가의 (賈誼, 紀元前 200年 ~ 紀元前 168年 )는 中國 傳한 初期의 思想家로, 河南群 洛陽縣 (?陽縣) 사람이다.

生涯 [ 編輯 ]

18歲에 이미 秀才라는 評判이 높았고, 22歲 때에 박사관(博士官)에 任命되었으며 다시 태중대부(太中大夫)에 拔擢되었다. 그는 그때 前漢의 制度와 曆法 을 改正할 것을 文帝에게 進言하였지만 周鉢 等의 守舊派 大臣의 反對를 받아 25歲 때에 장사 王 의 太傅 로 轉出되고 말았다. 그러나 1年 남짓하여 中央에 召喚되고, 問題의 막내 아들인 양회왕 의 太傅가 되어 國事에 關하여 累累이 意見을 喪主하곤 하였지만 그 治安冊은 問題에 依하여 實現되었다고는 할 수 없다. 얼마 後 양회왕의 落馬로 인한 죽음을 슬퍼한 나머지 병들어 이듬해 33歲로 죽었다.

史上 [ 編輯 ]

그의 主張은 問題를 中心으로 하는 한 王朝의 權力을 內外로 向하여 强化하는 일에 中心을 두었다. 따라서 國內에서는 恨의 皇帝와 對等하게 行世하는 第 王國을 分割하여 그의 勢力을 削減하고, 밖으로는 匈奴 를 懷柔하여 恨의 威勢를 높이고자 하였던 것이다. 그것을 賈誼는 儒家的인 以上 밑에서 展開하였다. 그러나 장사(長沙)로 左遷되었을 때 지은 〈 屈原 을 曺偉(弔慰)하는 部(賦)〉나, 〈復調의 富(賦)〉에는 世上의 人事에 얽매이지 않고자 하는 道가 敵 心境이 보인다.

著書 [ 編輯 ]

《信書》 [ 編輯 ]

只今 傳해오는 《信書》(新書)는 10卷 56篇으로 되었는데 이것이 《 漢書 》(漢書) 〈藝文志〉(藝文志)에 있는 〈街의〉(賈誼) 58篇과 同一한 것인지의 與否는 疑問이다. 그러나 只今의 《信書》(特히 그 前半 部分)를 《漢書》 〈街儀典〉(賈誼傳)에 실려 있는 問題에 對한 尙州(治安策)와 對比하여 보면 이 時期의 儒敎的 官僚였던 賈誼의 思考方式을 大槪 찾아볼 수가 있다. 呂氏(呂氏)의 난 後에 問題는 臺(代)나라의 王에서 中央으로 迎接되어 皇帝가 되었으나, 이福 兄弟인 회남왕(淮南王) 等은 廣大한 領土를 所有하고 問題에 對하여 君臣의 禮를 行하지 않았다. 이 事態에 對하여 賈誼는 강대한 諸侯 王國의 領土를 子孫에게 分割 相續시키는 一見 溫情的인 方法(分國策)을 提唱하였다. 이 計策은 問題 時代에는 一部만 實行된 데 不過하였으나 無題 (武帝) 時代가 되어 强力하게 推進하게 된다. 賈誼의 主張은 그와 같은 한 王朝의 中央集權化 政策과 一脈相通하는 것이었지만 그 때문에 그는 守舊派 官僚한테 排斥됐다. 그는 그것을 法律이나 刑罰과 같은 强壓的인 方法으로 斷行하려고 하지는 않았다. 예컨대 그는 〈過陳編〉(過秦篇)에서 陳 (秦)李 2歲(世)로 滅亡한 原因을 仔細히 論하여 仁義(仁義)를 돌보지 않고 獲得한 天下를 안정시키는 道理를 心得(心得)하지 못하였기 때문이라고 했다. 結局 어디까지나 仁義를 政治의 根本에 놓고 法(法)이나 刑(刑)은 補助的 手段에 머무르게 하려고 했다. 이 〈過陳編〉은 《 詐欺 》(史記)>의 〈 秦始皇 本紀(秦始皇 本紀)〉의 末尾에서 司馬遷 (司馬遷)도 專門을 引用하여 賈誼의 見識을 稱讚하고 있다. 其他 經濟·政治의 具體的인 對策도 이와 같은 儒家的 禮敎론(禮敎論)에 바탕을 두고 있다. 예컨대 駐全權(鑄錢權)을 一般으로부터 政府가 回收하는 것은 百姓을 本來의 農業에 힘쓰게 함으로써 百姓이 주조 成分의 속임數로 罪에 빠지는 일이 없도록 하기 위한 것이라고 하며, 代身을 一般의 官吏나 庶民보다도 刑罰面에서 優待하는 일은 그들의 名譽를 尊重하기 爲한 것이라는 것 等을 論하고 있다. 北方 遊牧國家 匈奴에 對해서도 天子의 德에 依하여 中國에 鬼服시키라고 말하지만 그것을 論한 〈匈奴篇〉(匈奴篇)에 보이는 <三票誤>(三表五餌)의 計策이라는 것은 《漢書》 〈街儀典〉에서는 다만 그 名稱만이 보일 뿐으로 그 詳細한 內容은 오늘날의 《信書》에 依하는 길밖에 달리 알 수가 없다.

家計 [ 編輯 ]

關聯 人物 [ 編輯 ]

家規

같이 보기 [ 編輯 ]

• 曹操 (前漢)
• 部 (文學)
• 屈原

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