국體論
(
日本語
:
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?
論
코쿠타이론
[
*
]
)는
日本 帝國
時代의 社會基本理念으로,
日本 天皇
이 統治하는
國體
를 定義한다.
國體라는 말은 일정한 意味를 가지지는 않지만,
國體明澄運動
以後인 1938年 基準으로 「萬歲一計의 天皇이 日本에 君臨하고, 天皇의 君德(君?)李 天壤無窮(天?無窮)히 死海(四海)를 덮고, 臣民도 天皇의 事業을 協贊하여, 의(義)는 君臣과 같고 情(情)은 父母子息같이 하여, 忠孝一致에 依해 國家의 進運을 敷地(扶持)하는, 日本 讀者의 事實(事?)」을 의미했다.
[1]
元來 “國體”라는 말은 國家의 形態나 體面을 의미하는 것이었다. 그러나 막말의 對外危機를 契機로
미토學派
는 日本의 獨自的인 國柄(?柄, 나라의 根本이 되는 基底)이라는 意味로 國體 觀念을 樹立했다.
[2]
미토學의 構想은 日本 全國에 퍼져 國體論이 하나의 思想으로서 獨立했고,
메이지 維新
以後 過渡期를 거쳐
帝國憲法
과
敎育勅語
에 依해 國際論이 定式化되었다.
[3]
國體의 觀念은 近代 日本을 주박(呪縛)했다. 日本에서 「國體」란 「天皇이 永久히 統治權을 總覽(?攬)하는 日本 獨自的인 國柄」이라는 意味를 가졌고, 不可侵한 것으로서 國民에게 경외받았다.
[2]
쇼와 時代
들어 國際論은 日本 國民의 思想을 規制하는 데 猛威를 떨쳤다.
治安維持法
에서 國體變革을 罪로 規定하고, 그 最高刑을 死刑으로 引上했다. 그 背景에는 日本의 國際를 否定하는
마르크스주의
에 對한 恐怖와 敵意가 있었다.
[4]
滿洲事變
以後 日本이 軍國化로 向하자 國體 觀念은 國民精神을 動員하기 위한 키워드가 되었다.
미노베 다쓰키치
의 天皇機關說을 犧牲羊으로 삼아 政府는
國體明澄聲明
을 내놓았고, 天皇機關說은 神聖한 國際에 反하는 것으로 看做해 이것을 嚴히 잘라내겠다고 聲明했다.
[5]
문부성
은 『國體의 本意』를 刊行하여 臣民이 天皇에게 絶對 服從해야 函 等을 說明했다.
[6]
國體論은 日本의 敗戰 때도 威力을 보여주었고, 日本 政府는 “國體의 호지(護持)”를 唯一한 條件으로 降伏했다. 以後 前後에는
民主主義
라는 말로 代替되어 國際라는 말은 過去의 말이 되었다고 여겨진다.
[7]
같이 보기
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]
各州
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