이 文書는 心理學 用語에 關한 것입니다. 政治 思想에 對해서는
니콜로 마키아벨리
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니콜로 마키아벨리 祖上.
마키아벨리亞니즘
(
machiavellianism
),
마키아벨리즘
(
machiavellism
)이라고도 부르는
마키아벨리主義
(-主義)는 一般的으로 國家의 發展과 人民의 福利增進을 위해서는 어떠한 手段이나 方法도 許容된다는
國家 至上主義
的인 政治
理念
을 뜻한다.
[1]
옥스퍼드 英語辭典
에서는 "國家의 運營이나 一般的인 行爲에서 속임數와 表裏 不動한 方法을 動員하는 것"이라 說明하고 있다.
[2]
倫理의 規範으로부터 現實政治의 解放을 志向하는 思考方式으로, 이 思想은 近代的인 國家觀이나 政治學의 出發點이 된다. 絶對王政時代에 君主나 政治家가 目的達成을 위해서 手段을 가리지 않고
權謀術數
를 다하는 것을 마키아벨리즘이라고 부르게 되어서 그와 같은 政治理念·體系·方法一般을 가리키게 되었다.
[3]
한便,
心理學
의 下位 學問인
性格心理學
.
社會心理學
等에서는 個人的인 欲求의 充足을 위해 남을 속이거나 操縱하려는 欲求를 가리키는 用語로 使用되기도 한다.
[4]
마키아벨리즘이라는 用語는
르네상스
時代의
外交官
利子
作家
人
니콜로 마키아벨리
가 쓴
君主論
(
이탈리아語
:
Il Principe
)에서 敍述된 君主의 政治 形態 描寫에서 由來하였다.
[5]
政治 理念
[
編輯
]
1532年 君主論이 出刊되면서 많은 爲政者들은 君主論을 읽어보았고 政治는 一切의 道德 ·宗敎에서 獨立된 存在이므로 일정한 政治目的을 위한 手段이 道德 ·宗敎에 半(反)하더라도 目的達成이라는 結果에 따라서 수단의 反(反)道德性 ·反(反)宗敎性은 正當化된다는 政治的 思考를 뜻하는 것이 一般的으로 曲解되어 目的은 手段을 正當化하기 때문에 目的의 達成을 위해서는 어떠한 方策도 許容된다는 뜻으로 理解되기 始作했고 結局 1559年 敎皇廳은 君主에게 惡德을 가르치는 書籍이라 規定하며 君主論을 禁書로 指定했다. 하지만 禁書로 指定했다해도 많은 爲政者들은 남모르게 君主論을 숨겨 읽어보았고 이는 近現代의 獨裁者들의 獨裁 政治를 擁護하는데 利用되었다.
그러나 마키아벨리즘은 君主論 外에도 共和政下의 政治를 다룬
로마史 논고
에서 다루고 있으며 로마史 論告는 君主에 依한 政治를 다루거나 君主 個人의 權力을 獲得, 維持하는 것을 提示하는 君主論과 달리 民衆에 依해 選出된 政治家가 行해야 하는 바를 가르치고 있다. 또한 君主論 맨 처음 著述되어있는 메디치家에 獻呈한다는 內容이 담긴 君主論과 달리 로마史 論告는 後에 메디치 가를 다시 顚覆해 피랜體 共和政을 다시 일으켜 세우려는 이들과 交流하면서 後日 이들의 陰謀가 失敗한 後에 著述된 것으로 두 著書의 目的은 相異하지만 共通的으로 祖國인 피랜體를 굳건하게 만들어 수많은 都市國家들로 나뉜 이탈리아를 統一시키려는 마키아벨리의 念願을 다루고 있다. 特히 20世紀의 代表的인 知識人이였던
버트런트 러셀
은 自身의 見解에서 마키아벨리즘을 再解釋했다.
그에 따르면 마키아벨리는 不道德한 것이 아니라, 但只 權力을 獲得하고 싶으면 '冷徹'해져야 하는 것이고, 그것이 線이든 惡이든 間에 그것은 또 다른 問題이다. 卽, 政治라는 것은 하나로 分離시켜 본 것일 뿐 不道德한 時點에서 본 것은 아니라는 것이다. 또한 마키아벨리가 말하는 君主의 美德은 權力과는 確然하게 區分되는 槪念이다. 아주 뚜렷하고 明確하며 좋은 目的을 위해 使用될 境遇 正當化될 수 있다는 것이다. 그러니까 어떤 일이든 容恕되는 것이 아니라 多分히 效果的인 方法만이 正當하다는 것을 말한 다는 것이다. 더구나 君主論에선 完全히 미움받는 對象보다 二重 사랑받는 것보다 두려움의 對象이 되는 것이 낫다는 것 또한 오랜 公職 生活로 民衆의 心理를 알고 있던 마키아벨리의 經驗에 나온 것으로 그는 尊敬받는 同時에 두려움의 對象이 되기는 힘들고, 尊敬의 對象이 失手를 저지르면 큰 非難을 받고 支持度가 떨어지지만, 두려움의 對象이 가끔씩 善意를 베풀면 사람들이 좋아한다는 心理를 알고 있었다.
더구나 君主論의 內容中 邪惡한 方法으로 權座의 오른 人物을 다룬 第 8張 飛行으로 支配者가 된 君主便에서 마키아벨리와 同時代에 살았던 人物로 페르毛의 統治者인 外叔父와 上流 人士들을 죽여 페르毛의 支配者가 되어
체사레 보르지아
의 용병대장으로 活躍하다가 그와 對立하다 시네갈리아에서 다른 傭兵隊長들과 함께 處刑된 올리베로토 有푸레두치의 例를 들고 惡德과 暴惡, 壓力만으로 大衆을 統制할 수 없다고 力說했으며 제 20張인 要塞의 效率性에 對해 다루는 便에서 民心을 저버리고 要塞에 依存하는 君主들을 批判하고 아무리 難攻不落의 要塞가 있다해도 人民들이 미워한다면 요새는 君主 自身을 救援하지 못하다는 句節에서 보이는 듯이 君主論의 內容은 純全히 全體 君主나 獨裁者를 雄豪하는 것이 아닌 國家의 기틀을 굳건히 維持하는 方法을 다루고 있다.
오늘날까지 마키아벨리즘은 16世紀 以來 다양한 槪念들을 內包하고 있으며 이 槪念들은 大略 세 가지 類型으로 나눌 수 있다.
첫 番째 類型으로는 무엇보다 公益 特히 國家의 利益을 위해서는 手段의 道德的 善惡에 關係없이 다만 效率性과 有用性만을 固執하는 마키아벨리 自身의 政治思想을 뜻하는 것이다. 두 番째로는 公益을 度外視하면서 手段 方法을 가리지 않고 오직 어떤 個人이나 派黨의 利益만을 追求하는 政治慣行을 指稱하며 獨裁者나 포플리즘적 政策을 내세운 政治的 團體나 政治가 이러한 類型이며. 세 番째는 政治라는 範疇를 떠나 自身의 삶속에서 自己 自身의 利益을 위해 거리낌 없이 남을 희생시키는 利己主義的인 處世 方式을 말한다.
心理學
[
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]
1960年代 리처드 크리스티와 플로렌스 L. 게이스는 個個人이 가진 마키아벨리즘의 程度를 알아보는
테스트
를 考案하였는데, 이것이 20個의 條項으로 構成된 現在의 MACH-IV 테스트로 發展되어 스스로 마키아벨리즘의 程度에 對해 自體的인 評價를 내릴 수 있는 標準으로 자리잡았다.
마키아벨리즘 性向 높음
[
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]
마키아벨리즘 性向 높음
(以下
높은 性向
) 分類의 사람들은 다른 사람들과 疏通하는 데 있어 보다 計算的이고 愼重하게 接近하는 傾向이 있다.
5가지 性格 特性 要素
에서, 이 사람들은
親和性
數値가 낮고
誠實性
數値가 높게 나오는 傾向이 있다.
哲學者들과 硏究者들은 '높은 性向'의 사람들과
自我 陶醉症
,
사이코패스
사이에서 일정한 關係를 찾으려는 試圖를 繼續해 왔다.
사이코패스와
反社會的 障礙
사이엔 마키아벨리즘과 同等하게 取扱될 수 있는 氣質이 있는데, 例를 들어 反社會的 障礙에서 나타나는 巧妙함과 造作 等이 있다. 그러나 一般的으로 사이코패스는 옳고 그름에 對한 槪念을 理解하는 데에 어려움을 느끼며, 自身의 行動이 불러올 結果를 考慮하지 않는 傾向이 있기 때문에 이 點에 있어서는 마키아벨리즘과 區分된다.
'높은 性向'의 사람들은
마키아벨리
와 多少 같은 觀點을 보이는데, 大部分의 사람들에게 善惡을 區分하기는 힘들며,이로 인해 恒常 道德的인
자아
로 남을 수는 없다고 생각한다. 또한, 自身이 堅持하는 바에
正當性
을 附與하기 위해 眞實에 對하여 '當事者가 認識하지 못하는' 微妙한
歪曲
을 加하는 것은 明白한 欺瞞이나 搾取와는 區別되어야 한다고 생각한다. 그러나 이 생각에서 사이코패스와 마키아벨리즘을 區別하는 것은 매우 어려운데, 行動 動機의 隱蔽를 重大하게 생각하는 態度에 있어서는 두 타입 모두가 비슷한 傾向을 보이기 때문이다.
反社會的 障礙
와 反對되는 槪念에서 純粹한 '높은 性向'의 사람들은 行動으로 인해 나타날 結果를 매우 深刻하게 考慮하며, 自身에게 否定的인 影響이 돌아올 可能性을 排除하는 데 專念하는 傾向을 보이는데, 萬若 行動으로 인한 結果에 對하여 非難을 避할 수 없게 될 境遇, 그 問題를 책임져야 할 義務感을 가지게 되기도 한다.
마키아벨리즘 性向 낮음
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마키아벨리즘 性向 낮음
(以下
낮은 性向
) 分類의 사람들은 보다 他人과의 疏通에 있어서 보다 個人的이며 感情이 移入된 接近을 하고자 한다. 이 사람들은
性善說
을 믿으며, 이로 인해 他人을 믿는 傾向이 强하고 보다 正直한 態度를 보인다.
極端的인 境遇에, '낮은 性向'의 사람들은 受動的이며,순종적이고,타인의 意見에 順應하며 依存的이고 社會的으로 서투를 수 있다. '높은 性向'의 사람들과는 反對로, 그들은 모든 人間에게는 좋은 面과 나쁜 面이 있다고 믿는다.
[6]
參照
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같이 보기
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外部 링크
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