리마禮式
(Lima Liturgy)은 1982年 페루의 首都, 리마에서 열린
世界敎會協議會
(以下, WCC)의 '信仰과 職制 委員會' 總會에서 採擇한 "洗禮, 聖晩餐, 使役"(Baptism, Eucharist, Ministry)의 '리마文書' 中 禮式部分을 의미한다.
발자취
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聖禮典의 一致를 위하여
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採擇 以前까지
WCC
參席 敎壇의 代表들은 敎會 一致를 위한 會議와 禮拜에서 基督敎의 聖禮典(成事)中에서 가장 重要한 盛饌(Eucharist)에 對한 神學的 見解와 예전의 差異로 함께
盛饌
을 하기 어려웠다. 敎會 聯合 運動에 基督敎의 核心 聖禮典人
盛饌
도 어렵자 이에 對한 反省으로
盛饌
에 對한 神學的 共感帶를 形成하고 優先的으로 盛饌의 一致的 實踐을 위해 이 禮式이 採擇되었다. 1983年 第6次
WCC
總會가 열린 캐나다
밴쿠버
에서 最初로 리마禮式에 따라 聖餐式이 베풀어졌다. 첫 禮式에서 러시아 正敎會 大主敎의 祈禱,
西獨
의 天主敎會 主敎의 聖書奉讀,
남인도敎會
監督의 說敎,
英國 聖公會
大主敎의 聖餐 祈禱,
덴마크
루터敎會
,
인도네시아
改革敎會
(Reformed Church,
長老敎會
),
베닝
의
監理敎會
,
헝가리
浸禮敎會
,
자메이카
모라비안
敎會,
캐나다 聯合敎會
牧師들이 順序를 맡아
盛饌
을 擧行하였다.
리마文書
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'리마禮式'李 包含된 '리마文書'는 1975年 나이로비 大會 決議를 거쳐 世界 140餘個 敎團의 應答(17個 地域 天主敎 神學校의 反應 包含)과 意見이 收斂되었고, 40餘名의 專門家로 應答과 質疑, 收斂과 決定 過程을 겨쳐 1977年부터 採擇되는 1982年까지 公式的으로 12回의 修正, 補完이 이뤄졌다. 1982年까지도 細密한 部分을 修正, 補完했으며, 1982年 리마에서 開催한 '信仰과 職制 委員會' 總會에서 異議없이 採擇되었다. 以後
大韓民國
에서는
韓國基督敎敎會協議會
가 1986年 《리마禮式書》로 解說 部分과 함께 飜譯 出刊하였고, 2005年부터는
韓國基督敎敎會協議會
에서 電子冊 形態로 無償 提供한다.
論難
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'리마禮式'은
盛饌
에 關聯한 神學 論爭의 主要 爭點인
記念
,
臨齋
,
犧牲
의 세 神學的 要素를 聖書와 傳統的 神學 要素를 綜合的으로,
에큐메니컬
精神을 바탕으로 理解하고 接近하고자 努力했던 結果이다. 總會에서는 異議 없이 採擇되었고, 1983年 6次
WCC
總會에서 擧行되었지만, 以後 改新敎會의 保守的 立場과 天主敎會의 保守的 立場, 正敎會의 保守的 立場에서는 이에 對해 反對 意見을 나타내었다.
改新敎會와 正敎會 保守 神學者들은 에큐메니칼의 近間의 改新敎 敎會와 正敎會의 一致의 努力에 天主敎 立場에 反映되어 純粹하지 않은 盛饌의 라틴 禮式 受容이라는 批判을 했으며, 反對로 天主敎 保守 神學者들은 改新敎會와 正敎會의 活動인 에큐메니칼 活動에 參席해 改新敎의 神學的 方向을 受容하고 同意한 結果라고 批判하였다.
意味
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'리마禮式'의 意味는 單純히 1982年 神學的으로 終結된 事件으로 볼 것이 아니라, 禮式書에서도 밝히듯이 "리마禮式書가 리마 文書의 精神을 反映한 唯一한 예전적 表現일 수 없다. 다만 리마에서 이룩된 神學的 一致의 收斂을 우리의 禮拜에 表現할 수 있는 可能한 形態 乃至 實例를 提示한 것에 不過하다."
[1]
라고 봐야 한다. 리마禮式은 앞으로 世界의 敎會가 留念할 盛饌의 可能性과 問題點을 共有하고 論議하는 始作點이라 할 수 있다.
같이 보기
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- 韓國基督敎敎會協議會 便역《리마禮式書》韓國基督敎敎會協議會, 1986.
各州
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- ↑
韓國基督敎敎會協議會 便역《리마禮式書》 韓國基督敎敎會協議會, 1986. p.10