南道育種

南道育種 (南都六宗)은 日本 나라 時代 (奈良時代: 710 ~ 794 )에 헤이조쿄 를 中心으로 繁昌한 다음의 6個의 佛敎宗派의 總稱으로 나라 佛敎 (奈良??)라고도 한다. ^[1]

法相宗 (法相宗)
三論宗 (三論宗)
俱舍宗 (俱舍宗)
成實宗 (成實宗)
華嚴宗 (華嚴宗)
律宗 (律宗)

겐메이 天皇 이 헤이조쿄 (平城京: 只今의 나라시 )로 薦擧한 直後부터 都城을 헤이안쿄 (平安京: 只今의 교토시 )로 옮겨 갈 때까지의 80餘年間( 710 ~ 794 )을 나라 時代 라고 한다. ^[1] 이 時代中에서 쇼무 天皇 (在位 724 ~ 749 )의 時代는 나라 佛敎의 最高全盛期였다. ^[1]

日本 에 傳來된 佛敎宗派 가운데 나라 時代 에 가장 盛行한 것은 三論宗 과 法相宗 이었다. ^[1] 비록 以後에 華嚴宗 과 律宗 의 2種이 傳播되었지만, 이 두 宗派는 流行한 時期가 比較的 짧기 때문에 가장 盛行한 流派로 볼 수 없다. ^[1] 나라 時代 에는 佛敎制度가 漸次完備되어 僧官 의 設置, 僧位 의 授與, 勝 니 의 品行과 衣食住等에 關한 詳細한 規定이 있었다. ^[1] 佛敎 는 國家를 守護하는 宗敎 로 認定되어 政治 와 緊密하게 連繫되어 있었다. ^[1] 또 僧侶 는 政治 에 參與하였으며 調整은 僧侶 에 對해 相當한 待遇를 해주었다. ^[1]

形成背景 [ 編輯 ]

쇼토쿠 太子 ( 574 ~ 622 ) 時代부터 支配階級 가운데에는 佛敎 를 國家統一의 思想的基盤으로 생각하는 사람이 있었다. ^[1] 이러한 생각은 律令國家의 成立과 더불어 더욱 强烈해졌다. ^[1]

스이코 天皇 (在位 593 ~ 628 ) 時代에는 佛敎 의 강학이 거의 韓國 의 僧侶들에 依해 傳受되었고, 後에 遣隋使 · 遣唐使 가 나타나고 그들과 함께 留學僧들이 活躍하면서 中國 에서 온 高僧도 漸次 많아지게 되었다. ^[1]

쇼무 天皇 (在位 724 ~ 749 )은 社會動搖가 深刻해지자 佛敎 의 힘을 빌려 社會를 안정시키려고 地方各地에 節 을 세웠다. ^[1] 쇼무 天皇 은 勅令을 내려 經典 을 筆寫하게 하고 節 마다 땅을 하사하였다. ^[1]

나라 時代 (奈良時代: 710 ~ 794 )에는 韓國 및 中國 에서 온 僧侶들과 中國으로 留學갔던 僧侶들이 돌아와 佛敎 를 硏究하였다. ^[1] 그 結果三論宗 · 成實宗 · 法相宗 · 俱舍宗 · 華嚴宗 · 律宗 의 이른바 南道育種 (南都六宗)李形成되었다. ^[1] 여기에서 말하는 "종(宗)"이란 佛敎 의 宗派나 宗團을 가리키는 것이 아니고, 學派와 類似한 集團을 가리키는 것이다. ^[1] 나라 의 對社員에는 수많은 "종"李事實上 함께 存在하고, 한 僧侶가 여러 種을 겸하여 배우거나 硏究할 수도 있었다. ^[1] 特히 獨立된 種을 形成할 能力이 없는 成實宗 과 俱舍宗 은 다른 種과 겸하여 硏究되었다. ^[1] 그리하여 이 두 "종"은 寓宗 (寓宗: 다른 宗派에 딸려 있는 宗派)이라 불렸다. ^[1]

三論宗 [ 編輯 ]

南道育種中에서 가장 먼저 日本 에 傳播된 것은 三論宗 이었다. ^[1] 625年 에 高句麗僧侶慧灌 이 원흥사 에서 처음으로 三論宗 의 講義를 始作하였다. ^[1] 그러므로 日本 에서는 慧灌 을 三論宗 의 始祖로 삼고 있다. ^[1] 慧灌 은 일찍 唐나라 로 들어가 吉藏 으로부터 三論 을 傳受받았다. ^[1]

慧灌 의 弟子는 매우 많았는데, 그들 中에는 唐나라 에 가서 佛法을 硏究한 이도 많았다. ^[1] 服量 (福亮)은 本來中國吳나라 사람으로 日本 에 歸化한 後 머리를 깎고 僧侶가 되어 慧灌 의 門下生이 되었고, 658年 에는 《維摩經》을 講論하였다. ^[1] 또 慧灌 의 弟子로 支障 (智藏)李有名하며, 支障 에게는 陶瓷 (道慈) · 지광 (智光) · 예광 (禮光)이라는 세 名의 弟子가 있었다. ^[1] 日本 의 三論宗 은 이들로부터 興盛하게 되었다. ^[1]

成實宗 [ 編輯 ]

成實宗 은 韓國 과 中國 에서는 매우 盛行하였으나, 日本 에서는 그다지 流行하지 못하였다. ^[1] 그러나 덴무 天皇 때에 이르러 百濟 의 僧侶圖章 (道藏)李日本 에 와 日本成實宗 의 始祖가 된 以後부터 成實宗 은 活氣를 띠게 되었다. ^[1]

法相宗 [ 編輯 ]

三論宗 이 日本 에 傳播된 지 30餘年이 지나 사이메이 天皇 (在位 642 ~ 645 , 655 ~ 661 ) 때에 日本 의 僧侶都所 (道昭)가 法相宗 을 傳播하기 始作하였다. ^[1] 그는 653年遣唐使 를 따라 唐나라 에 건너가 現場 에게서 法相宗 을 배웠다. 唐나라 에 있는 7年 동안 그는 腺腫 에도 接近하였다. ^[1] 都所 는 죽을 때 火葬 해 달라고 遺言하였는데, 이로부터 日本 에 火葬 의 風習이 뿌리내렸다. ^[1]

658年 에 智通 (智通)과 지달 (智達) 두 사람이 新羅 의 배를 타고 唐나라 에 건너가 現場 과 窺基 에게서 法相宗 을 배웠는데 이것이 第2錢(傳)이다. ^[1]

703年 에는 芝峯 (智鳳)과 지웅 (智雄) 等의 新羅 사람들이 唐나라 에 들어가 法相宗 3代祖인 地主 (智周)에게 가르침을 받은 後日本 으로 왔다. 이것이 第3錢(傳)이다. ^[1]

以上 세 番의 傳來中에서 첫 番째와 두 番째의 傳來를 남辭典 (南寺傳) 或은 원흥사展 (元興寺傳)이라 하고, 세 番째 傳來는 北事前 (北寺傳) 或은 興福寺展 (興福寺傳)이라 稱한다. ^[1]

그런데 남사(南寺)의 都所 · 지달 아래에는 行氣 (行基) 菩薩 이 있었고, 北史(北寺)의 芝峯 (智鳳) 僧正 아래에는 依然 (義淵) 僧正 이 있었다. ^[1]

行氣 는 일찍이 依然 에게서도 배운 적이 있는데, 나라 時代 의 法相宗 은 依然以後敎勢가 크게 發展되었다. ^[1] 依然 은 芝峯 을 스승으로 모시고 後에는 査察 을 開創하며 弟子들을 養成하였다. ^[1] 그는 728年 에 入寂하였는데, 學德은 當代最高에 이르렀다. ^[1]

依然門下의 弟子 가운데서는 겐步 (玄昉)의 名望이 가장 높았다. ^[1] 겐步 는 717年 에 遣唐使 를 따라 唐나라 에 가서 地主 (智周)에게서 法相宗 의 敎義를 배웠는데, 18年間唐나라 에 머무르다 734年 에 歸國하여 興福寺 에 머물렀다. ^[1] 737年 쇼무 天皇 (在位 724 ~ 749 )은 겐步 에게 紫色歌詞를 하사하였다. ^[1]

겐步 의 弟子로는 船主 (善珠)가 있었고 行氣 의 아래에는 勝友 (勝虞)가 있었는데 各其南北兩司를 繼承하여 傳하였다. ^[1]

華嚴宗 [ 編輯 ]

736年 에 中國僧侶道詵 (道璿: 702 ~ 760 )이 日本 으로 왔는데, 그는 율 (律)을 講述한 同時에 《華嚴經》도 講義하였다. ^[1]

또 當時華嚴宗 에 精通한 新羅僧侶心象 (審祥: ?~ 742 )이 日本 의 다이안地 (大安寺)에 머무르고 있었다. ^[1] 때마침 이를 알게 된 日本僧侶兩邊 (良辨)은 華嚴宗 을 隆盛시킬 目的으로 心象 을 請해 《華嚴經》의 강술을 請하였다. ^[1] 이것이 日本華嚴宗 의 始作이었다. ^[1] 그러므로 日本華嚴宗 의 始祖는 心象理라 할 수 있다. ^[1] 도다이지 (東大寺)는 華嚴宗 의 根本度量이었다. ^[1]

律宗 [ 編輯 ]

律宗 은 日本 에 가장 늦게 傳播되었다. ^[1] 754年中國 에서 日本 으로 건너온 鑑眞 (鑒眞: 687 ~ 76 3)은 日本에 律宗 을 傳播하였다. ^[1]

그러나 이보다 앞서 스슌 天皇 (在位 587 ~ 592 ) 時代에 이미 日本最初의 僧侶들이 百濟 에 가서 受戒 를 받았다. ^[1] 또 736年日本 에 온 道詵 (道璿: 702 ~ 760 )도 代案社 에서 이미 律宗 을 講論하였다. ^[1]

같이 보기 [ 編輯 ]

各州 [ 編輯 ]

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參考文獻 [ 編輯 ]

이 文書에는 다음커뮤니케이션 (現 카카오 )에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 配布한 글로벌 世界대백과사전 의 內容을 基礎로 作成된 글이 包含되어 있습니다.

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形成 背景 [ 編輯 ]