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居合術 - Wikipedia コンテンツにスキップ

居合術

出典: フリ?百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
曖昧さ回避 この項目では、 古武道 の?刀術?居合について?明しています。 現代武道 の居合については「 居合道 」を、?刀道については「 ?刀道 」をご?ください。
居合術
いあいじゅつ
1690年刊 人倫訓蒙図彙7巻「いあいとりて」
1690年刊 人倫訓蒙?彙7?「いあいとりて」
別名 ?刀術、?合、居相、?ノ?、??など
使用武器 日本刀
?生? 日本の旗 日本
?生年 中世 ?
創始者 林崎甚助 、他
源流 ?術 、 柔術
流派 多?
派生種目 居合道 、 ?刀道
テンプレ?トを表示
無雙神傳英信流 居合（ 細川義昌 演武）
影山流 ??
?口流 ?刀術
天?正?香取神道流 居合
景流 居合

居合術 （いあいじゅつ）、もしくは 居合 （いあい）、 ?刀術 （ばっとうじゅつ）とは、 日本刀 を ? に?めて ?刀 した?態より、?から刀を?き放つ動作で相手に一?を?え、?く太刀捌きでさらに攻?を加えたのち、血振るい ?心 、納刀するに至る 形 ? 技術 を中心に構成された 日本 の 武術 である。

刀? を?から?き放ち、さらに納刀に至るまでをも含めた動作が、高度な技術を有する武芸として成立している例は、世界でも類を見ない。このように日本固有の形態を有し、かつ日本の 武 を象?する日本刀を扱うことから、居合は「日本の武道?武術の中でも最も日本的なもの」と表現されることもある [1] 。

名? [ 編集 ]

近世 以降、この武術を示す術語は、多?存在し、使用されてきた [2] 。

  • 「 居合 」「 居相 」「 坐合 」 などのように「すわる」という意味の文字と「あわせる」という意味の文字からなるもの
  • 「 ?刀 」「 ?合 」「 ?? 」「 ?離 」などのように刀を 「?く」という技法を直接的に示す意味合いの?いもの
  • 「 ?合 」 [注 1] 「 ?ノ?（中） 」などのように思想的意味合いの?いもの

など??であるが、中でも「居合」という文字を使用するのが最も一般的である [2] 。他の術語を使用しても、「いあい」と?み?名が振られている場合もある [2] [3] 。

なお、「居合 ?き 」という名?があるが、これは長い刀を?から?いてみせたり、刀を素早く?いて 野菜 や 果物 などを切?し素早く納刀してみせるような、居合術を 見世物 化させた、 香具師 などによる 大道芸 を指すことが多い（ ガマの油?り が有名） [注 2] [6] 。「居合 切り 」という名?もまた同?にして、基本的には何かモノを?き打ちに切?する大道芸の意で使われる。

特? [ 編集 ]

ゐあひ太刀討の根元なり。 兵法 といふハ敵に向て太刀をあはするハ腰より?き出ての上也。?ずして兵法あるべからず。然ば?を第一とす
— 『人倫訓蒙?彙』 [7]
元?居合者、不レ?以前を居合と謂、?ては兵法也
— 『光玉集居合?』 [8]
?の?にあるを?きはなす所居合なり
— 山之井流『居合業』 [9]

とあるように、 ? から?いて構えた?態で開始するのが ?術 、?に?まった?態から開始するのが?刀術すなわち居合と認識されており、刀を?くという技術に重要な意味を持っていることは、居合における第一の特?として?げられる [10] 。?を遣うことはそもそも刀を?くことに始まる。まずこの自明の理に立って、その技術の重要性は多く?明される [11] 。

また、

刀を?より?くと打つとの間?を入れざる事を仕出し、是を居合と?して（後略）
— 『和田流居合正誤』 [12]
?鯉口を離る?とひとしく、敵二ツにならざれば居合にあらず
— 『武備和訓』 [13]

とあるように、通常では「刀を?く」「斬る」という2段階に動作が分けられるところを、居合では主に１つの動作に集約させているところに、大きな特?がある（「?き打ち」の語源） [14] 。

さらに、「居合」という語には2つの意味合いがあり、その?点からも居合の特?は?明される。一つは、「立合（たちあい）」（「起合（たちあい [13] ）」）に?する術語としての居合である [10] 。立合とは、技を仕懸け合う以前の?者相?する?態を指すものであり、立って向かい合うことを意味している [10] 。これに?し居合は 「居」すなわち座位にあって敵に?することであると考えられ、

坐合の諸流、坐して長刀を?を以居合とせり
— 『武備和訓』 [13]
居ながらにして長?を?合するを居合と云
— 『尾府御家中武芸はしり廻』 [15]

とあるように、主に屋?で座位より技を行うところに居合の特?がある [10] 。

もう一つは、偶然その場に居ることを意味する「居ながらにして合わす（居合わす）」にある。すなわち、

夫居合ハ治世不時の?に應じて其機を失ワズ、寔に治?兼備の妙術なり
— 『居合相傳許之?』 [16]
居合は敵を?の中より引受て、早く?き合せ勝?の術なれば、平日の嗜み武士として此術を知らずしては?難しといへり
— 『尾府御家中武芸はしり廻』 [15]

とあるように、不意な敵の攻?、害意の起こりに?して、「 後の先 」または「先?の先」によって、これに?ずる技術を指していると考えられる [10] 。いわば、常に?刀する武士の文化から派生した、平時における襲?から身を守る 護身術 としての側面であり、行住座臥、つねに身の備えを怠らず、いかなる場合にもただちに??できる（??態勢に移行できる）技術と平常の心構えが第一とされる [2] [17] 。

これらの特?を整理すると、それまでの野外における??的な「?刀」から、屋?などでの急な?に?ずる?の、治世における武術へと?革が求められたことで、座して刀を?くという技法が中心に置かれるようになったと捉えることもでき、それによって「居合」という文字が?刀技術自?を表すものとして一般的になっていったのではないかという指摘もある [2] 。

加えて、泰平の世となり、事（技法）と理（理念）との一致を旨とする立場から、哲理に裏付けられた指導法を重視するようになると、

居と言は一心之儀也。一心居所に居ざれば萬事を知る事かたし。依て、へんに合わさる也。一心居る所に居てへんに應ずるを居合と言ひ（後略）
— 『 田宮流 極意 三十八ヶ?』居合心持之事 [18]
居とは?剛直理の場に心を居へ、相とは常住座臥の身備を相といふ。片時も武備を失はざるを、敢もなほさず居相といふ
— 『尾府御家中武芸はしり廻』 [15]

とあるように、「居」とは寂然不動の心境にあること、「合」とは自在の感心により心と?が臨機??にはたらくことを表し、居は「?」、合は「動」、その?と動とが一如となってはたらくことに居合の妙諦がある、と言うような思想的解?も見られている [19] 。

さらに、 ?法 的要素が?調され、鯉口の切り方、 柄 への手のかけ方、 目付 、放し切り、手の?の締め方、足の踏み方、刀の納め方など、作法の?正さと、その間の ?合 を重視していることも、近世以降の居合の特?として?げられる [17] 。

起源 [ 編集 ]

『 一遍聖? 』第四?「福岡の市」（1299年）。 一遍 に?して、武士が刀を?かんとしている?子が描かれている。
南北朝時代 に流行した 野太刀 の背負い方（背負い太刀）を示した?（1735年）。刀を?くのに特有の技術を要することは明らかである。
林崎新夢想流 居合の?書

刀の?き方?納め方、あるいは刀を?くと同時に相手を斬るような技術は、 武器 として刀が使用され、かつ常に刀を携?する佩刀??刀という文化があった以上、古くからある程度自然に存在していたと考えられているが、その起源は明らかでない。

馬 上で 太刀 を腰から?くために特有の操法が必要であったことは、

左ニテ 手? ヲ一ツ持刀ノ上ヨリ手ヲ右ヘヤリ左ノ股へ刀ヲ廻シ臂ニテ刀ヲ押ヘル心ニテ?クナリ
— 『止戈?要』戰馬之六 太刀討 [20]

とあるように文?からも明らかであり、 合? での 騎? による太刀の使用率が?えていった 平安時代 や 大太刀 が重?された 鎌倉時代 ? 南北朝時代 より、 騎馬武者 はこのような刀を?く技術を自ずと習得していたと考えられる。

加えて、

昔ノ武士ハ?術ナク、居合ヲ?ニ習タリ。 甲? ノ上ニテハ刀ノ寸ノ延タルハ?カヌルモノナリ。（中略） 加藤?正 宇土攻 ノ時、南條玄宅、三宅角左衛門ト ? ヲ合セ、玄宅ハ後ヘヌケ、角左衛門ハ前ヘ?ケタルニ、角左衛門ガ若黨後ニアリ、玄宅ガ額ヲ切ル、玄宅目眩テクルクルト廻ラレタルガ、廻リナガラ刀ヲ?テ、彼ノ 若黨 ヲ?打ニ胴切ニシラレタルト、?場ニテハ如此ワザモアレバ、昔武士ノ居合ヲ?トシタルハ、尤ノコト也
— 『?園秘?』 [21]

とあるように、馬に騎?しない 白兵? においても、槍などの表道具で決着がつかなかった場合に?刀術が重?されていたと記す文?もある [19] 。

一般に『 本朝武芸小? 』をはじめとする多くの諸書では、 室町時代 末の ?客 ? 林崎甚助 （1542-1621）が、武芸としての?刀技術を創始した人物、「中興?刀乃始祖」 [22] として仰がれており、刀の長短、身?の大小によらない?刀法を工夫し、 林崎流 を開創したとされる [11] 。林崎の??や居合が生み出された?緯については不明な点が多いが、?要は 林崎甚助#生涯 、 神夢想林崎流#流祖 を?照。

林崎甚助直?の術技は

彌和羅 [注 3] と兵法との間今一段?術有る可しと工夫して、刀を?より?くと打つとの間?を入れざる事を仕出し、是を居合と?して三 尺 三 寸 [注 4] の刀を以て、敵の九寸五 分 [注 5] の小刀にて突く前を切止る修業也
— 『和田流居合正誤』 [12]
腰刀三尺三寸勝九寸五分事柄口六寸勝之妙不思義之極意一國一人之相傳也
— 『居合根源之?』 [注 6]

とされ、同?の?容の?書は、林崎甚助を開祖とする諸流で確認されている。これらの?書によれば、?者互いに極めて近い距離に座しているときに、 短刀 を持った極めて有利な相手に?して、自身は?に?まった極めて不利な長刀を用いて、如何に勝つか、という逆?的?想から居合が生まれたとされており、形の?容そのものを??で使用することは想定されていない（理合を?ぶ方便。これは 古武道の形稽古 における根本的な理念でもある [23] ）。

すなわち、

居合と言は、居組てのわざのみにあらず。凡人情の本末を分けて、座するを本とし、立を末とす。人常に立てば刀たいがい自由也、座しては不自由也。依て、平生座して刀を用事、稽古の?也。座して刀自由なれば、立てば彌自由に能?なり
— 『田宮流極意 三十八ヶ?』居合心持之事 [18]

ともあるように、極限まで制約された不自由な?態??倒的に不利な?況から自由自在に?刀する形を修練することにより、無理無?のない高度な身?操作?術技が習得可能になるという理論である [注 7] [24] 。

なお、林崎甚助やその直弟子である 田宮重正 、 長野無?? による直筆の?書は?見されておらず、近年その存在が明らかとなった、長野無??の直弟子による 1643年 ?給のものが、これまで?見された中で最も古い居合??書とされる [25] 。また、これら初期の居合流派で用いられていた三尺三寸の刀は、現代の ?際?位系 に換算するとおよそ1メ?トルの長大な刀となるが、 江?時代 後期の武術家? 窪田?音 の記した『?尺記』によれば、

??に在りては先師の定めし所、身長五尺五寸 [注 8] に充つれば三尺二寸の太刀に一寸の ? を附し、 鍔 先三尺三寸なれば?き差しも動作も不便の事なしと?せり。又短小の人と雖も武夫の間に長ぜし者なれば、二尺五寸 [注 9] の太刀を作用するは自由なりとの定めなり。是先師の弟子に?へ試みられし所にして、徒に 曲尺 に拘するものに非ず。又其の人に依り三尺五寸 [注 10] 乃至四尺 [注 11] 五尺 [注 12] なるも其の人の手に適すれば長きを厭はずとの?あり
— 『?尺記』 [26]

とあり、三尺三寸の長さの刀を自由に扱えるのは意外にも?時としては大柄な人物であり、さらに三尺三寸にこだわらず、身長に?じて刀の長さを?えることも許されていたことがうかがえる。

日本刀には 太刀 と 打刀 の?式があり、各?でその?刀操法は大きく異なる。太刀は刃を下にして吊るし（「佩く（はく）」という）、騎?でも片手（右手）で?くことができたが、?いた後に振りかざしてから振り下ろして斬りつける動作となる。

一方で打刀の場合、刃を上にして 腰? に差し?み、左手による?の操作によって??な?き方が可能で、?きと切り付けの動作を滑らか（連?的）に行うことが可能となった。逆に言えば、刀を?くのに「左手（?）の動き」という新たな技術が必要になったとも捉えることができる。左手で?を回し刃を下にして?けば、下からの斬り上げ（逆袈裟）も可能となる。

この刀の携行方法の?化は、居合の?展に大きく寄?したと考えられている [注 13] [2] 。打刀は太刀に比べて携行しやすく、江?時代に入ってからは、いわゆる 大小 として武士の一般的な?備となった。?って、日常?びている打刀による居合が行われるようになったのも?然のことと言える [2] 。

林崎甚助がその創始者とされている居合であるが、?際には、林崎甚助と全く?連を持たない流派も多?存在している。それらの流派がどういった?緯で居合の技法を編み出したのかについては、各?が有する?自の?承に依存しているため、?系的な面で不明な点が多い。なおこれらを合わせて、江?末期には居合の流派は200を超えたと言われている [17] 。

?容 [ 編集 ]

前項 で示した?書の?容は、あくまでも林崎甚助を祖として初期に成立した流派に見られる居合の一形態に過ぎず、その時代その流派によって使用する刀の長さ、敵との間合、想定する敵の?等?大きく異なるほか、一流派の?容をとっても??な形が?承されており、その形態は多種多?である。

技法は大別して、座業（立膝、 正座 、 胡座 、 ?踞 、居合腰）、立業、?行中の業に?別される [17] 。座業と立業??行中の業が?種ともに存在する流派の場合、座業から始まり立業??行中の業へと?いていくような?授?系であることが多い（座業の?用?展形として立業??行中の業が位置付けられている） [10] 。座業の 座法 は、傾向として、時代とともに立膝から正座へとその主流が?化しており、それは時代風俗?文化の?遷と深く?連していると考えられる [2] 。?刀操法として、片手操作によって相手に攻?を?える（相手を牽制する）以外に、片手で?刀したのち直??手に持ち替えて攻?したり、相手の攻?を受け止めるまたは受け流すような技法も一般的に見られる。?刀の速度は、現代における居合術の大家として知られる ?田?山 によれば、物理的な?速ではなく、 調子 や 拍子 がひとつあるいは無となった、現?的な速度感の稀薄な?かな速さが重要であって、神速と言われる?きにも、円?悠揚たる?きにも 序破急 が存在するとされる [24] 。二の太刀（「二躬（にのみ）」）には斬る、突く、?ぐといった刀の本質的な操法が組み?まれており、?田によれば、?刀と二の太刀は陰陽一?通義のものとして吐く息吸う息と同じであって、?術に依らずして運?の妙を得ることが可能であるという [24] 。その後?けて、多くの流派で刀身に付着した血液を落とす「血振るい」（「血流し」）またはそれに相?する構えや所作が見られ、技の?切りとなり [28] 、?心に入る。納刀についても、?刀同?にさまざまな納め方が存在するが、淀みなく行うには修練が必要とされる。 夜行 之方、夜?人之方、 宿直 用意、 ?所 用意等?、特定の?況下における?刀技法や日常生活全般に亘る注意?心構えについて細かく記してある?書は少なくなく、それらを?際に形として?えている場合もある [2] 。また、斬?による ?? も見られる場合がある。

居合の流派を?生的に見た場合、居合を本?とした前述の林崎系を除くと、柔術に付?して考案されたもの、?術に付?して?展したものが多い [17] 。居合が柔術??術と?い?連性があることは、前述の?書『和田流居合正誤』において、林崎甚助の創始した居合が「柔術と?術の中間に位置する?術」とされていることからも理解できる。一般的な?き付けから納刀に至るまでの一連の身?運動の中に柔術的技法、?術的技法が含まれている（技法が共通している）という見方もあるが、柄や手足を使って相手に打?を?えたり相手を組み敷くような形、相手に胸倉や柄等を?まれた場合の形、?刀はしているが最後まで?刀せずに??する形、といった柔術と?別しがたいもの [注 14] や、逆に相手と離れた?態で刀を?いてから切り合う形、?き打ちに攻?した後も相手と切り合う形、といった?術のようなもの [注 15] を、居合の形として?えている場合もある [10] [29] 。?時の例では、初めに基礎として一人で?く?刀法を行い、次に?方が素面?素小手に袋竹刀で行い、後に面金 ?薄小手を付け木??刃引で相?して行い、さらに進むと柔術を加味した技を行う、といった?授?系を有する流派もあった [30] 。

得物として、一般的に日本刀（??、刃引き）やそれを模した居合刀 [注 16] が使用される（一部流派では大小?え、または 小太刀 （ 脇差 ）、?付き木刀、 袋竹刀 なども使用される） [17] 。??を離れた時代にあっては、??を扱う機?も減り、?術においても 木刀 や 竹刀 による稽古法が中心となってくる [2] 。こうした?況において、居合は刀を?くという技法を中心とする武術であって、刀の扱いに慣れ、基本的な刀の操法とその?の所作を身につけなければならず、これは木刀や竹刀では代替することのできない点となっている [2] 。居合流派のなかに 介錯 の形が?承されている例があるのも、この点に起因する。

居合には一人で行なう形が存在しており、少なくとも現在では、この一人で行なう居合が中心となっている [2] 。林崎甚助を起源とする原始的な居合では、元?相手を置いて稽古する形式であったが、居合修行における最大の眼目は、形として刀を正しく?けるようになることであるため、相手との積極的な攻防など必要のないものとも言え、?時から「居合台」などと言って、座した人?を模したような練習台（肩?、打?台 [17] ）を用いる流派は複?存在した [2] 。こうしたところから、居合には?初より、一人で習いを繰り返す?稽古のようなものが存在し、重んじられていたことは十分に考えられる [2] 。また前述したように、基本的な刀の操法を身につけることに始まる居合は、治世の武士にとっての嗜という性格を?びており、このようなところに、一人で行なう居合の意義があったとも言える [2] 。

故ニ?ニ??ノ練習ヲ調タル上ハ、先ヅ差?リテ刀脇差ノ手ニ入テ能ク我ガ手先ニ成?ニ習サズンバアルベカラズ、故ニ居合ノ稽古アリ、其居合ノ稽古ニテ太刀、刀ノ手ニ入リ能ク手先ニ成タル上、又敵ニ?シテ勝ヲ制スル所ノキザシグヤイヲ修練セズンバアルベカラズ、故ニ?術ノ稽古アリ
— 『 ?川流 柔道大成?』 [31]

とあるように、居合は??の扱いに慣れるためのものであるとし、?術は?人的攻防の技能を身につけるためのものとして、その役割を明確に分けてとらえていた例も見られる [10] 。

加えて、

居合?方を鍛?して、兩手を以て八相に引つ冠ッて切り下ろせば、刀は空氣を切りて「キエ?ッ」と鳴る、若し ? を切りたる刀なれば此鳴聲一層高し、此鳴聲を術語に打?みと云ふ。右（前記）の如く、切り下ろす時に、打?み?ち鳴聲を發せしむることは、少しく鍛?すれば、能く之を爲し得べしと雖も、?付の場合に於て、此鳴聲を發せしむることに至りては、尤も至難の業なりとす、蓋し多年の鍛?を以てして、始て能く?付に於て、此鳴聲を發せしむることを得べし、其業此地位に到達して、其人は、始めて居合?方の堂に入りしものなり
— 『昨夢?事』影山流居合 [32]

とあるように、刃筋（刀身の軌道）を正確にすることも居合においては重要な技術として位置付けられており、前記同?に基本的な刀の操法を身につけるという点から、居合稽古は 素振り の要素も含まれたものと言える。

なお、 昭和の?聖 ? 中山博道 は、居合の稽古について、

居合自?は一術と雖も?者を予想しない形はないが、普通に於いては一人術の如く主客共に自然に思いがちであり、術も簡?である?考えられ、そこに安易感が生じ、只?き切り差し納めが練れて三、四十本の本?を?えた程度で、これが居合だとする考え方が多く、しかも一人での修行のため、優劣というか勝敗を目的にしていないいわゆる競?的刺激がない故、一寸ばかり慣れてくると、はや一角の器用者然として己れの刀法をと慢じないまでも、其れに近い考えになる傾きが非常に多い
— 『新?版 中山博道?道口述集』 [33]

と述べており、??修行のなかで?りやすい 煩? （ ? ）について指摘している。

能力?性質 [ 編集 ]

?用性 [ 編集 ]

江?時代から、本?に?術に?抗できるのか、存在意義はあるのか、といった論?がある [1] 。?術は表芸であり居合は?し芸?秘術であったという?承があるほか、難易度の点から?術や柔術を一定以上習得していなければ居合を習うことができなかった場合もあったと言われている（逆に「居合は?術の根本であるから?術よりも先に習え」と記すような?書もある [13] ） [24] 。また一方では、?術流儀??合武術における?なる付?武芸（いわゆる外物?別?）として扱われていた場合も多?ある [10] 。「身に付けないよりは身に付けておいたほうが良い」と言ったものから、「居合は近間の 弓 ?砲 （のように恐ろしいもの）である」といった高い評?まで各種の論が?書類に散見されるが、自身の流儀が重んじる立場から他武芸を批判する、あるいは本末を論ずる?書類は居合に限らず存在しているため、その点については留意する必要がある [10] 。

居合と?峙する者からすると、相手（居合術者）の?刀前の刀身は?に?まった?態で相手の後方に伸びており、加えて一般的に?離れの直前あるいはその瞬間まで刃の軌道が?めないことから、居合の脅威は、間合（距離感）と太刀筋が?めないところにあるという見方があるほか [14] 、 大刀 の片手操作により、小太刀や脇差よりも離れた距離まで攻?できるところに居合の脅威がある、という見方もある（居合が「近間の弓?砲」と言われる所以）。

?術家と居合術家の?決を描いた書物については、その信憑性については定かではないものの、『 ??叢談 』（1790年刊）に記された 水?流 と 堤?山流 の?決が著名である（詳細は 水?流#??叢談 を?照）。この例では、?術家が?決について「何の難きことか之あらん。?かしめて勝つなり」と言い放っており、このように居合は刀を?かせる、すなわち初太刀を外すことで、もはや恐るるに足らないものとするような?容を記す文?は、?際に少なくない [10] 。これは?術家側からの視点に限らず、居合流派の?書にも以下のように同?の記述が見られる。

元? 和田氏 の本意は兵法の達人にも兵法にさせずして勝を取る也（中略）兵法の上手と立合ひ、兵法の場へ遣り立てては、居合にては決して勝れずと云は正道也
— 新田宮流 『所存之?』 [1]

それ故に居合は「生死を?離れの一瞬にかける」とも言われ、刀を?く?配を見せず、また?いたら一?のもとに、?術における?手の斬?に勝るとも劣らない斬?力を以って相手を倒さなければならないとされている [24] [34] 。あるいは、先に出した『??叢談』の事例を逆の?点から捉えると、むしろ「刀を?かせなければ危ない」と考えられていたわけであり、それは居合の?用性を示す??ともなる [35] 。なお、「?術家が居合と立ち合う場合は、相手（居合術家）の鯉口に切先を付けよ、刀が?け出てくる鯉口を押さえよ」と記す?術流派の?書 [36] や、「柄を取られては刀は?けなくなるから、まず柄を取られない?にせよ」と記す居合流派の?書 [18] もあり、??に至っては居合に刀を?かせまいとするような攻防も見られていたようである。

また、

先師曰、?術を得たりとも、?刀を不レ知ば、刀あれども持べき手なきが如し。〈中略〉譬ば、?術は身?なり、?刀は手足なり、其身?を捨て、手足のみにては勝べからず
— 『古今武芸得失論』 [37]

とされ、 居合と?術とは本?表裏一?で一つのものだという捉え方もある。これは近世以降、武芸が?門化?細分化していくなかで、共に刀?を扱う武術である?者の?係が見直される必要があったということができる [10] 。前述したように、?術では木刀や竹刀を使って?人的攻防を?び、居合においては??の扱いを?ぶという、?者に明確な役割が?えられる場合もあった。 近代 以降も同?にして、中山博道を中心とする?道界において、竹刀を使う?道のみでは本?の刀術は?べないという考え方から、?後 紙本?一 によって「?居一?」という言葉が提唱され、?道人は日本刀を扱う居合を?行して?ぶべきである、とされた [38] 。

幕末 の日本に?在した デンマ?ク人 の エドゥアルド?スエンソン は、

日本刀を完璧に扱える日本人は、刀を?いたその動作から一?に斬りつけ、相手がその動きを一瞬の間に?づいて避けない限り、敵の頭を二つに??することができると言われている。?然のことながらこの武器は極度に危?な物と見なされ、刀を?きそうな素振りを見せた時にはその場で直ちにそのサムライを殺しても正?防衛と認められる。一瞬でもためらえば、自分の方が?牲になるのは明白だからである
— 『 江?幕末?在記 』

と記しており、居合の技術は?時恐れられていたという。?際、 生?事件 における 奈良原喜左衛門 らの チャ?ルス?リチャ?ドソン への初太刀や追い討ちは?き打ちであったほか、 幕末の四大人斬り のうち、 河上彦? と 桐野利秋 の二人が居合の名手であったとされることから、居合は 暗殺 術としても使用されていたと言われる。また 福?諭吉 の著書には、幕末?時 浪人 による ?斬り が?行しており、福澤自身も夜道を?いているときに、前方から大男が殺?を放って近づいてきたときのことを

いよいよとなれば兼て少し居合の心得もあるから、如何して?れようか。〈中略〉愈よ先方が?掛れば背に腹は換えられぬ。此方も?て先を取らねばならん
— 『 福翁自? 』 [39]

と、?者互いに居合の機?をうかがう探り合いの?態であったと記している（なおこの出?事は結局?者の物怖じから、すれ違いざまにお互い一目散に逃げたという笑い話になっている）。

ほかにも 薩摩藩 に?わるところによると、

殊に薩摩藩士は他藩に勝れて居合の術を習ふ事の流行せしより最も?斬の妙を極め當時薩摩の?斬と云へば?道を心得たる者さへ怖れたる程なり（中略）?道手練の者と雖も?みながら人を斬る事は非常の難事にして不意に行人を斬らんとするには己先づ立留まり?を構へて而る後に刀を?かざるべからず、然るに薩摩人は居合の一流として?みながら刀を?くことに妙を得たれば人とすれ違ひざま一刀に斬放し置き忽ち刀を納めて悠?と?み去る故斬らる?もの殆ど避くるの隙無く、且つ之を捕らへんとしても容易に物色し難き事情あり
— 『西?隆盛一代記：繪入通俗（甲）』 [40]

とある [注 17] 。

このように、不意打ちとしての居合の?用性の高さを示す事例は多?見られる。

芸術性 [ 編集 ]

居合においては、その芸術性に?する考察がなされることがある。

まず日本刀を扱う武術という点である。古?は 神器 ? 魔除け とされ、近世になると「 武士の魂 」となり、また近年では「世界で最も美しい武器」とも評されるようになった日本刀を、?際に稽古道具として使用する武術は居合のほか存在せず、その心理?果?視??果は芸術性に大きく寄?すると考えられている [41] 。

次に?から動への著しい?換がある。居合は急な?に?ずる武術であるゆえ、座した?態や?いている?態などから基本的に素早く?刀することが求められる。この構えのない日常的な?況から瞬時に攻??守備に展開する、?から動への爆?的な?換の?子は、技の切れ味を助長させる?果がある [41] [42] 。

それに加えて、?心の作法がある。これは、日本武術では武芸の種類に?わらず一貫して見られる作法であり、技を繰り出した後の余韻のことであるが、居合においては、特に?著なものとなっている [41] 。それは、血振るいから納刀という一連の動作が含まれていることから、?心に?して時間配分が長く取られる傾向にあるためである。この?心の長さが、技終わりの動から?へと復す?子を如?に視?化させ、前述の?から動への?換と?せて、「?→動→?」という形全?の?比を向上させる構成となっている [42] 。

神秘性 [ 編集 ]

これまで述べてきたように、居合には元?、?倒的に不利な?況からの立場の逆?という、一種の トリック ? 奇術 的な要素が含まれており、加えて、?から動への爆?的な?換が?著に見られる武術でもある。そのため、居合に?して?時「何か不思議な術」という印象が?かったことは否定できず [1] 、それは香具師が居合に目を付けたことにも?連づけられる。

林崎甚助に?する言い?えには、「 刀を?いて人を斬るに、傍えの人にはただ鍔鳴りの音だけが聞えて、?を出入りする刃の色は見えなかったけれど、相手の首は?に下に落ちていた 」というような逸話がある [43] 。また、新田宮流の?書には、同流皆?者が江?通町で 無?討ち として町人を?き打ち袈裟に斬った際、?刀と納刀が一調子で他人にはそれが見えなかった、と記載されている [1] 。現在でも 小? 、 漫? 、 映? などの ??作品 において、居合に?してそういった神秘性を求める大衆心理は消えていない。

精神性 [ 編集 ]

居合とハ 人に切られず 人切らず た?請留て たいらかに勝
— 林崎系居合秘歌 [44]
抑居合の?に在て、其意味の深き事、たとへば 大極 の?なるがごとし、?さやを?るの間に、一理 陰陽 とならんとするの理あり、其鯉口をはなる?處、始て 天地 位し、?敵の身に中て勝を我に得たる處、 神明 始て其中に在が如し、鋒鯉口を放れば、敵已に二ツになれり、天地位すれば、神明已に其中にあり、?て?術の雌雄は、?をはなれずして、勝負我にあり、若?をはづして勝事を敵に求むるものは必危し、能居合の道理と、 孫武 の兵法と、大武小武符?する事あり、武備の治世における、刀?の?における、武の武たる事を察すべし
— 『武備和訓』 [13]

居合には「?の中の勝（?の?）」という理合があり、「刀を?かずして勝つ」という意味を持つ。修行によって磨き上げた百?不屈の心魂をもってすれば、自然と敵を威?できるという精神論で?明される場合もあるが、技術論としては、?手の攻?は?たらずこちらは切れる角度と距離を作る??を追求していった結果、?手側がどう想定しても返し技を受けることが分かるようになり手が出せなくなる?態を指す。この時点では、こちらは未だ刀が?に?まっている?態である [45] 。

?への武?的な思想や?明な?が備わっているとする思想は近世武芸?書中によく見られるものであるが、刀を?くことを重んじる居合としては、その技法的な特?から、こうした思想と結びつきやすかったと言える [10] 。武家社?では、刀を?くこと自?が自他どちらかの死を意味する重い行?であったため、そもそも?術となる以前の刀を?かないことを極意とする居合は、 殺人刀 ではなく 活人? として、「武道の??を具現化したもの」、あるいは「?術中の精?」とも言われることがあり、 孫子 の言う「?わずして人の兵を屈するは善の善なる者なり（?わずして勝つ）」にも通じるところがある [11] [24] 。

加えて、 ?坐 または凝立した?態から見えない敵（ 無 ? 空 ）に?して?を集中させ、無心に刀を?き納めする、その 精神修養 性の?い稽古方法から、居合は、 坐? ? 立? に?して「動く ? ＝動?」と?されることもあり [46] 、それは ?庵宗彭 の『 不動智神妙? 』で?かれた「??一致」に通ずる。なお、基本的に?稽古かつ必要最小限の限られた空間に日本刀一本と?さえあればそのほかに何も必要としないため、 ミニマリズム という?点からも?の影響を?く受けた武術と言える。また、 山形? 村山市 にある「林崎居合神社」 [注 18] の ?の院 （山中）には、居合始祖?林崎甚助がその上で坐?したと?えられる「坐?石」が現存している。ただし、無論 ?? に限らず、他の武術と同?に 神道 、 儒? 、 道? などきわめて?多な思想の影響も見られる [45] 。

居合の精神性を表すような逸話は?際に存在する。例として、居合に秀でていたことで有名な 井伊直弼 と福?諭吉に?する逸話がある。井伊直弼が創始した居合には、刀を?かずに勝利を保つ「保?」（前述の「?の?」に類似）という?えがあったが、井伊が殺害された ?田門外の? では、井伊は?際にこの?えに?って最後まで刀を?かず、武名を守ったと言われている [47] 。また福?諭吉は、「私は人を斬るということは大嫌い、見るのも嫌いだ」「刀など前時代的な野?なもの」として率先して?刀を?し、日本の 西洋化 ? 近代化 を推し進めた人物であるが、最晩年の60?代まで居合を趣味として?けている [48] 。

流派 [ 編集 ]

（ 居合?門の流派に加え、?合武術として居合が含まれている流派も記載 ）

林崎系 [ 編集 ]

林崎系以外 [ 編集 ]

明治以降に創始された流派 [ 編集 ]


居合術に秀でていた著名人 [ 編集 ]

（ 居合術および武芸に?連する知名度を除いて著名な人物 ）

居合道??刀道との相違 [ 編集 ]

居合道

?初「 居合道 」は、「 ?術 / ?道 」などに同じく、?容的には「居合術」と同意義の語であり、「 術 」の高次元的?念としての「 道 」を意味するものであった。 1956年 （昭和31年）に 全日本居合道連盟刀法 が、 1969年 （昭和44年）に 全日本?道連盟居合 が制定されると、こういった連盟が定めた規定の形を演武し、技の正確さで勝敗を決定する 現代武道 の語として定着していった。しかし、居合道では、居合道連盟（多?あり）に加盟している「居合術」流派が「古流」と?され、前述のような規定形と?行して?ばれることがほとんどであり、試合においても前述の規定形とともに自身の流派の形も披露する。

このように居合道は、思想的?技術的な面からして、居合術との境界が明確には存在しない。そのため、どこの居合道連盟にも加盟せず、試合形式と全く?連を持たない流派を、?義に「居合術」流派とすることもある。

?刀道

?刀道 は、 試し斬り を競技化した現代武道であり、居合術の別?である「?刀術」から着想を得た名?と考えられている。ただし、本?居合術と試し斬りは全く異なる分野であり、試し斬りに?しては、決して?刀すること自?に重要な意味を持っているわけではない。また江?時代の居合術流派に試し斬りが稽古として積極的に行われていたという記?はなく、?者の融合は、明治時代の ?山流 の影響とも言われている。

そもそも?術や居合術は、「刃が?いてかすりさえすれば良い（??不能にできる）」という捉え方であるため、切り口の良し?しは二の次であった（ただし居合術では、刃筋を正す素振りの動作が形の中に取り入れられており、その点では試し斬りとも共通点がある）。

脚注 [ 編集 ]

[ 脚注の使い方 ]

注? [ 編集 ]

  1. ^ 岡田敬直『居合師弟問答』?文11(1671)年より、「或ハ曰、居合ハ?合也、其ノ身ヲ?リテ其ノ不意ニ合フ也」とある [2] 。
  2. ^ この居合?きが町人の間で流行した江?中期から末期には、大道芸と本?の「武術としての居合」が世間で混同されてしまい、?時の居合術家たちは眉をひそめていたと言われる。また落ちぶれた武士の中には、習得した本?の居合技術を遣って、町中で居合?きを披露することで、通行人から金?を貰って生活するような者もいた [4] 。その逆に、居合?きを披露する 香具師 が、落ちぶれても私は武士出身だと、身分を?ることもあったという [5] 。
  3. ^ やわら、 柔術 のこと。
  4. ^ およそ1m。
  5. ^ およそ30cm。具?的な長さではなく、いわゆる短刀の例えでもある。
  6. ^ 林崎甚助→ 田宮平兵衛 → 長野無?? を系譜とする流派の?書冒頭にはほぼ必ず記載されている漢文である。
  7. ^ ?際、同?書の「大小の用?幷腰當傳受之事」という項には、「立てば刀、座して脇差に利あり。然る故に廣き所にて刀、せばき所にて脇差を用、場の長短を知り場に應じて道具を用事肝要也」 [18] とあり、??の心得が稽古?容とは異なることを明記している。
  8. ^ およそ165cm。
  9. ^ およそ75cm。
  10. ^ およそ1m6cm。
  11. ^ およそ120cm。
  12. ^ およそ150cm。
  13. ^ 林崎甚助自身がどのような?式の刀を使用していたかは定かでないが、原始的な形態を?している流派? 林崎新夢想流 や、同じく原始的な形態を?えていたかつての田宮流の?書などでは、打刀の長刀が使用されている。また 香取神道流 や 立身流 などの林崎甚助誕生以前に成立した流派でも居合は含まれているが、同じく打刀が使用されている（ただし香取神道流に?しては、?合武術として居合がいつから流儀の?に存在していたのかは不明である）。なお 山形? 最上郡 大?村 にある?寺「東漸院」には、林崎甚助所有と?わる刀三尺二寸三分が現存し、 文化財 に指定されているが [27] 、一般公開はされておらず、その詳細は不明である（ 日本古武道協? が製作したビデオ『日本の古武道 林崎夢想流』に?秒ほどその外?を見ることができる）。
  14. ^ 田宮流秘歌に「居合とハ 刀一つ?定らず 敵の仕掛を留る用阿り」とあり、居合は刀を?く技術に限らないということを?いている。
  15. ^ このような形が存在する流派では、?授?系として一般的な居合の形の後に?ばれる場合が多い [10] 。なお、「居合の技術は、刀が?に?まった?態から瞬時に?術の構えに移行するためにある」と?えるような流派もある。
  16. ^ 現代では、鑑賞用の 模擬刀 （ 模造刀 ）よりも?度が?した 合金 製刀身のものを指す。 殺陣 などに使用される 竹光 や ジュラルミン 製の模擬刀よりもはるかに重く、??同?の扱いが求められる。江?時代以前の「居合刀」は、 ? 製の刀身であった。?えは非常に質素で、 鍔 がないものもあった。
  17. ^ この話には、以下の?な?きがある。血?盛んな薩摩藩士の 有村次左衛門 は、他人の?斬り談を羨ましく思い、自身も?斬りを試さんと人?のない道に?れその機を狙っていた。そこにある老人が鼻歌を唄いながら偶然通りかかったため、有村は?き打ちに斬りかかる。しかしその老人はいとも簡?に有村の居合を外しねじ伏せ、「貴?は中?居合が上手だなその代り劍術は餘程下手だ、?打に斬りかけた一刀は少し計り?へて居たが跡は丸でデクのボウだ、その腕前で人が斬れるものか、第一罪も無い人を?斬にして樂むと云ふのが不心得千萬だ」と言う。有村は驚愕したがそれもそのはず、その老人はかの有名な?術家、 ?藤?九? であった。有村はその妙技に感服し、のちに?藤の門を叩いたという。 [40]
  18. ^ 林崎甚助が請願し居合の妙術を授けられたと言われる 神社 で、居合?祥の地とされる。

出典 [ 編集 ]

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  11. ^ a b c 渡?誠『＜?豪と??時代＞神速！居合の極意　林崎甚助??口柔心?長野無??』（??プラス、2015年）
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  13. ^ a b c d e 井上哲次?『武士道叢書下?』（博文館、1905年）p.39-92。片島武矩『武備和訓』享保2（1717）年。
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?考文? [ 編集 ]

  • 甲野善紀 ? ?田?山 共著 『武術談議』 ?神社刊
  • 京一輔『居合の科?』株式?社愛隆堂刊 平成17年6月1日初版

?連項目 [ 編集 ]

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