모르몬敎 (Mormonism) 또는 몰몬교 는 조셉 스미스 (1805~1844, 美國)가 1820年代와 1830年代에 뉴욕 西部에서 始作한 回復注意 基督敎 의 後記 聖徒 運動의 宗敎的 傳統이자 神學이다. 歷史學者 시드니 E. 알스트롬은 1982年에 다음과 같이 말했다. "[모르몬敎]가 宗派인지, 神秘 宗派인지, 새로운 宗敎인지, 敎會인지, 民族인지, 國家인지, 美國의 單位 文化인지조차 確信할 수 없습니다. 實際로, 서로 다른 時間과 場所에서 모르몬敎는 그 모두를 包含합니다." ^{[1] [2]} 그러나 스미스를 包含한 後記 聖徒 運動의 學者들과 神學者들은 種種 運動의 獨特한 가르침과 敎理를 描寫하기 위해 "모르몬敎"이라는 用語를 使用했던 적이 있다. ^[3]
모르몬 神學의 두드러진 特徵은 聖經과 더불어 經典으로 公認하는 몰몬頃인데, 모르몬敎라는 別稱은 이 몰몬頃에서 由來된 것이다. 몰몬頃 은 美大陸의 原住民 들이 하나님의 百姓으로서 하나님을 믿고 그의 誡命을 지키면 繁榮하고, 墮落하면 戰爭과 飢饉으로 衰落해지고 다시 悔改하는 歷史가 反復되는 年代記로 描寫되어 있다. ^[4]

모르몬敎의 主流 正統 敎會인 예수 그리스도 後記 聖徒 敎會 (예수 그리스도 敎會 또는 後記 聖徒 敎會)에서는 “모르몬敎”로 指稱되는 것으로부터 距離를 두어 왔는데, 最近에는 이 名稱 使用을 拒否하는 더 剛한 움직임이 있었다. 卽, 言論을 包含하여 對內外的으로 公式 名稱을 使用할 것과 重複 使用될 境遇에는 "예수 그리스도 敎會" 또는 "敎會"로 呼稱할 것을 要請하고 있다. ^[5]

後記聖徒 神學은 스미스와 그의 同僚 宗敎 指導者들에게 啓示에 對한 믿음에서 비롯된 旣存 傳統的인 基督敎의 修正된 部分과 더불어 主流 傳統的인 基督敎 信條를 包含한다. 그 神學의 公式 敎理는 標準 經典으로 敎會의 總會에서 公認된 聖經 과 몰몬頃 과 敎理와 成約 및 값진 眞珠 의 使用과 그 믿음이 包含된다. 敎會의 標準 經典에 依해 救世主 예수 그리스도의 代贖 恩惠에 依한 人類의 救援을 믿고, 이에 附加된 永遠한 進步, 永遠한 結婚, 죽은 者를 爲한 浸禮(고린도전서 15張 29節), 一夫多妻制 또는 複數結婚(敎理와 成約 132篇에 根據함, 1890年 廢止) ^{[6] [7]} , 純潔의 法, 禁食, 安息日 遵守, 智慧의 말씀 等 敎理가 包含된다. 그러나 過去에 酒類 後記聖徒敎會에서 破門되고 離脫한 少數 後記聖徒 運動을 包含하여 보면 그 神學은 劃一的이지 않다.

스미스의 死亡 後, 스미스 가 세운 酒類 敎會인 예수그리스도 敎會 에서 離脫한 여러 小規模 그룹이 갈라져 나갔다. ^[8] 指導力의 差異 外에, 이 그룹들은 유타 에 本部를 둔 後記 聖徒 敎會가 1890年에 禁止한 一夫多妻制와 後記 聖徒 敎會가 確認하지 않는 三位一體論 에 對한 立場에서 가장 크게 다르다. 一夫多妻制의 實踐을 維持하고 있는 少數 分派는 美國 西部 株 境界 地域에 隱遁生活 하고 있는 後記聖徒 根本主義로 알려져 있으며, 다른 隱遁生活 하는 少數 敎會들이 있다. ^[9] 一夫多妻制를 認定하지 않는 團體로서 그리스도의 共同體 (以前의 復元 예수 그리스도 後記聖徒 敎會)의 境遇 三位一體論을 確證하고 그들의 敎理를 三位一體 基督敎 回復主義者 로 自處한다. ^[10] 文化的 後記聖徒敎會는 文化, 特히 유타와 아이다호 에 存在하는 文化와 同一視하는 文化的 後記聖徒들에 依해 만들어진 用語이지만, 반드시 神學과 同一視되는 것은 아니다. ^{[11] [12]}

歷史的 槪要 [ 編輯 ]

後記聖徒敎會의 敎理는 1820年代 뉴욕西部에서 14歲인 農場 少年 조셉 스미스에 依해 始作되었다. 그 當時는 두 番째 대각성으로 알려진 宗敎的 復興과 葛藤의 時期였다. ^[13] 스미스는 서로 自身의 믿음이 옳다고 主張하며 相對方을 그릇되었다며 猛烈히 批判하는 長老敎, 浸禮敎, 監理敎 等의 改新敎 敎派들 사이에서 自身이 어느 敎團 에 加入해야 하는지 判斷할 수 없어서 어려움을 겪고 있었다. 그러던 어느 날 야고보서 1張 5節 “누구든지 智慧가 不足하거든 하나님께 具하라”는 말씀을 읽고 마음에 깊은 感銘을 받아서 이에 1820年 봄에 숲 속에 들어가 하나님께 企圖한 後 示現을 받았다고 證言했다. ^[14] 스미스와 敎會는 이를 "첫番째 示現"이라고 부르며, 야훼와 그의 아들 예수 그리스도 가 나타났는데 야훼가 右側에 있는 聖者에 對해 '이는 내 사랑하는 아들이니 그의 말을 들으라'고 하신 바에 따라 質問하자 '그들이 모두 바르지 않기 때문에 現存하는 敎會들 中 어느 敎會에도 加入하지 말고 기다리라고 指示하셨다'라고 말했다. ^[15] 1820年代에 스미스는 그의 同僚 올리버 카우드리와 함께 天使의 聖域을 받았다고 主張하였는데, 復活한 浸禮 요한 의 訪問과 悔改와 浸禮의 聖域을 베풀 수 있는 아론神權이 1829年 5月 15日 按手 成任으로 주어졌다고 말한다. 그 달 末頃에 베드로, 야고보, 요한으로부터 代身圈인 멜기세宅 神權을 按手 成任으로 授與받았다고 主張한다. 더 나아가서, 야훼가 그를 종으로 불러 權能을 지닌 참된 그리스도교 敎會를 이 地上에 回復하여 다시 세울 것이라는 말도 들었다고 한다. ^[16]

조셉 스미스는 몰몬頃 이 紀元前 600年부터 紀元 後 421年 사이 여러 先知者들에 依해 改正된 이집트語로 金板에 記錄된 것을 英語로 口述 飜譯하였고, 이를 書記들이 記錄했다고 主張한다. 飜譯에 參與한 書記들은 雨林과 둠밈 과 先見者의 돌로 飜譯했다고 말했다. 스미스는 몰몬頃의 마지막 冊을 記錄하고 땅 속에 묻은 모로나이 天使 가 1823年 9月 21日에 祈禱하던 그에게 나타나 古代 金판 記錄을 알려주고 집 近處의 언덕에 묻혀있는 판의 位置를 示現으로 처음 보여주었다고 말했다. 初期 同僚로서 몰몬頃 記錄 서기였던 마틴 해리스의 도움으로 스미스는 1828年 4月 12日에 모르몬경의 本文을 飜譯하기 始作했다. 中間에 스미스는 家族을 扶養하기 爲해 繼續 일했는데 이때 迫害로 飜譯이 中斷되었다고 말했다. 해리스는 自身이 筆記한 금판에서 飜譯된 原稿 116쪽을 自身의 寄與에 反對하는 家族에게 보여주고 인정받으려고 가져갔다가 紛失했지만, 紛失된 部分을 除外한 모르몬경 原稿는 1829年 6月에 約 63日間 所要되어 飜譯이 完成되었다. ^[17] 1830年 3月 27日 敎會 設立 直前에 初版 몰몬頃 5,000部가 出版되었다. 스미스는 飜譯을 마친 後에 金板은 2/3는 印封되어 飜譯이 不可能하였는데. 이를 案內하고 飜譯하도록 指導한 모로나이 天使가 回收하여 가져갔다고 말했다.

스미스가 판을 飜譯하는 동안 所有하고 있을 때, '11名의 證人'李 그 금판을 目擊하고 證言하였다. 몰몬교에서는 이들을 公式 證人이라고 부르며 그 外에도 非公式 金판 目擊者들도 있다고 한다. 그 中 모로나이 天使가 나타나서 금판을 보여주고 이를 證言하라는 靈의 音聲을 들은 目擊者 3人의 特別한 證言과 스미스가 대낮에 숲속에서 보여 주어 금판을 보고 만져본 8人의 目擊者 證言은 모르몬경 序文에 揭載되어 있다. 이들 證人들은 敎會에 充實하게 남은 이들, 敎會를 떠났다가 再浸禮받고 돌아온 이들, 敎會를 떠난 채 돌아오지 않고 生涯를 마감한 이들이 있는데, 모두 많은 誘惑과 壓力에도 不拘하고 이 生을 마칠 때까지 그 證言을 굳게 지켰다 한다.

몰몬頃은 近洞 이스라엘 땅을 떠나 美大陸을 旅行했던 初期 이스라엘 民族 이 先知者의 말을 따라 하나님을 섬기면 保護받고 繁榮하였으며, 이를 拒絶하면 衰落하는 歷史가 反復되는 內容이 담긴 年代記이다. 冊의 內容은 하나님의 指示로 先知者 리하이 家族이 예루살렘 을 떠나 紀元前 589年頃에 美大陸으로 航海하며 始作된다. 美大陸 사람들이 예수께서 태어나 基 數百 年 前에 그리스도 를 믿었고, 그리스도의 復活 또는 昇天 後 그 百姓들을 訪問하여 가르쳤으며, 여러 世代의 戰爭과 背敎 끝에 結局 基督敎는 그 땅에서 사라진 것으로 記錄되어 있다.

몰몬頃과 繼續되는 계시는 回復된 敎會를 위한 올바른 敎理를 確立하는 重要한 手段이었다. 스미스, 올리버 카우드리, 그리고 다른 初期 指導者들은 1829年에 새로운 改宗者들에게 浸禮를 주기 始作했고, 1830年 4月 6日 '그리스도의 敎會'로 公式的으로 組織되었다. ^[18] 스미스는 聖徒들에 依해 現代의 先知者 로 여겨졌다. ^[19]

몰몬頃의 歷史的 正確性과 眞實性은 몰몬頃이 出版된 當時부터 疑問이 提起되어왔다. 이와 더불어, 設立 初期에 그리스도의 敎會는 여러 都市의 住民들로부터 迫害를 받는 가운데 "地上에 하나님의 王國을 세우기"위해 모이려고 努力했다. ^[4] 뉴욕 팔마이라에서의 迫害하는 非會員들과의 對決을 避하기 위해 會員들은 오하이오州 커틀랜드 로 移住하여 미주리州 잭슨群 에 永久的인 새 예루살렘 또는 시온時를 建設하기를 希望했다. ^[20] 그러나 그들은 1833年에 잭슨 軍에서 追放되었고, 또 다시 逼迫 받아 1838年에 미주리의 다른 地域으로 避身하였다. 미주리 住民들의 敎會 會員들에 對한 暴力事件이 發生하여 많은 몰몬교徒들이 犧牲되었을 때 미주리 州知事는 被害者들인 몰몬교徒들에 對한 "根絶 命令"을 發令했고, 몰몬교는 이에 따라 다시 敎會와 定着地를 移轉하도록 강요받았다. ^[21] 失鄕民들이 된 이 敎會는 일리노이, 커머스라는 작은 마을로 避身했다. 스미스의 指示에 따라 敎會는 마을을 사서 裸婦 로 이름을 바꾸었으며, 몇 年 동안 어느 程度의 平和와 繁榮을 누리며 살았다. ^[22] 그러나 몰몬교徒들과 이웃 사이의 緊張은 다시 高調되었고, 先知者로서 敎會 會長이며, 裸婦 市場, 裸婦 民兵隊 中將 및 美國 大統領 候補 身分이었던 스미스는 1844年 武裝 暴徒들의 銃擊에 依해 被殺되어 承繼危機에 이르렀다. ^[23]

몰몬교는 十二使徒정원회 會長 브리검 영 을 滿場一致로 새로운 先知者人 敎會 會長으로 받아들였고, 이 때 敎會 會長의 承繼 原則이 確立되면서 正統性을 지닌 酒類 모르몬 그룹으로 維持되었다. 1846年부터 宗敎 自由를 찾아 브리검 英의 指示에 따라 當時 멕시코領이었고 나중에 유타 樽酒가 된 곳으로 移住했다. ^[24] 그곳에서 敎會는 스미스가 裸婦에서 啓示(敎理와 成約 132篇)를 받아 制定한 結婚 制度의 한 形態인 一夫多妻制 를 公式的으로 實踐하기 始作했다. 이는 19世紀에 信仰의 가장 두드러진 特徵이 되었지만, 美國 議會 의 持續的인 激烈한 反對로 法的 制度로서 存立을 威脅했다. 또한, 一夫多妻制 는 아이다호와 애리조나 州에서 모르몬敎에 對한 反對의 主要 原因이기도 했다. ^[25] 結局 1890年 宣言文에서 敎會 會長 윌포드 우드럽은 復讐結婚의 公式 終了를 發表했다. ^[26]

復讐結婚을 公式的으로 廢止했기 때문에, 모르몬敎에서 離脫하여 떨어져 나간 사람들이 모여 몇몇 小그룹을 이루면서 一夫多妻制를 維持하기 始作했는데 나중에 그들 中 한 그룹이 株 境界 地域에서 根本主義 모르몬敎라고 불리는 그들 中에는 比較的 規模있는 敎團(會員 數 8千名 推定)을 結成하며 隱遁生活을 이어갔다. ^[27] 이에 비해 酒類 後記聖徒敎會의 會員 數는 1700萬 名에 이른다. ^[28] 유타 準州로 移住하던 때에 敎會에서 離脫하여 미주리州에 殘留하였던 一團의 그룹이 1860年에 設立한 復元 예수그리스도 後記聖徒 敎會는 그리스도의 共同體 로 名稱을 바꾸었고 두 番째로 큰 敎會로서 그 會員 數는 25萬名이다.

神學 [ 編輯 ]

하나님의 本性 [ 編輯 ]

正統 後記聖徒敎會에서 '하나님'이라는 用語는 一般的으로 後記 聖徒들들이 엘로힘 이라고 부르는 聖經的 아버지 하나님을 指稱하며, ^{[29] [30] [31]} 聖三位라는 用語는 아버지 하나님, 예수 그리스도 (그의 맏아들, 後記 聖徒들이 여호와 라고 부르는 맏 아들 )과 聖神으로 構成된 神聖한 歲 人格들로 이루어진 評議會를 가리킨다. ^{[29] [31]} 後記 聖徒들은 永遠하신 아버지와 아들과 聖神이 個別的인 세 存在이며, 永遠 無窮하신 性 三位 하나님은 한 하나님으로 불린다고 한다. 아버지와 예수는 肉身을 穩全하고, 神聖하고, 영화롭게 한 反面, 聖神은 肉身이 없는 英의 實體라고 믿는다. ^{[29] [32] [33]}

後記聖徒들은 永遠하신 한 하나님이신 아버지 하나님과 아들 하나님과 성신 하나님이 聖三位로서 團合과 統一性에 依해 한 하나님으로 불린다고 한다. 後記聖徒들은 하나님은 사람의 形象과 닮은 神聖한 形體를 지니신 분이라고 믿는다. ^[34] 아버지와 예수는 肉身을 神聖하게 하고 영화롭게 한 靈의 存在인데 비해, 聖神은 肉身이 없는 英의 實體라고 믿는다. 創世記에서 天地 創造 때에 原文에 하나님들이라는 複數로 表現되거나 우리라고 表現된 것은 아버지의 指示로 聖神이 함께하는 가운데 權能을 아버지로부터 委任 받은 創造主 아들 하나님이 創造하였기 때문이라고 한다. ^[35] 後記聖徒들은 唯一하신 하나님 아버지께 예수 그리스도의 이름으로 祈禱하고 禮拜한다. ^[36] 後記 聖徒들은 또한 標準 經典에 依한 公式 敎理는 아니나 理解의 領域으로서 하나님 아버지의 아내인 하늘 어머니와 같이 聖三位 外의 다른 神들과 女神들의 存在를 肯定的으로 理解하는 便이다. 그리고 充實한 後記 聖徒들이 來世에서 그리스도와 함께 아버지 하나님의 共同相續者로서 映畫로운 그리스도를 닮은 神的인 存在로 無限히 發展할 수 있다고 믿는다. ^[37] 亦是 標準 經典의 公式敎理는 아니지만, 조셉 스미스 는 永遠하신 하나님께서 한 때 하나님께로 승영하기 前에 다른 行星을 經由하여 승영에 이른 神聖한 사람이라고 言及한 바 있다. ^[38]

公式 禮拜에서 使徒信經을 暗誦하지는 않으며, 아버지와 아들과 聖神은 同一한 實體 또는 存在에 屬하므로 統一性과 單一性에 依해 한 하나님이라고 믿는다. ^[29] 또한 모르몬敎는 各 人間 안에 居하는 屬性인 叡智는 하나님의 屬性과 같이 永遠하다고 가르친다. ^[39] 모르몬들은 全能者라는 用語를 使用하여 하나님을 描寫하고 그를 創造主로 여긴다. 그들은 그를 全能하고 永遠한데, 知性, 正義, 物質의 永遠한 本性을 다스리는 永遠한 自然法에 屬하는 것으로 理解한다(즉, 하나님은 世上을 組織하셨지만 無에서 創造하신 것이 아니라, 物質의 元素는 永遠하고, 그 物質의 元素를 組織하여 이 世上을 創造하셨다고 믿는다). ^[40] 하나님에 對한 後期 聖徒의 槪念은 또한 엘로힘 ( ???????? )이 完全히 다른 槪念인 倫理的 一神敎의 유대敎 傳統과 相當히 다르다.

첫番째 示現 즈음부터 1915年에 그 以前의 가르침에 기초하여 公式化 되었다. 現在 存在하는 歷史的인 主流 正統 모르몬敎에서 分離된 小規模 宗派들은 아담-하나님 敎理와 三位一體論과 같은 하나님에 對한 다른 見解를 採擇해 왔다.

回復注意 [ 編輯 ]

비록 酒類 基督敎 에서 認定하지는 않지만, 後期聖徒敎會는 그 自體를 世界 基督敎 宗敎에 屬하는 것으로 분명하게 描寫하면서, 뚜렷한 經綸의 時代에 新約時代 初代敎會의 組織과 權能과 福音原理 그대로 回復된 敎會임을 闡明한다. 이들은 예수의 昇天 으로부터 얼마 지나지 않아 臺배도 時代가 始作되었다고 主張하며, 이때 變質된 基督敎의 本質을 오직 自身들만이 唯一하게 回復했다고 主張한다. ^[41] 이들은 初代敎會 以後의 背敎는 純粹한 敎理에 古代 그리스 哲學 等이 流入되어 混合되며 變質되었다고 보고, ^[42] 初代敎會의 信者들은 다른 이데올로기的 集團으로 나뉘어 있었다고 主張한다. ^[43] 또한 聖經時代의 初代敎會에서 사도 들은 缺員이 되면 맛디아 가 부름 받은 것처럼 充員이 되었어야 했는데 迫害로 因해 사도會議를 開催하지 못하고 各處에서 各各 殉敎 함에 依해 四都의 權能과 더불어 敎會의 純粹性과 그 儀式을 執行할 '神權 權勢'를 地上에서 喪失했다고 說明한다. ^{[44] [45]}

後記聖徒들은 하나님께서 조셉 스미스를 통해 新約全書 에 나오는 初期 基督敎 敎會와 同一한 權能과 組織과 福音原理를 回復하여 이 地上에 다시 그리스도의 敎會를 세우셨다고 믿는다. ^[46] 特히 後期聖徒들은 베드로 , 야고보 , 요한 , 浸禮 요한 과 같은 復活한 天使들이 조셉 스미스와 함께한 다른 사람들에게 나타나 그들에게 아론神權의 權勢와 멜기세덱 新券 權勢를 附與했다고 믿는다. ^[47] 따라서 後期聖徒들은 스미스를 통해 神聖한 權勢가 回復되었기 때문에 그들의 經典인 敎理와 聖藥에 "唯一하고 참되고 살아 있는 敎會"라고 적힌 것을 믿는다. 또한 스미스와 그를 合法的으로 繼承한 後繼者들이 敎會를 引導하기 위해 하나님으로부터 啓示를 받는 현대의 先知者들이라고 믿는다. 그들은 다른 宗敎들과 傳統的인 基督敎에서도 所重한 眞理의 一部를 가지고 있으며, 그들이 그리스도의 빛에 依해 引渡된다고 說明한다. 後記聖徒들은 그들 이웃 宗敎에 屬한 謙遜하고 선량한 이들도 그리스도의 代贖 恩惠로 救援 받을 수 있음을 믿으며, 그들을 尊重하며 寬大하고 包容的인 姿勢를 나타낸다. ^{[48] [49]}

宇宙論 [ 編輯 ]

스미스의 宇宙論은 主로 스미스의 後記 啓示와 說敎에 나와 있지만, 特히 아브라함서 , 毛細서 , 폴렛 王의 講演 에 나와 있다. ^[50] 모르몬 宇宙論은 하나님과 宇宙에 對한 獨特한 觀點을 提示하며, 人間의 選擇意志를 매우 重要하게 여긴다. 後記聖徒의 觀點에서 地上에서의 삶은 永遠한 存在로서 짧은 部分에 不過하다. 後記聖徒 太初에 모든 사람이 하나님의 面前에서 하나님의 子女로서 零 또는 "예지(intelligences)"로 存在했다고 믿는다. ^[51] 이 狀態에서 하느님께서는 그들이 進步하고 "自身처럼 發展할 수 있는 特權을 가질 수 있는 "救援의 計劃을 提案하셨다. ^[52] 靈들은 이 計劃을 받아들이거나 拒否할 自由가 있었으며 그들 中 "三分의 一”李 사탄 을 따라 그 計劃을 拒絶하였다. ^[53] 나머지 사람들은 그 計劃을 받아들였고, 地上에 와서 試驗받고 罪와 苦痛을 겪게 될 것이라는 것을 理解하고 肉身을 받게 되었다. 聖經은 太初에 하나님의 아들들이 存在하였고 그들이 創造를 기뻐하여 소리를 질렀다고 記錄하고 있다. ^[54]

모르몬敎에서 하나님의 計劃의 中心은 예수 그리스도의 贖罪 이다. ^[55] 모르몬은 地上 生活의 한 가지 目的이 惡보다 線을 選擇하는 法을 배우는 것이라고 믿는다. 이 過程에서 사람은 不完全하므로 必然的으로 失手를 저지르고, 하나님의 面前으로 돌아가기에 合當하지 않게 된다. 모르몬은 예수가 世上의 罪에 對한 代價를 十字架 犧牲을 통해 치루셨음과 모든 사람이 그분의 贖罪를 통해 救援받을 수 있다고 믿는다. ^[56] 모르몬은 信仰, 悔改, 公式的인 聖藥이나 浸禮와 같은 意識을 통해 그리스도의 贖罪를 받아들이며, 그리스도와 같은 삶을 살려고 끊임없이 努力한다.

모르몬 經典에 따르면, 地球의 創造는 '無(無)로부터의 創造(ex nihilo)'가 아니라, 現存하는 物質인 元素로부터 造成되고 組織된 것이었다. 地球는 사람이 사는 많은 世界 中 하나일 뿐이며, 하나님은 하나님의 補佐에 가장 가까운 行星이나 별인 콜롭을 包含하여 많은 天體들을 統治하고 있다고 믿는다.

美國 [ 編輯 ]

모르몬 神學은 美國 이 獨特한 意味를 가진 곳이며, 後記聖徒들은 하나님의 慈悲와 舊株의 恩惠로 救援에 이르기 위해 選擇된 하나님의 선민 이라고 가르친다. ^[57] 모르몬경 은 美國이 聖經的 約束의 땅 임을 暗示하며, 美國 憲法 은 神聖하게 靈感을 받았으며, 美國은 例外的인 國家 라고 說明한다. ^{[57] [58] [59]}

1823年 뉴욕 業스테이트 에서 조셉 스미스는 모로나이 天使가 近處 언덕에 묻힌 金板에 對해 이야기한 場所를 示現으로 보았다고 主張했다. ^{[60] [61]} 스미스에 따르면, 그는 그곳에서 金板의 存在를 確認하였으며, 모로나이로부터 每年 같은 날 金板이 묻힌 언덕에서 繼續 가르침을 받았고, 4年 後, 판을 發掘하여 "改正된 애굽어"에서 英語로 口述 飜譯했고 書記가 記錄했다. 스미스에 따르면, 金板에 記錄된 本文을 編纂한 古代 美國 先知者의 이름을 따서 불려진 모르몬경 은 紀元前 7世紀에 예루살렘 에서 美大陸 으로 移住한 先知者 리하이가 이끄는 이스라엘 支派의 歷史를 敍述한다. ^{[60] [61]} 모르몬敎에서는 예수 그리스도 가 태어나시기 數世紀 前에 아메리카 大陸으로 移住한 이스라엘 支派들은 콜럼버스 以前 아메리카 原住民 의 祖上 中 하나로 看做된다. ^{[57] [60] [61]}

조셉 스미스는 複千年 때 새 예루살렘이 美國에 세워진다고 主張했다( 信仰個條 10兆). ^[58] 敎理와 成約 에서 스미스는 하나님께서 "어떤 사람이라도 서로 束縛되어 있어야 하는 것은 옳지 않다. 그리고 내가 바로 이 目的을 위하여 일으킨 지혜로운 者들의 손으로 이 땅의 憲法을 세우고 피 흘림으로 그 땅을 拘束하였노라"(교리와 成約 101:79~80)는 啓示를 주셨다. 모르몬들에게 이것은 美國을 宗敎의 自由 와 自由의 創始者로 여기는 한便, 이러한 美國의 價値를 全 世界的으로 擴大할 必要性을 指摘한다. ^[62]

反面 根本主義 모르몬敎徒들은 白馬 豫言을 믿으며, 이들은 모르몬들이 憲法이 "실에 依해" 매달려 있기 때문에 憲法을 保存하도록 부름 받을 것이라고 主張한다. ^{[63] [64]}

意識 [ 編輯 ]

後記聖徒敎會에서 意識은 매注意 聖餐式과 특별한 意味를 지닌 宗敎 意識 을 行하며, 種種 하나님과 聖藥을 맺는 것을 包含한다. ^[65] 意識은 神權의 權勢와 예수 그리스도 의 이름으로 執行된다. 또한 每週 禮拜堂에서 盛饌 儀式을 執行한다. 이 用語는 다른 基督敎 宗派에서 盛饌 이라는 用語와 거의 비슷한 意味를 가지고 있다.

舊怨 意識(또는 救援을 위해 必要하다고 여겨지는 意識)에는 다음이 包含된다 : 責任있는 年齡 (一般的으로 8 歲) 以後에 沈水하여 浸禮; 새로 浸禮받은 會員의 머리에 손을 얹고 祝福함으로써 行해지는 성신의 恩師와 確認 및 會員들의 支持; 男性을 위한 아론 神權과 멜기세덱 神權에 成任; 聖殿에서 받은 엔다우먼트(씻음과 기름부음 包含); 配偶者와의 結婚 (또는 印封). ^[66]

後記聖徒들은 또한 主님의 晩餐 (일一般的로 盛饌 이라고 函), 子女 이름 命名 및 祝福, 新券 祝福과 祝福辭意 祝福을 주고, 병든 사람에게 性別된 기름을 붇고 祝福하며, 原形 祈禱에 參與하고, 敎會 職責에 부름받은 사람들을 性別 하는 等 다른 意識들을 行한다.

後記聖徒敎會에서 舊怨 意識은 救援을 위해 必要한 것으로 보이지만, 그 自體로는 充分하지 않다. 例를 들어, 승영 을 위해 浸禮가 必要하지만, 單純히 浸禮를 받았다고 해서 永遠한 補償이 保障되는 것은 아니다. 浸禮받은 사람은 하나님의 誡命에 順從하고, 浸禮 以後에 죄지은 行爲를 悔改하여 聖潔함을 維持해야 하고, 生涯동안 끝까지 견뎌야 한다. 또한 가장 큰 祝福을 받기위해서는 聖戰 意識이 必要하다.

後記聖徒들은 모든 사람이 救援 받기 위해 特定 儀式을 받아야 한다고 믿기 때문에, 죽은 사람을 代身하여 舊怨 儀式을 執行한다. ^[67] 이 意識들은 代理로 또는 죽은 者를 代身하여 "代理人"에 依해 執行된다. 後記聖徒들은 살아 있든 죽든 各 個人의 "自由 選擇意志"에 對한 믿음에 따라, 모든 靈들이 太初 以前에 하나님의 計劃을 받아들이거나 拒否하기로 決定한 것처럼, 故人이 靈의 世界에서 주어진 儀式을 받아들이거나 拒否할 수 있다고 믿는다. 또한, 죽은 者를 위한 이러한 "條件附" 意識은 죽은 사람의 系譜 情報가 聖殿에 提出되어 意識이 行해지기 前에 올바르게 處理되었을 때에만 執行된다. 죽은 者를 위한 代理意識은 使徒 바울이 고린도성도에게 보낸 書翰에 밝힌 것과 같이 聖經時代의 初代敎會에 있었던 意識이며 傳來 過程에서 사라졌던 意識이다. 오직 救援을 위한 意識들만이 죽은 사람들을 代身하여 執行된다.

經典 [ 編輯 ]

後記聖徒敎會는 舊約과 新藥을 公認하며, 英語圈에서는 킹 제임스 聖經 을 聖經 의 公式 經典으로 使用한다. 다만, 韓國에서는 改譯改訂版 中 浸禮판 聖經을 使用한다. 後記聖徒들은 現代 聖經 本文의 一般的인 正確性을 믿지만, 그들은 또한 聖經이 原本은 消失되고 傳來 過程에서 筆師와 飜譯이 거듭되는 사이 一部 不完全함과 誤謬가 導入되었다고 認定한다. ^{[68] [69] [70]} 後記聖徒神學에서는 많은 잃어버린 眞理들이 몰몬頃 에서 回復되는데, 後期聖徒들은 몰몬頃이 神聖한 經典이며, 땅속에 金板에 保管되어 온 古代 先知者의 記錄이 筆師 過程 없이 現代의 先知者에 依해 하나님의 權能으로 바로 直接 飜譯된 것이어서 가장 正確한 冊이며, 聖經과 同等한 權威를 가지고 있다고 說明한다. ^{[71] [72]}

後記聖徒 政經에는 敎理와 成約 에 記錄된 啓示와 著述 모음집도 包含되어 있는데, 여기에는 敎理와 豫言이 담겨 있으며, 創世記부터 出埃及記까지 簡略하게 言及하는 內容과 先知者 조셉 스미스의 干證이 실린 값진 眞珠 도 包含되어 있다. 이 冊들과 조셉 스미스 驛 聖經은 스미스가 靈感 받아 聖經을 飜譯한 것이다. 이들 經典에 對해 後記 聖徒 運動의 主流가 아닌 다른 宗派들 사이에서는 神聖한 經典으로 받아들여지는 程度가 다양하다.

啓示 [ 編輯 ]

後記聖徒敎會에서 持續的인 계시는 하나님이나 그분의 神聖한 代理者들이 如前히 人類와 繼續 疏通하고 있다는 原理이다. 이러한 意思疏通은 聖神 의 影響力(李 原理가 나타나는 주된 形態), 示現, 神聖한 存在들의 訪問, 그리고 다른 것들과 같은 여러 가지 方法으로 나타날 수 있다. 조셉 스미스는 主님께서 申命記 에서 모세에게 주신 啓示의 例를 使用하여 持續的인 啓示의 重要性을 說明했다:

하나님은 "殺人하지 말라"고 말씀하셨다. 또 다른 때에 그는 "너는 完全히 멸망시키리라"고 말씀하셨다. 이것이 王國의 子女들이 處해 있는 狀況에 맞는 啓示에 依해 하늘의 政府가 執行되는 原理이다. 하나님이 要求하시는 것은 무엇이든 間에, 비록 우리가 事件이 일어난 지 오래된 後까지 그 理由를 알지 못할 수도 있지만, 恒常 옳다. ^[73]

後記聖徒들은 聖神과 個人的인 關係를 발전시키고 自身의 印度와 家族의 必要事項에 對한 個人的인 啓示를 받도록 勸告받는다. ^[74] 啓示에 對한 後期 聖徒 槪念에는 善을 行하려는 意圖로 그것을 懇切히 求하는 모든 사람이 하나님으로부터 오는 啓示를 받을 수 있다는 믿음이 包含되어 있다. 또한 모든 사람은 自身의 廳지기 職分(指導力 責任)과 關聯하여 個人的인 啓示를 받을 資格이 있다고 가르친다. 따라서 父母는 家族을 養育할 때 하나님으로부터 靈感을 받을 수 있고, 個人은 個人的인 어려움에 對處하는 데 도움이 되는 神聖한 靈感을 받을 수 있으며, 敎會 驛員들은 그들이 奉仕하는 사람들을 위한 啓示를 받을 수 있다.

이것의 重要한 結果는 各 사람이 先知者가 가르친 特定 敎理가 참되다는 確認을 받을 수 있을 뿐만 아니라, 그 眞理들을 그들 自身의 有益과 永遠한 進步를 위해 使用할 때 神聖한 洞察力을 얻을 수 있다는 特徵을 지니게 된다. 敎會 안에서는 個人的인 啓示가 期待되고 激勵되며, 많은 改宗者들은 하나님으로부터 오는 個人的인 啓示가 그들의 改宗에 도움이 되었다고 干證하고 믿는다. ^[75]

다른 宗敎와의 關係 [ 編輯 ]

酒類 基督敎와의 關係 [ 編輯 ]

모르몬敎는 스스로 基督敎로 分類하나, ^{[77] [78] [79]} 그 外의 로마 가톨릭 , 東方正敎會 , 改新敎 등에서는 基督敎가 아닌 다른 宗敎 或은 二段으로 分類한다. ^{[80] [81] [82]}

모르몬敎는 自身들의 初代 敎會의 權威, 敎理, 組織 및 權能으로 回復된 그리스도의 敎會라고 宣言했다. 卽, 世上의 主流 基督敎徒들은 잘못된 敎理를 믿었으며 하나님에 依해 그의 敎會와 王國으로 인정받지 못했으므로 敎會의 回復이 必要했다고 보는 것이다. ^[83] 모르몬敎는 初期에 基督敎徒들을 吸收하여 追從者를 빠르게 얻었지만, 1830年代에 많은 美國 改新敎徒들은 이 敎會의 初期 敎理와 慣習 ^[84] 을 政治的으로나 文化的으로 相反될 뿐만 아니라, 異端的이거나, 가증스럽거나, 非難 받을 만한 것으로 여기게 되었다. 當時 이 不和는 모르몬敎徒들과 酒類 基督敎人들 사이에 때때로 深刻한 一連의 葛藤을 가져왔다. ^[85] 20世紀동안 暴力的인 所要는 동안 크게 減少했지만, 宗敎의 獨特한 敎理的 見解와 慣行은 如前히 差異點을 나타내며, 때로는 두드러지게 드러나는 境遇도 있다. 이것은 後期聖徒들과 그에 對比되는 類型의 그리스도人들이 서로를 改宗시키려는 努力을 불러 일으킨다.

後記聖徒들은 獨生子人 예수 그리스도를 文字 그대로 하나님의 아들 利子 메시야 로 믿고, 十字架에 못 朴히審 은 人類를 위한 贖罪 祭物 이라고 믿으며, 그리고 그 以後의 復活 과 昇天과 再臨을 믿는다. ^[86] 그러나 後期 聖徒(LDS)는 에큐메니칼 信條와 三位一體 의 正義에 若干의 見解 差異를 維持한다. ^{[87] [88]} (對照的으로, 두 番째로 큰 後記 聖徒 敎團인 커뮤니티 오브 크라이스트 는 三位一體論的이고 唯一神敎 敵이다.) 모르몬敎徒들은 新約全書 가 그리스도와 使徒들의 가르침으로부터의 배도 와 그리스도의 再臨 以前의 萬物의 回復 을 豫言했다는 見解를 가지고 있다. ^[89]

主流 傳統的인 基督敎와의 몇 가지 注目할만한 差異點은 다음과 같다: 十字架에 못 朴히審 만이 肉體的인 贖罪라는 傳統的인 믿음보다는 예수가 겟세마네 동산에서 피 흘리는 贖罪 를 始作하고 十字架에 못 박히는 동안 贖罪를 繼續하여 完成했다는 믿음; ^[90] 그리고 榮光의 세 等級 을 가진 來世를 믿으며, 地獄 (또는 영옥 이라고 函)은 죽음과 復活 사이의 惡人을 위한 臨時 處所이다. ^[91] 그리고 復活 審判 以後에 惡人이 處할 永遠한 地獄이 있음을 믿는다. ^{[92] [93]} 또한 後期聖徒들은 '無(無)로부터의 創造(ex nihilo)'를 믿지 않으며, 物質은 永遠하며, 創造는 하나님이 現存하는 物質을 造成하거나 組織하시는 것과 關聯이 있다고 믿는다. ^[94]

後記聖徒 信仰 體系의 大部分은 地理的으로 北美 大陸 과 南美 大陸 을 中心으로 分布하고 있다. 後記聖徒들은 모르몬경 의 百姓들이 西半球 에 살았고, 그리스도께서 죽음과 復活, 昇天 後에 西半球에 나타나셨으며, 조셉 스미스에 依해 뉴욕 北部에서 참된 信仰과 福音이 回復되었으며, 太初의 에덴 동산 이 北美에 位置했으며, 張差 새 예루살렘 이 미주리 에 세워질 것이라고 믿는다. 몰리 워튼은 美國 例外主義 에 對한 많은 後記聖徒들의 믿음을 包含하여 이런저런 理由들 때문에, 레오 톨스토이 가 모르몬敎를 "典型的인 '美國 宗敎'"라고 描寫한 理由일 수 있다고 推測한다. ^[95]

유대敎와의 關係 [ 編輯 ]

後記聖徒敎會가 유대敎 의 一部라고 主張하지는 않지만, 後期聖徒神學은 後記聖徒敎會를 유대敎의 脈絡 안에 位置 시켜 大部分의 다른 基督敎 敎團이 主張하는 것을 넘어서는 程度까지 位置 시킨다고 主張한다. 信仰은 舊約 의 많은 思想을 神學에 統合하며, 後記聖徒들의 믿음은 때때로 유대敎의 믿음과 유대 文化의 特定 要素와 平行을 이룬다. 後記聖徒敎會 初期에 조셉 스미스는 아메리카 原住民 들이 이스라엘의 잃어버린 支派 中 一部의 一員이라고 가르쳤다. 그리고 그는 古代 몰몬頃 記錄者인 몰몬이 이스라엘 사람이며, 이스라엘 열두 支派 內에서 그들의 不足 所屬에 對해 배울 수 있다고 가르쳤다. 後記聖徒敎會 會員들은 이스라엘의 한 支派 안에서 받는 사람의 血統을 宣言하는 祝福辭意 祝福을 받는다. 血統은 實際의 血統이나 入養을 통해 이루어진다. 後記聖徒敎會는 萬一 한 성도가 열두 支派 中 한 支派의 直系 後孫이 아니라면, 浸禮를 받으면 그 支派 中 한 支派로 入養된다고 가르친다. 祝福辭意 祝福에는 神權의 權能으로 祝福社를 통해 계시되는 過去 現在, 未來의 個人 情報도 包含된다.

유대敎에 對한 後期聖徒들의 親和力은 後記聖徒 前例에서 유대敎에 對한 많은 言及으로 表現된다. 例를 들어, 스미스는 自身이 세운 가장 큰 모르몬 定着村의 이름을 裸婦로 지었는데 이는 히브리어 로 "아름다워지다"라는 뜻이다. 브리검 英은 그레이트 솔트레이크의 支流를 요르단江으로 명명했다. 後記 聖徒 敎會는 데저렛 알파벳(Deseret Alphabet)이라는 筆記 計劃을 만들었는데, 이 計劃은 部分的으로 히브리어에 기초하고 있었다. 後記 聖徒 敎會는 이스라엘 에 예루살렘 센터를 두고 있으며, 學生들은 近洞의 歷史, 文化, 言語, 聖經에 對한 工夫에 集中한다. ^[96]

後記聖徒들의 一部 要素의 行動을 善意로 보지 않고 攻擊的인 것으로 보는 유대人 團體와 關聯된 論難이 있었다. 1990年代에 유대人 團體들은 홀로코스트 의 猶太人 犧牲者들과 유대人들을 代理하여 죽은 者를 爲한 浸禮를 주는 後記 聖徒 慣行에 反對하는 목소리를 높였다. 後記 聖徒 敎會 總管理 驛院 몬테 제이 브러프에 따르면, "事後에 홀로코스트 犧牲者 380,000名에게 代理 浸禮 儀式을 行한 後記聖徒들은 사랑과 憐憫에 依해 動機를 附與 받았고, 그들의 奉仕 行爲가 유대人들을 不快하게 할 수도 있다는 것을 理解하지 못했다. 그들은 그들이 '基督敎的 奉仕 行爲'로서 意圖한 것이 '情緖的인 配慮가 不足한' 것이라는 것을 當時에는 깨닫지 못했다." ^[97] 後記聖徒들은 靈의 世界에 있는 죽은 者들이 代理者를 통해 浸禮를 받을 때, 그 意識을 받아들이거나 拒否할 수 있는 選擇權이 있다고 믿는다.

이슬람과의 關係 [ 編輯 ]

後記聖徒敎會는 19世紀에 始作된 以來 이슬람敎 와 比較되어 왔으며, 種種 한 宗敎나 다른 宗敎를 毁損하는 사람들에 依해 比較되었다. ^[98] 例를 들어, 조셉 스미스 는 1844年 6月에 銃擊으로 被殺된 直後 뉴욕 헤럴드 에 依해 "現代의 마호메트 " [ sic ]로 불렸다. ^[99] 이 標語는 스미스의 初期 經歷에서 나온 比較를 反復했다. ^[98] 그 當時에는 稱讚받을 意圖가 없었다. 모르몬과 무슬림 先知者들의 比較는 오늘날에도 如前히 發生하며, 때로는 批判的이거나 論爭的인 理由 ^[100] 뿐만 아니라 좀 더 學問的(中立的인) 目的을 위해서도 일어난다. ^[98] 모르몬敎와 이슬람敎는 많은 類似點을 가지고 있지만, 두 宗敎 사이에는 重要하고 根本的인 差異點도 있다. 모르몬과 무슬림의 關係는 歷史的으로 相關關係가 있었다. ^[101] 最近 몇 年 동안 두 宗敎의 支持者들 사이의 對話가 增加하고 慈善 活動, 特히 中東 과 極東 에서의 協力이 增加하고 있다. ^[102]

이슬람敎와 後記聖徒들은 모두 信仰의 祖上인 아브라함의 傳統 에서 비롯되었다. 各 宗敎는 創始者(이슬람敎의 무하마드, 모르몬敎를 위한 조셉 스미스)를 하나님의 참된 先知者 로 여기며, 變質되거나 腐敗되거나 잃어버린 이 古代 神學的 信仰 體系의 眞理를 다시 確立하도록 부름 받았다. 또한 두 先知者는 天使의 訪問을 받아 經典을 追加로 出版했다. 두 宗敎는 家族 生活, 慈善 寄附, 純潔, 알코올 節制, 그리고 創立 先知者에 對한 敬拜는 아니지만 특별한 尊敬心에 重點을 둔다. 復讐結婚에 反對하는 1890年 宣言文 以前에, 後記성도와 이슬람敎는 또한 複數結婚에 對한 믿음과 實踐을 共有했는데, 이는 現在 이슬람敎와 隱遁 生活하는 小規模의 根本主義의 後記聖徒敎會 여러 宗派들이 共通的으로 하고 있는 慣行이다.

이 두 宗敎는 하나님에 對한 그들의 見解가 크게 다르다. 이슬람敎는 하나님 ( 알라 )의 完全한 하나됨과 唯一性을 主張하며, 後記聖徒敎會는 한 하나님으로 일컬어지는 聖三位의 神膾가 個別的인 세 "人格體"로 構成되어 있다고 主張한다. ^[103] 모르몬敎는 예수 그리스도를 約束된 메시야요 文字 그대로 하나님의 아들로 보는 反面, 이슬람敎는 "메시아"라는 稱號는 예수(또는 " 理事 ")가 하나님의 아들이나 神聖한 存在가 아니라 참된 信仰을 세우기 위해 보내진 先知者라는 것을 의미한다고 主張한다. 다른 基督敎 宗派 의 不動의 與否에 相關없이, 後記聖徒敎會는 스스로를 基督敎 宗敎, 卽 原始 基督敎의 "回復"으로 區分한다. 이슬람敎는 스스로를 "基督敎"라고 부르지 않으며, 그리스도의 가르침을 따르는 예수를 믿는 모든 眞實한 追從者들은 무슬림들이었다고 主張하며, 이는 "하느님께 服從하는 者들"을 의미하는 用語이다. ^[104] 이슬람敎는 豫言者 무하마드 가 "豫言者들의 印章"이었다고 宣言하며 ^[105] 더 以上의 豫言者들이 그를 따라오지 않을 것이라고 宣言한다. 모르몬은 조셉 스미스를 現代에 부름받은 첫 番째 先知者로 尊敬하지만, 그에 對해 世代를 이은 여러 先知者 中 한 名으로 보며, 예수 그리스도는 宗敎의 가장 高貴한 人物이다. ^[106] 이러한 理由와 다른 여러 가지 理由로 그룹 構成員은 一般的으로 서로 親和的이면서도 相互 排他的이기도 하다: 두 宗敎 團體는 한 사람이 모르몬과 무슬림이 모두 될 수는 없다는 데 同意한다.

神學的 分列 [ 編輯 ]

모르몬 神學은 세 가지 主要 運動을 包含한다. 이 中 가장 큰 主流는 예수 그리스도 後記 聖徒 敎會 (後記 聖徒 敎會)의 指導力에 依해 定義된 "主流 모르몬敎"이다. 酒類 모르몬敎 밖의 두 가지 運動은 모르몬 根本主義와 自由主義와 改革主義 모르몬敎이다.

酒類 後記聖徒 神學 [ 編輯 ]

酒類 모르몬敎는 스스로를 基督敎人으로 規定하는 後記 聖徒 敎會의 指導力에 依해 定義된다. ^[78] 後記 聖徒 敎會 會員들은 自身의 最高 指導者들을 先知者와 사도 로 여기며, 모르몬경과 聖經에 對한 個人的인 硏究를 통해 그들에 對한 確認을 求하면서 神學 問題에 對한 그들의 立場을 받아들이도록 激勵 받는다. 個人的인 祈禱도 勸奬된다. 後記 聖徒 敎會는 모르몬敎의 가장 큰 酒類 敎會이다. 酒類 敎會는 1844年 創立者 조셉 스미스 二世가 死亡한 後 後記 聖徒 運動을 분열시킨 繼承 危機 以後 唯一하게 斷絶 없이 持續的으로 存在해 왔다.

後記 聖徒 敎會는 모르몬敎의 다른 少數 宗派들, 特히 一夫多妻制를 施行하는 宗派들과 距離를 두고 있다. ^[107] 敎會는 이들에 對해 背敎로 看做되는 立場을 取하거나 이들의 慣行에 從事하거나 이를 擁護하는 敎人들을 波紋하거나 懲戒함으로써 그 正統性을 維持한다. 例를 들어, 後記 聖徒 敎會는 一夫多妻制를 施行하거나 모르몬 根本主義의 信仰과 慣行을 採擇하는 會員들은 波紋한다.

모르몬 根本主義 [ 編輯 ]

모르몬 根本主義가 主流 모르몬敎와 區別되는 한 가지 方法은 復讐結婚 을 施行하는 것이다. ^[108] 根本主義者들은 20世紀 初에 그 敎理가 中斷된 後 後記 聖徒 敎會에서 처음 脫退했다. 모르몬 根本主義者는 複數結婚이 승영 (가장 높은 水準의 舊怨)을 위한 要件이며, 이는 그들이 來世에서 神과 女神으로 살 수 있게 해 줄 것이라고 가르친다. 反面 正統 主流 後記聖徒들은 승영을 위해 해의 王國의 單 하나의 結婚이 必要하다고 믿는다.

後記 聖徒 敎會와 區別하여, 모르몬 根本主義者들은 또한 19世紀에 브리검 영 이 가르치고 實行한 여러 가지 다른 敎理들을 種種 믿는데, 이 敎理들은 後記 聖徒 敎會가 그것을 抛棄하거나, 拒否하거나, 혐오스럽게 여겼다. 여기에는 다음이 包含된다.

• 獻納의 法은 聯合 秩序로도 알려져 있다(19세기에 後記 聖徒 敎會에 依해 夫人됨)
• 브리검 英과 後記 聖徒 敎會의 다른 初期 指導者들이 가르친 아담-하나님의 가르침(20世紀 中盤에 後記 聖徒 敎會가 否認함)
• 피의 贖罪 原理(19世紀 中盤에 後記 聖徒 敎會가 否認함)
• 新券 에서 黑人을 排除하는 것(1978年 後記 聖徒 敎會에 依해 버려짐).

모르몬 根本主義者들은 이러한 原理들이 後記 聖徒 敎會에 依해 잘못 抛棄되거나 變更되었다고 믿는데, 이는 大部分 後記 聖徒 敎會의 指導力과 會員들이 美國 主流 社會에 同化되어 初期 몇 年 동안 敎會를 특징지었던 迫害와 葛藤을 避하고자 했기 때문이라고 믿는다. 다른 사람들은 眞情으로 回復된 敎會가 되기 위해서는 어느 時點에서 "萬物의 回復"李 必要하다고 믿는다.

自由主義 改革主義 神學 [ 編輯 ]

一部 後記 聖徒 敎會 會員들은 좀 더 自由主義的인 敎會 改革을 위해 努力해 왔다. 다른 이들은 後記 聖徒 敎會를 떠났지만 如前히 自身을 文化的 모르몬이라고 생각한다. 다른 사람들은 새로운 宗敎를 形成했다 (그들 中 많은 사람들이 只今은 없어졌다). 例를 들어, 高드베 사람들은 政治的, 宗敎的 自由主義에 기초하여 19世紀 後半에 後記 聖徒 敎會를 떠났고, 1985年에는 예수 그리스도의 回復 敎會가 LGBT 親和的 人 敎團으로서 後記 聖徒 敎會에서 脫退했고, 2010年에 公式的으로 解散되었다.

批判 [ 編輯 ]

後記聖徒敎會 內에서 가장 크고 正統 敎團인 예수 그리스도 後記聖徒 敎會는 1830年 조셉 스미스에 依해 設立된 以來 一部에 依해 批判의 對象이 되어 왔다.

아마도 스미스의 被殺에 가장 論難이 되고 重要한 寄與 要因은 (辯護人이 부르는 것처럼) 復讐 結婚 또는 (批評家들이 부르는 것처럼) 一夫多妻制 가 聖經的으로 承認되었다는 主張 일 것이다. 유타州 가 一夫多妻制를 施行한다면 美聯邦의 國家로 받아들여지지 않을 것이라는 무거운 壓迫 속에서, 敎會는 1890年에 公式的으로 그리고 公開的으로 그 慣行을 抛棄했다. 유타州의 州政府 地位 認定은 곧 뒤따랐다. 그러나 復讐結婚은 如前히 論難의 餘地가 있고 分裂的인 問題로 남아 있는데, 1890年의 公式的인 抛棄에도 不拘하고, 正統 後記 聖徒 敎會 內에서는 그렇지 않지만, 이에서 離脫된 다른 群小 모르몬敎 內에는 如前히 同調者, 辯護人, 班祕密 修行者들이 있다. 最近의 批判은 歷史的 修正主義, 同性愛 嫌惡, 人種差別, ^[109] 性差別的 政策, 不適切한 才情 公開, 모르몬경의 歷史的 眞情性에 對한 質問에 焦點을 맞추고 있다.

같이 보기 [ 編輯 ]

• 後記 聖徒 運動의 敎派

參照 [ 編輯 ]

引用文 [ 編輯 ]

引用 및 一般 出處 [ 編輯 ]

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追加 읽기 [ 編輯 ]

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外部 링크 [ 編輯 ]

• PBS: Frontline + American Experience : Mormons ?모르몬 信仰에 關한 PBS 스페셜
• Patheos + Mormonism ?Patheos.com. 모르몬敎의 起源, 모르몬敎의 歷史, 모르몬敎 信仰
• "Religions: Mormonism" ? BBC 宗敎

特定 모르몬 敎團의 公式 웹사이트 [ 編輯 ]

• 예수 그리스도 後記 聖徒 敎會
• 커뮤니티 오브 크라이스트 (以前의 RLDS 敎會)
• 예수 그리스도의 敎會 (비커土나이트)
• 엘리야 메시지가 담긴 그리스도의 敎會