) · 高(苦) · 否定(不淨) · 無我(無我)임에도 不拘하고 顚倒된 見解를 일으켜 몸에 執着하는 것은 몸으로 느끼는 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]을 愛着하기 때문이다. 따라서 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]李 '眞實로 얻을 수 없는 것[實不可得]'이라는 것을 關해야만 한다. 卽, 즐거운 느낌이란 '眞實한 즐거움이 아니다'는 것을, 달리 말하면, '늘 있는 즐거움이 아니다'는 것을 關해야만 한다. 이와 같이 觀察하는 것을 수념처 라 한다. ^{[49] [50]}

마음은 허깨비와 같고 妖術과 같으니, 現在의 마음으로 過去의 마음을 關하면 或은 괴로움이고, 或은 즐거움이며, 或은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다. 마음은 各各 다르고, 各各 없어진다. 欲心이 있든 欲心이 없든 亦是 이와 같아서, 各各 다르고 各各 없어진다. 안의 마음을 管下든 밖의 마음을 管下든, 아니면 안팎의 마음을 管下든 亦是 이와 같다고 觀察하는 것을 심념처 (心念處)라 한다. ^{[51] [52]}

앞의 신념처  · 수념처  · 심념처에서 몸과 느낌과 마음이 '얻을 수 없는 것[不可得]'임을 關하였는데, 卽, 實體가 없음을, 卽, 主人이 없음을, 卽 空임을 關하였는데, 이제 4念處 全體를 總括하여 關하여도 主人을 얻을 수 없으며 個別로 關하여도 主人을 얻을 수 없다. ^{[53] [54]} 이와 같이 두루 主人이 없음을 觀하면, 一切의 存在는 모두가 공이며 資材하지 못해서, 因緣이 化合하기 때문에 생기고 因緣이 무너지기 때문에 없어진다. 이와 같이 因緣이 和合하여 法이 되니, 이와 같이 觀察하는 것을 법념처 (法念處)라 한다. ^{[55] [56]}

위의 4念處 各各의 觀察의 根據가 되는 理致 또는 論理가 《 坐禪三昧頃 》에 記述되어 있는데, 그 中에서 심념처 의 것을 들면 다음과 같다. 4念處 모두에 對한 觀察 根據로서의 理致 또는 論理는 " 四念處 (坐禪三昧頃) " 文書에 실려 있다.

• 마음 卽 6式 (安息  · 移植  · 鼻息  · 舌識  · 新式  · 意識)은 無償(無常)하여, 因緣을 쫓아 생겼다가 滅하는 것으로 머물지 않는다. 等類 相續 하여 생겨나기[相似生] 때문에, 이를 알지 못하는 顚倒된 認識으로, 恒常하는 하나의 存在가 있다고 여겨 '마음'이라고 이름붙인 것일 뿐이다. 本來 없다가 但只 只今 있는 것[本無今有 = 空卽是色]이고 只今의 있음이 지나면 없음으로 돌아가는 것[已有還無 = 色卽是空]이다. 그러므로 無常하다. ^{[57] [58]}
• 마음 卽 6式 의 本性을 觀察해 보면 공(空)임을 알게 되니, 무엇을 功이라 하는가? 共이란 因緣 따라 생기는 것을 말한다. ^{[57] [58]}
• 눈이 있고, 物質이 있고, 눈이 볼 수 있고, 記憶할 수 있는 念(念)이 있고, 보고자 하는 欲求가 있어서 이와 같은 것들이 다 和合할 때 비로소 安息이 생긴다. 마치 해가 돋보기를 사랑함이 있고, 해가 있고, 돋보기가 있고, 마른 풀이 있고, 쇠똥이 있어서 이 모든 因緣이 和合하여 거기에서 불이 생기는 것과 같다. 하나하나를 미루어 찾으면 불은 얻을 수 없지만, 모든 因緣 卽 條件이 合하여 불이 있다. ^{[57] [58]}
• 安息도 이 불과 같다. 따라서, 安息은 눈에도 머물지 않고, 物質에도 머물지 않으며, 눈과 物質의 中間에도 머물지 않으므로(즉, 中間에 머문다는 말은 半은 눈에 있고 半은 物質에 있다는 말 外에 다른 것이 아니다. 그런데 이미 눈에도 머물지 않고 物質에도 머물지 않는다고 했으니, 다시 半은 눈에 있고 半은 物質에 있다고 말할 수 없다.), 恒常 머물러 있는 곳이 없다. 그럼에도 不拘하고 없는 것은 아니다. 그러므로 허깨비와 같고 妖術과 같다. ^{[51] [52]}
• 現在의 마음 卽 6式 으로 過去의 마음 卽 6式 을 關하면 或은 괴로움이고, 或은 즐거움이며, 或은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다. ^{[51] [52]}
• 마음 卽 6式 은 各各 다르고, 各各 없어진다. ^{[51] [52]}
• 欲心 이 있는 마음 卽 6式 이건 欲心이 없는 마음이건 亦是 이와 같아서, 各各 다르고 各各 없어진다. ^{[51] [52]}
• 안의 마음, 卽, 나의 마음 卽 6式 을 關해 보아도, 亦是 이와 같음을 알 수 있다. ^{[51] [52]}
• 밖의 마음, 卽, 다른 사람의 마음 卽 6式 을 關해 보아도, 亦是 이와 같음을 알 수 있다. ^{[51] [52]}
• 안팎의 마음, 卽, 나의 마음과 다른 사람의 마음, 卽, 集團의 마음 卽 6式 을 關해 보아도, 亦是 이와 같음을 알 수 있다. ^{[51] [52]}

大般涅槃經後分 [ 編輯 ]

“	T12n0377_p0901a12?爾時阿難聞佛語已，身心戰動，情識?然，悲 T12n0377_p0901a13???咽，深沒憂海，?體迷悶，昏亂濁心，投如 T12n0377_p0901a14?來前猶如死人。爾時，阿泥樓逗安慰阿難， T12n0377_p0901a15?輕其愁心，而語之言：「?哉！何?愁苦？如來涅 T12n0377_p0901a16?槃時至，今日雖有，明旦則無。汝依我語，諮? T12n0377_p0901a17?如來，如是四問：『佛涅槃後，六群比丘行?他 T12n0377_p0901a18?家，惡性車匿，云何共住而得示?？如來在世 T12n0377_p0901a19?以佛?師，世尊滅後以何?師？ 若佛在世依 T12n0377_p0901a20? 佛而住，如來?滅依何而住？ 如來滅後，結集 T12n0377_p0901a21?法藏，一切經初，安何等語？』」　爾時，阿難如從夢 T12n0377_p0901a22?中，聞阿泥樓逗安慰其心，令致四問，漸得醒 T12n0377_p0901a23?悟，哀不自勝，具陳上問而以白佛。 ... T12n0377_p0901b27?「阿難！如汝所問，佛去世後， T12n0377_p0901b28?以何?師者？阿難！尸波羅蜜戒是汝大師， T12n0377_p0901b29?依之修行，能得出世甚深定慧。「阿難！如汝所 T12n0377_p0901c01?問， 佛涅槃後，依何住者？ 阿難！ 依四念處嚴心 T12n0377_p0901c02? 而住 ：觀身性相同於虛空，名身念處；觀受不 T12n0377_p0901c03?在內外、不住中間，名受念處；觀心但有名字， T12n0377_p0901c04?名字性離，名心念處；觀法不得善法、不得不 T12n0377_p0901c05?善法，名法念處。阿難！一切行者，應當依此四 T12n0377_p0901c06?念處住。 이때 아난이 부처님께서 하신 말씀을 듣고서 몸과 마음이 두려움으로 떨리고, 精神이 아득하였다. 슬피 울어 목이 쉬었고, 근심의 바다에 깊이 빠져 온몸이 갈피를 잡지 못하고, 마음이 어둡고 어지럽고 흐릿하여 如來 앞에 쓰러지는데, 마치 죽은 사람 같았다. 이때 아니루두(阿泥樓逗)가 아난을 慰勞하여 그 슬픈 마음을 가라앉히면서 말하였다. “어허, 어찌 근심으로 괴로워만 합니까? 如來께서 涅槃하실 때에 이르렀으니, 오늘은 비록 계시더라도 來日 아침이면 이 世上에 계시지 않습니다. 그대는 내가 말하는 대로 如來께 이와 같은 네 가지 質問을 드리십시오. 부처님께서 涅槃하신 뒤에 여섯 무리의 比丘가 더러운 다른 집에 가는 것과 暴惡한 性質의 車닉(車匿)과 어떻게 함께 머물면서 가르침을 보여야 합니까? 如來께서 世上에 살아 계실 때는 부처님을 스승으로 삼았는데, 世尊께서 涅槃하신 뒤에는 누구로써 스승을 삼아야 합니까? 부처님께서 世上에 살아 계실 때는 부처님을 依支하여 머물렀는데, 如來께서 이미 涅槃하시고 나면 무엇을 依支하여 머물러야 합니까? 如來께서 涅槃하신 뒤 法匠(法藏)을 結集(結集)하매 모든 經典 첫머리에 어떠한 말을 놓아야 합니까?” 이때 아난은 꿈속에서 아니壘頭가 그 마음을 慰勞하고 네 가지 質問을 여쭙게 하는 것을 듣는 것 같았다. 차츰 깨어났으나 슬픔을 스스로 이기지 못하였다. 위의 물음을 빠뜨리지 않고 次例次例 부처님께 말씀드렸다. ... 아난아, 네가 물은 것과 같이 부처님이 世上을 떠난 後에 무엇으로써 스승을 삼을까 한 것은 이러하다. 아난아, 時波羅蜜(尸波羅蜜)인 戒律이 너의 큰 스승이니 이것을 依支해 닦고 行하면, 世上을 벗어나서 매우 깊은 選定과 智慧를 얻을 수 있다. 아난아, 네가 물은 것과 같이 부처님께서 涅槃한 뒤에는 누구를 依支하여 머물까 한 것은 이러하다. 아난아, (6斤 卽 몸과 마음이 眞理 卽 涅槃과 漸漸 더 契合하는 狀態가 되게끔) 4念處(念處)를 依支하여 마음을 매우 徹底히 바르게 다스림으로써 머물러라(依四念處嚴心而住). [59] 몸의 聖像(性相)李 虛空과 같음을 觀하는 것을 신념처(身念處)라고 이름한다. 境界에서 받아들임이 안에 있는 것도 아니고 밖에 있는 것도 아니며 中間에 머무는 것도 아니라고 觀하는 것을 수념처(受念處)라고 이름한다. 마음은 다만 명자(名字)가 있을 뿐이고 명자와 性(性)李 서로 分離된다고 觀하는 것을 심념처(心念處)라고 이름한다. 法(法)은 善法(善法)을 얻지 못하며 불旋法(不善法)도 얻지 못한다고 觀하는 것을 법념처(法念處)라고 이름한다. 아난아, 一切 遂行하는 사람은 마땅히 이 4念處를 依支해 머물러야 한다.	”
	— 漢文本 & 한글本 . 야나발타라(若那跋陀羅) 漢譯, 심삼진 飜譯. 《大般涅槃經後分》 (大般涅槃經後分) 商圈, 2024年 5月 18日에 確認. 編輯者가 한글 飜譯 一部 修正. 括弧는 編輯者의 主席.

鐘磬錄 [ 編輯 ]

腺腫 法眼宗 (法眼宗)의 硏修 (904~975)의 《 鐘磬錄 》 第39卷에서는 《 大般涅槃經後分 》 商圈에 나오는 內容을 引用하여 4念處에 對해 다음과 같은 趣旨로 說明하고 있다.

• 몸의 性質과 모습이 虛空과 같다고 觀하는 것이니, 이것을 이름하여 신념처 라고 한다.
• 몸에 어떤 느낌이 있을 때 이 느낌이 몸이나 몸 바깥에 있지도 않고, 中間에 머물지도 않음을 觀하는 것이니, 이것을 이름하여 수념처 라고 한다.
• 마음에 일어나는 생각은 但只 固定된 槪念으로 명자라는 事實을 觀하는 것이니, 이 명자의 性品에서 벗어나는 것을 이름하여 심념처 라고 한다.
• 衆生의 마음에 일어나는 一切 法은 좋은 法도 좋지 않는 法도 얻을 수 없다는 事實을 觀하는 것이니, 이것을 이름하여 법념처 라고 한다.

“	T48n2016_p0645a26?夫覺王明勅大?指歸。末法比丘。須於四念 T48n2016_p0645a27?處修道。其旨如何。   答。此出大般涅槃經。最 T48n2016_p0645a28?後垂示。總前?迹。同此指歸。以四念處。?是 T48n2016_p0645a29?宗鏡所明一切?生身受心法。如經云。佛告 T48n2016_p0645b01?阿難。如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難。依 T48n2016_p0645b02?四念處。嚴心而住。觀身性相。同於虛空。名身 T48n2016_p0645b03?念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀 T48n2016_p0645b04?心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不 T48n2016_p0645b05?得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切 T48n2016_p0645b06?行者。應當依此四念處住。 【門】 大抵 부처님[覺王]께서 큰 가르침의 뜻을 밝게 申飭하셨으므로 말法(末法)에 있는 比丘들은 모름지기 4念處(念處)에서 道를 닦아야 하니, 그 뜻은 어떤 것인가? 【答】 이것은 『大涅槃頃(大涅槃經)』에서 最後에 드리워 보이신 것으로서 앞의 敎義 자취[敎迹]를 總括하여도 이 뜻과 같아지나니, 4念處 바로 이것은 종경(宗鏡)에서 밝힌 바 一切 衆生의 몸[身]과 느낌[受]과 마음[心]과 法(法)이다. 經에서 이르되 “부처님이 아난에게 말씀하셨다. ‘네가 묻는 바와 같아서 부처가 涅槃한 뒤에는 무엇에 依하여 머무르느냐 하면, 아난아, 4念處에 依하여 마음을 嚴正히 하면서 머무를 것이니라. 몸의 性品과 模樣이 虛空과 같다고 官銜을 신념처(身念處)라고 하고, 느낌은 안팎에도 있지 아니하고 中間에도 머무르지 않는다고 官銜을 수념처(受念處)라고 하며, 마음은 이름만이 있을 뿐이요 이름이라는 性品조차도 여의었다고 官銜을 심념처(心念處)라고 하고, 法은 착한 法도 얻지 못하고 착하지 않은 法도 얻지 못한다고 官銜을 법념처(法念處)라고 하느니라. 아난아, 一切 遂行하는 이들이 이 4念處에 依하여 머물러야 하느니라’ ”고 하셨다.	”
	— 漢文本 & 한글本 . 硏修 지음, 송성수 飜譯. 《鐘磬錄》 第39卷, 2022年 6月 18日에 確認.

같이 보기 [ 編輯 ]

• 參禪
• 者 (佛敎)

各州 [ 編輯 ]