Jame Mogao

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Jame Mogao
Doma?e ime 莫高窟
Tiso? Budinih jam, Jame tiso?ih Bud,
Jame Dunhuang
Jame Mogao se nahaja v Kitajska
Jame Mogao
Jame Mogao
Geografska lega: Jame Mogao, Kitajska
Lega Dunhuang , Gansu , Ljudska republika Kitajska
Koordinati 40°02′14″N 94°48′15″E  /  40.03722°N 94.80417°E  / 40.03722; 94.80417
Tip kulturno
Kriterij i, ii, iii, iv, v, vi
Razglasitev 1987 (11. zasedanje)
evid. ?t. 440
Regija Azija-Pacific
Jame Mogao
"Mogao Caves" in Chinese characters
Kitajsko 莫高窟

Jame Mogao , znane tudi pod imenom Tiso? Budinih jam ali Jame tiso?ih Bud , tvorijo sistem 500 templjev [1] 25 km jugovzhodno od sredi??a Dunhuanga , oaze, ki se nahaja na verskem in kulturnem kri?i??u na Svilne ceste v provinci Gansu na Kitajskem. Jame so lahko znane tudi pod imenom jame Dunhuang ; vendar se ta izraz uporablja tudi kot skupni izraz, ki vklju?uje tudi druga budisti?na jamska obmo?ja na obmo?ju Dunhuanga in okoli njega, kot so jame Zahodnih tiso?ih Bud, Jame vzhodnih tiso? Bud, jame Julin in jame Pet templjev. Jame vsebujejo nekaj najlep?ih primerov budisti?ne umetnosti v obdobju 1000 let. [2] Prve jame so bile izkopane leta 366 kot kraji budisti?ne meditacije in ?a??enja. Jame Mogao so najbolj znane med kitajskimi budisti?nimi jamami in so skupaj z Jamami Longmen in jamami Jungang eno izmed treh slavnih starodavnih budisti?nih kiparskih lokacij na seznamu Unescove svetovne dedi??ine.

Pomembno skrivali??e dokumentov je bilo odkrito leta 1900 v tako imenovani knji?ni?ni jami , ki je bila zazidana v 11. stoletju. Vsebina knji?nice je bila nato razpr?ena po vsem svetu, najve?je zbirke pa zdaj najdemo v Pekingu, Londonu, Parizu in Berlinu, mednarodni projekt Dunhuang pa obstaja za usklajevanje in zbiranje znanstvenih del o rokopisih iz Dunhuanga in drugem gradivu. Jame same so danes priljubljena turisti?na destinacija, ?tevilne pa so odprte za obisk. [3]

Etimologija [ uredi | uredi kodo ]

Jame se v kitaj??ini ponavadi imenujejo Jame tiso?ih Bud (kitajsko: 千佛洞; pinjin: qi?nfo dong ), ime, za katerega nekateri u?enjaki domnevajo, da izhaja iz legende o njeni ustanovitvi, ko je menih Juezun imel vizijo tiso? Bud na tem mestu. To ime pa je morda pri?lo iz velikega ?tevila figur Bude na tem mestu ali miniaturnih figur, naslikanih na stenah jam, saj se te figure pogovorno imenujejo 'tiso? Bud'. Ime Jame Mogao (kitajsko: 莫高窟; pinjin: Mog?o k? ) je bilo uporabljeno v dinastiji Tang , kjer se Mogao nana?a na upravno okro?je na tem obmo?ju v ?asu dinastije Tang. [4] Mogao lahko pomeni 'brez enakovrednega' (dobesedno 'ni? vi?je', kjer mo pomeni 'ni?', gao pa 'visoko'); [5] alternativno branje je lahko 'visoko v pu??avi', ?ese mo bere kot razli?ica kitajskega izraza za 'pu??avo'. Mogao se uporablja tudi kot ime sodobnega mesta, ki ga upravlja mesto Dunhuang: mesto Mogao (莫 高 ?). Jame Mogao se po najbli?jem mestu Dunhuang pogosto imenujejo tudi jame Dunhuang, kar pomeni 'plamen svetilnika', saj so bili svetilniki na mejni postaji uporabljeni za opozarjanje na napade nomadskih plemen. [6] Izraz Jame Dunhuang pa se v ?ir?em pomenu uporablja tudi kot skupni izraz za vse jame, najdene na obmo?ju Dunhuang ali okoli njega. [7]

Zgodovina [ uredi | uredi kodo ]

Detajl sre?anja Manjusrija in Vimalakirtija. Jama 159.

Dunhuang je kot mejno postojanko ustanovil cesar Wudi iz dinastije Han za za??ito pred nomadskimi plemeni ?jongnu leta 111 pr. n. ?t. Postal je tudi pomemben prehod na Zahod, trgovsko sredi??e vzdol? Svilne ceste, pa tudi sti?i??e razli?nih ljudi in religij, kot je budizem .

Za za?etek gradnja jam Mogao v bli?ini Dunhuanga se na splo?no ?teje 4. stoletje na?ega ?tetja. Glede na knjigo, napisano v ?asu vladavine Tang cesarice Wu, je Fokan D?i (佛龕 記, Poro?ilo o budisti?nih sveti??ih ) avtorja Li D?un?juja (李君 修), je budisti?nega meniha z imenom Le Z?n (樂 尊, ki se lahko imenuje tudi Juezun) vizija o tiso?ih Budah, ki se je leta 366 na?ega ?tetja kopala v zlati svetlobi, navdihnila, da je tu zgradil jamo. [8] Zgodbo najdemo tudi v drugih virih, na primer v napisih na steli v jami 332; zgodnej?i datum leta 353 pa je bil naveden v drugem dokumentu ?ad?ou Tud?ing (沙 州 土 鏡, Geografija Shazhou ). [9] Pozneje se mu je pridru?il drugi menih Faliang (法 良) in najdi??e je postopoma raslo; v ?asu severnega Lianga je na tem mestu nastala majhna skupnost menihov. Jame so sprva slu?ile le kot mesto meditacije za menihe pu??avnike, vendar so se razvile v samostane, ki so nastali v bli?ini. ?lani vladajo?e dru?ine Severni Wei in Severni D?ov so tu zgradili ?tevilne jame, ki so se razcvetele v kratkotrajni dinastiji Sui . Do dinastije Tang je ?tevilo jam doseglo ve? kot tiso?. [10]

V ?asu dinastij Sui in Tang so jame Mogao postale mesto ?a??enja in romanja za javnost. [11] Od 4. do 14. stoletja so jame gradili menihi, in so slu?ile kot sveti??a s sredstvi donatorjev. Te jame so bile dodelano poslikane, jamske slike in arhitektura so slu?ile kot pripomo?ki k meditaciji, kot vizualni prikaz iskanja razsvetljenja, mnemotehni?ne naprave in kot u?na orodja za obve??anje nepismenih o budisti?nih verovanjih in zgodbah. Glavne jame so sponzorirali pokrovitelji, kot so pomembna duhov??ina, lokalna vladajo?a elita, tuji veljaki in kitajski cesarji. Druge jame so morda financirali trgovci, voja?ki ?astniki in drugi lokalni prebivalci, kot so ?enske skupine.

V ?asu dinastije Tang je Dunhuang postal glavno trgovsko sredi??e Svilne ceste in glavno versko sredi??e. V tem obdobju je bilo v Mogaou zgrajenih veliko jam, vklju?no z dvema velikima kipoma Bude na tem mestu, najve?ji pa je bil zgrajen leta 695 po ediktu, ki ga je leto prej uvedla cesarica Wu Zetian iz dinastije Tang, za gradnjo velikanskih kipov po vsej dr?avi. [12] Lokacija se je izognilo preganjanju budistov, ki ga je leta 845 ukazal cesar Wuzong, saj so bile takrat pod tibetanskim nadzorom. Dunhuang so kot obmejno mesto v razli?nih ?asih zasedali drugi ne-Han Kitajci. Po dinastiji Tang je mesto postopoma propadalo, gradnja novih jam pa je v celoti prenehala po dinastiji Juan . Do takrat je islam osvojil ve?ino Srednje Azije, Svilna cesta pa je postala manj pomembna, ko je za?elo prevladovati trgovanje po morskih poteh v kitajski trgovini z zunanjim svetom. V ?asu dinastije Ming je bila Svilna cesta dokon?no uradno opu??ena, Dunhuang pa je zunanji svet po?asi opusto?il in v veliki meri pozabil. Ve?ina jam Mogao je bila zapu??ena; lokacija pa je bila ?e vedno romarsko mesto in so ga na za?etku 20. stoletja, ko se je za to mesto znova za?elo zanimanje, uporabljali lokalni ljudje.

Odkritje in o?ivitev [ uredi | uredi kodo ]

Bodhisatva vodi ?ensko darovalko proti ?istim de?elam. Slika na svili (Knji?ni?na jama), pozni Tang.

Konec 19. stoletja in za?etek 20. stoletja so se zahodni raziskovalci za?eli zanimati starodavno Svilno cesto in izgubljena mesta v Srednji Aziji, tisti, ki so ?li skozi Dunhuang, pa so opazili freske, skulpture in predmete, kot je Sulejmanova stela v Mogaou. V jamah je po ocenah pol milijona kvadratnih metrov verskih fresk. [13] Najve?je odkritje pa je pri?lo od kitajskega daoista po imenu Wang Juanlu, ki je bil na prelomu stoletja imenovan za skrbnika nekaterih teh templjev in posku?al zbrati sredstva za popravilo kipov. [14]

Nekatere jame je do takrat zasul pesek, Wang se je lotil ?i??enja peska in poskusil restavrirati lokacijo. V tak?ni jami je 25. junija 1900 Wang sledil odvajanju dima iz cigarete in za eno stranjo hodnika, ki je vodil v glavno jamo, odkril obzidje. Za steno je bila majhna jama, napolnjena z ogromno zakladnico rokopisov. V naslednjih nekaj letih je Wang vzel nekaj rokopisov, da jih je pokazal razli?nim uradnikom, ki so izrazili razli?no stopnjo zanimanja, toda leta 1904 je Wang po ukazu guvernerja Gansuja, zaskrbljenega zaradi stro?kov prevoza teh dokumentov, ponovno zape?atil jamo.

Opat Wang Yuanlu, odkritelj skrite Knji?ni?ne jame

Besede o odkritju Wanga so opozorile britansko / indijsko skupino, ki jo je vodil britanski arheolog, rojen v Mad?arskem, Aurel Stein, ki je bil leta 1907 na arheolo?ki odpravi na tem obmo?ju. Stein se je z Wangom pogajal, da bi mu omogo?il odstranitev velikega ?tevila rokopisov ter najbolj?ih slik in tekstila v zameno za donacijo za obnovitvena prizadevanja. Sledila mu je francoska odprava pod vodstvom Paula Pelliota, ki je leta 1908 pridobil na tiso?e predmetov, nato pa japonska odprava pod vodstvom Otanija Kozuija leta 1911 in ruska odprava pod vodstvom Sergeja F. Oldenburga leta 1914. Znani u?enjak Luo Zhenyu je uredil nekatere rokopise pridobiljene v zvezku od Pelliota, kar je bilo nato objavljeno leta 1909 kot Rokopisi jam Dunhuang (敦煌 石室 遺書). [15]

Stein in Pelliot sta na Zahodu vzbudila veliko zanimanje za jame Dunhuang. Raziskovalci v Pekingu so po ogledu vzorcev dokumentov, ki jih je imel Pelliot, spoznali njihovo vrednost. Zaskrbljeni, da bi lahko preostale rokopise izgubili, so Luo Zhenyu in drugi prepri?ali ministrstvo za ?olstvo, da izterja preostale rokopise, ki so bili poslani v Peking leta 1910. Vendar pa vsi preostali rokopisi niso bili odpeljani v Peking, nekateri so bili ukradeni. Govorice o skladi??u dokumentov, ki so jih vzeli lokalni prebivalci, so se nadaljevale ?e nekaj ?asa, dokumente, ki jih je Wang pred oblastmi skrival, pa so na?li pozneje v 1940-ih. Ruski vojaki na Kitajskem so nekatere jame po?kodovali in uni?ili, ko jih je lokalna oblast leta 1921 uporabila za njihovo bivanje, ko so pobegnili iz dr?avljanske vojne po ruski revoluciji. [16] Leta 1924 je ameri?ki raziskovalec Langdon Warner iz nekaterih jam odstranil ?tevilne freske in kip. [17] Leta 1939 so vojaki Kuomintanga , name??eni v Dunhuangu, povzro?ili nekaj ?kode na freskah in kipih. [18]

Razmere so se izbolj?ale leta 1941, ko je po obisku mesta Wu Zuorena v preteklem letu, slikar D?ang Da?jan pri?el v jame z majhno ekipo pomo?nikov in ostal dve leti in pol, da bi popravil in kopiral freske. Kopije stenskih poslikav je razstavil in objavil leta 1943, kar je pripomoglo k ogla?evanju in dajanju velikega pomena umetnosti Dunhuanga na Kitajskem. Zgodovinar ?jang Da je nato prepri?al Ju Jourena, uglednega ?lana Kuomintanga (kitajske nacionalisti?ne stranke), da ustanovi ustanovo, Raziskovalni in?titut za umetnost Dunhuanga (ki je kasneje postala Akademija Dunhuang), da bo leta 1944 skrbel za to najdi??e in njegovo vsebino. Leta 1956 se je prvi premier Ljudske republike Kitajske D?ov Enlaj osebno zanimal za jame in odobril donacijo za popravilo in za??ito mesta; in leta 1961 je dr?avni svet Mogao jame razglasil za posebej za??iten zgodovinski spomenik, kmalu zatem pa so se za?ela obse?na obnovitvena dela. Lokacija se je izognila ?kodi, ki je bila med kulturno revolucijo povzro?ena mnogim verskim krajem. [19]

Danes si ?e naprej prizadevajo za ohranitev in raziskovanje. Jame Mogao so postale ena od Unescovih znamenitosti svetovne dedi??ine leta 1987. Od leta 1988 do 1995 je bilo na severu od 487 jam, znanih od zgodnjih 19. stoletja, odkritih ?e 248 jam. [20]

Knji?ni?na jama [ uredi | uredi kodo ]

Slika jame 16, avtor Aurel Stein leta 1907, z rokopisi, nakopi?enimi ob vhodu v jamo 17, Knji?ni?no jamo, ki je na tej sliki desno.

Jama 17, ki jo je odkril Wang Juanlu, je postala znana kot Knji?ni?na jama. Nahaja se ob vhodu v jamo 16 in je bila prvotno uporabljena kot spominska jama lokalnemu menihu Hongbianu ob njegovi smrti leta 862. Hongbian iz bogate dru?ine Wu je bil odgovoren za gradnjo jame 16 in knji?ni?ne jame in jo je morda ?e v ?ivljenju uporabljal kot umik. V jami je bil prvotno njegov kip, ki so ga preselili v drugo jamo, ko so jo uporabljali za rokopise, od katerih nekateri nosijo hongbijski pe?at. V jami je bilo najdeno veliko dokumentov, datiranih od 406 do 1002, ki so bili zbrani v tesno zapakiranih plasteh sve?njev. Poleg 1100 sve?njev je bilo tudi ve? kot 15.000 papirnatih knjig in kraj?ih besedil, vklju?no s hebrejsko spokorno molitvijo ( selichah ). V Knji?ni?ni jami je bil tudi tekstil, kot so transparenti, ?tevilne po?kodovane figurice Bud in drugi budisti?ni pripomo?ki.

Knji?ni?na jama je bila obzidana nekje v za?etku 11. stoletja. ?tevilne teorije so bile predlagane kot razlog za zape?atenje jam. Stein je najprej predlagal, da je jama postala odlagali??e ?astitljivih, po?kodovanih in rabljenih rokopisov ter posve?enih pripomo?kov, nato pa zape?atena morda, ko je kraj ogro?en. Po tej razlagi so nekateri predlagali, da so rokopisi Tripitake zastarali, ko je tiskanje postalo raz?irjeno, zato so starej?e rokopise shranili. [21] Drug predlog je, da je bila jama preprosto uporabljena kot shramba knjig za dokumente, ki so se nabrali v stoletju in pol, nato pa so jo zape?atili, ko se je napolnila. [22] Drugi, na primer Pelliot, so predlagali alternativni scenarij, da so menihi pred napadom napadalcev naglo skrivali dokumente, morda ko je ?i ?ia napadel leta 1035. Druga teorija trdi, da so bili predmeti iz samostanske knji?nice skriti zaradi gro?enj muslimanov, ki so se selili proti vzhodu. Ta teorija predlaga, da so menihi bli?njega samostana sli?ali za padec budisti?nega kraljestva Hotan med napadalce Karahanidov iz Ka?garja leta 1006 in njegovo uni?enje, zato so svojo knji?nico zape?atili, da ne bi bila uni?ena. [23]

O datumu zape?atenja jame se je ?e naprej razpravljalo. Rong (2000) predlo?i dokaze v podporo letu 1002 kot datumu zape?atenja jame [38], medtem ko je Huntington (1986) podprl zaprtje v za?etku in sredi 16. stoletja. [24] Te?ko je dolo?iti stanje najdenih materialov, ker komora ni bila odprta 'v znanstvenih razmerah', zato so bili izgubljeni kriti?ni dokazi, ki podpirajo datum zaprtja. Najnovej?i datum, zabele?en v dokumentih, najdenih v jami, naj bi bil 1002, in ?eprav nekateri predlagajo poznej?e datume za nekatere dokumente, je bila jama verjetno zape?atena kmalu po tem datumu.

Dunhuang rokopis [ uredi | uredi kodo ]

Glavni ?lanek: Dunhuan?ki rokopisi .
Paul Pelliot pregleduje rokopise v knji?ni?ni jami, 1908

Rokopisi iz Knji?ni?ne jame segajo od 5. stoletja do za?etka 11. stoletja, ko je bila zape?atena. Tam je bilo mogo?e hraniti do 50.000 rokopisov, kar je ena najve?jih zakladnic starodavnih dokumentov. Medtem ko jih je ve?ina v kitaj??ini, je veliko dokumentov v razli?nih drugih jezikih, kot so tibetanski, ujgurski, sanskrtski in sogdijski, vklju?no s takrat ?e malo znanim hotanskim. Lahko so to stari zvitki konopljinega papirja v kitaj??ini in mnogih drugih jezikih, tibetanski pothis in slike na konoplji, svili ali papirju. Vsebina velike ve?ine zvitkov je budisti?ne narave, zajema pa tudi raznoliko gradivo. Skupaj s pri?akovanimi budisti?nimi kanoni?nimi deli so izvirni komentarji, apokrifna dela, delovni zvezki, molitvene knjige, konfucijanska dela, daoisti?na dela, nestorijanska kr??anska dela, dela kitajske vlade, upravni dokumenti, zborniki, glosarji, slovarji in kaligrafske vaje.

?tevilni rokopisi prej niso bili znani ali so bili izgubljeni, rokopisi pa ponujajo edinstven vpogled v verske in posvetne zadeve severne Kitajske ter drugih srednjeazijskih kraljestev od zgodnjih obdobij do dinastije Tang in zgodnje Song. [25] Rokopisi, najdeni v Knji?ni?ni jami, vklju?ujejo najstarej?o tiskano knjigo Diamnatna Sutra (sanskrt: Vajracchedik? Prajn?p?ramit? S?tra) z datacijo iz leta 868, ki je bila v 4. stoletju prvi? prevedena iz sanskrta v kitaj??ino. Ti zvitki vklju?ujejo tudi rokopise, ki so segali od dokumentov kristjana Jingjiao dokumenti (kitajsko 景?經典; pinjin J?ngjiao j?ngdi?n ; tud Nestorijanski dokumenti ali Jezusove Sutre) do priro?nika Dunhuang Go in partiture starodavne glasbe, pa tudi podobo kitajske astronomske Dunhuang karte. Ti zvitki opisujejo razvoj budizma na Kitajskem, bele?ijo politi?no in kulturno ?ivljenje tistega ?asa ter zagotavljajo dokumentacijo o vsakdanjih sekularnih zadevah, ki dajo redek vpogled v ?ivljenje navadnih ljudi teh obdobij.

Rokopisi so bili po odkritju razpr?eni po vsem svetu. Steinova pridobitev je bila razdeljena med Britanijo in Indijo, ker sta njegovo odpravo financirali obe dr?avi. Stein je imel prvo izbiro in zbral je pribli?no 7000 celotnih rokopisov in 6000 fragmentov, za katere je pla?al 130 funtov, ?eprav ti vklju?ujejo ?tevilne podvojene kopije Diamantnih in Lotus Suter. Pelliot je vzel skoraj 10.000 dokumentov v protivrednosti 90 funtov, toda za razliko od Steina je bil Pelliot usposobljen sinolog, pismen v kitaj??ini in mu je bilo dovoljeno, da rokopise prosto pregleduje, zato je lahko izbral bolj?i izbor dokumentov kot Stein. Pelliota so zanimali bolj nenavadni in eksoti?ni rokopisi Dunhuanga, na primer tisti, ki se ukvarjajo z upravo in financiranjem samostana ter s tem povezanimi skupinami laikov. Mnogi od teh rokopisov so pre?iveli samo zato, ker so tvorili vrsto palimpsestov, pri kateri so bili papirji ponovno uporabljeni, budisti?na besedila pa so bila napisana na nasprotni strani papirja. Na stotine rokopisov je Wang prodal Otaniju Kozuiju in Sergeju Oldenburgu. [26] Zdaj potekajo prizadevanja za digitalno rekonstitucijo rokopisov v Knji?ni?ni jami in so zdaj na voljo v okviru mednarodnega projekta Dunhuang.

Umetnost [ uredi | uredi kodo ]

Stenski posnetek Avalokite?vare (Guanjin), ?a??enja Bodhisatve in Mendicanta v jami 57. Slike, prvotno okra?ene z zlatimi listi?i. Zgodnji Tang.

Umetnost Dunhuanga zajema ve? kot deset glavnih ?anrov, kot so arhitektura, ?tukaturna skulptura, stenske slike, svilene slike, kaligrafija, tisk na lesne plo??e, vezenine, literatura, glasba in ples ter priljubljena zabava.

Arhitektura [ uredi | uredi kodo ]

Jame so primer skalnate arhitekture, toda za razliko od jam Longmen in Jungang je lokalna skala precej mehak gramozen konglomerat , ki ni primeren ne za kiparstvo ne za podrobne arhitekturne detajle. ?tevilne zgodnje jame so bile razvite iz prej?njih budisti?nih kamnitih slogov ?aitja , ki so jih videli v krajih, kot so jame Ad?anta v Indiji , s kvadratnim odsekom osrednjega stebra s skulpturo v ni?ah, ki predstavljajo stupo , ki jo ?astilci lahko obkro?ijo ( parikrama ) in si pridobijo blagoslov. Druge so dvoranske jame, na katere vpliva tradicionalna kitajska in budisti?na tempeljska arhitektura. Te jame imajo lahko okrnjen piramidalni strop, v?asih poslikan tako, da spominja na ?otor, ali pa imajo raven ali dvokapni strop, ki posnema tradicionalne zgradbe. Nekatere jame, ki se uporabljajo za meditacijo, so priredbe indijskega na?rta jame vihara (samostan) in vsebujejo stranske komore, ki so dovolj velike, da lahko sedi ena oseba.

?tevilne jame so prvotno imele iz pe?ine zgrajene lesene verande ali sprednje templje, a ve?ina jih je propadla ali se je izgubila na druge na?ine, preostalo jih je le pet, od katerih sta najzgodnej?a ohranjena lesena arhitektura dinastije Song. V najpomembnej?i leseni zgradbi na tem mestu, ki je bila prvi? zgrajena v ?asu dinastije Tang, je Veliki Buda in je bila prvotno visoka ?tiri nadstropja, vendar je bila popravljena vsaj petkrat in ni ve? prvotna zgradba. Med 874?885 je bila nadstropna, nato popravljena v obdobju Guijid?un, dve nadaljnji nadstropni pa sta bili dodani med obnovo leta 1898. V 20. stoletju sta bili izvedeni ?e dve obnovitvi, stavba pa je zdaj 9-nadstropna zgradba. [27]

Freske [ uredi | uredi kodo ]

Detajl freske v spomin na zmago generala D?ang Ji?aoja nad tibetanskim cesarstvom. Jama 156, pozna dinastija Tang.

Freske v jamah izvirajo iz obdobja ve? kot tiso? let, od 5. do 14. stoletja, ?tevilne zgodnej?e pa so bile kasneje v tem obdobju prebarvane. Freske so obse?ne in zajemajo povr?ino 46.000 kvadratnih metrov. Najbolj popolno poslikane jame imajo slike po stenah in stropih, z geometrijsko ali rastlinsko dekoracijo, ki zapolnjuje prostore, ki jih ne zajemajo figurativne podobe, ki so predvsem Buda. Tudi kip je ?ivo pobarvan. Freske so cenjene po obsegu in bogastvu vsebine ter po svoji umetelnosti. Budisti?ne teme so najpogostej?e, nekateri pa imajo tradicionalne mitske teme in portrete pokroviteljev. Te freski dokumentirajo spreminjanje slogov budisti?ne umetnosti na Kitajskem ?e skoraj tiso? let. Umetnost fresk je svoj vrhunec dosegla v obdobju Tang, kakovost dela pa je padla po 10. stoletju.

Zgodnja freska, razkrita po kasnej?em preslikanju, je bila delno odstranjena. Odtenki figure s svojimi pigmenti, za??itenimi pred oksidacijo, so v nasprotju z zatemnjenim tonom Bud na poznej?ih slikah na desni. Jama 253, Severni Wei.

Zgodnje freske so pokazale mo?an indijski in srednjeazijski vpliv na uporabljene slikarske tehnike, kompozicijo in slog slik ter kostume, ki so jih nosili liki, vendar se je v ?asu dinastije Severni Wei za?el pojavljati poseben slog Dunhuang. [28] Motive kitajskega, srednjeazijskega in indijskega izvora najdemo v eni sami jami, kitajski elementi pa so se pove?ali v obdobju zahodnega Weia.

Pogost motiv mnogih jam so obmo?ja, ki so v celoti prekrita z vrstami majhnih sede?ih figur Bude, po katerih so poimenovane ta in druge 'tiso?e jame'. Ti majhni Bude so bili narisani s ?ablonami. Lete?e apsare ali nebesna bitja so lahko upodobljene na stropu ali nad Budami, na dnu sten pa so lahko prikazani liki darovalcev. Slike pogosto prikazujejo zgodbe o jatakah , ki so zgodbe o ?ivljenju Bude ali avadane , ki so parabole o nauku o karmi.

Bodhisatve so se za?eli pojavljati v obdobju severnega D?ova, najbolj priljubljena pa je bila Avalokite?vara (Guanjin), ki je bila prvotno mo?ka, pozneje pa je dobila ?enske lastnosti. Ve?ina jam ka?e vplive Mahajane in Sravakajane ( Teravada ali Hinajana), ?eprav je budizem Mahajana v ?asu dinastije Sui postal prevladujo?a oblika. Inovacija obdobja Sui-Tang je vizualna predstavitev budisti?nih naukov sutre - mahajane, preoblikovanih v velike popolne in podrobne pripovedne slike. Ena osrednjih zna?ilnosti umetnosti Tanga v Mogaou je predstavitev raja ?iste de?ele , kar ka?e na nara??ajo?o priljubljenost te ?ole mahajanskega budizma v ?asu Tanga. Ikonografija tantri?nega budizma, kot je enajst-glava ali tiso? oboro?ena Avalokite?vara, se je v obdobju Tang za?ela pojavljati tudi na stenskih poslikavah Mogao. Postala je priljubljena med tibetansko okupacijo Dunhuanga in naslednjih obdobjih, zlasti v ?asu dinastije Juan.

Slike prikazujejo tehniko sen?enja, na levi pa u?inek zatemnitve barve, uporabljene pri sen?enju, ki je spremenila videz slike.

Medtem ko se budisti?na umetnost slogovno razlikuje od posvetne umetnosti, slog slik v jamah pogosto odra?a slog sodobnega posvetnega slikarstva (kolikor to vemo), zlasti tistih, ki prikazujejo posvetne prizore. Figure donatorjev so na splo?no upodobljene v posvetnem slogu in lahko vklju?ujejo posvetne dogodke, povezane z njimi. Na primer, prizori, na katerih je upodobljen general D?ang Ji?ao, ki je v poznem tangu vladal Dunhuangu na kvazi avtonomen na?in, vklju?ujejo spomin na njegovo zmago nad Tibetanci leta 848. Portreti donatorjev so se pove?ali v obdobju, v katerem Dru?ina Cao, ki je nasledila dru?ino D?ang. Caos je ustanovil zavezni?tvo z Ujguri (Kraljevina Ujgur Gansu in Kraljevina Qocho) in Kraljevino Saka Hotan, njihovi portreti pa so vidno vidni v nekaterih jamah.

Minerali, ki so se uporabljali pri izdelavi pigmenta za stenske poslikave v Dunhuangu

?tevilne figure so potemnile zaradi oksidacije pigmentov na osnovi svinca zaradi izpostavljenosti zraku in svetlobi. ?tevilne zgodnje figure na stenskih poslikavah v Dunhuangu so uporabljale tudi slikarske tehnike, ki izvirajo iz Indije, kjer je bilo sen?enje uporabljeno za dosego tridimenzionalnega ali svetlobnega u?inka. Vendar je potemnjenje barve, uporabljene pri sen?enju, s?asoma povzro?ilo mo?ne obrise, kar slikarji prvotno niso nameravali. Ta tehnika sen?enja je v tem obdobju edinstvena v vzhodni Aziji, saj je bilo tak?no sen?enje na ?love?kih obrazih na kitajskih slikah obi?ajno izvedeno ?ele veliko pozneje, ko so vplivale evropske slike. Druga razlika od tradicionalnega kitajskega slikarstva je prisotnost figur, ki so napol gole, ob?asno popolnoma gole, saj so kitajske figure na splo?no oble?ene. ?tevilne freske so bile skozi stoletja popravljene ali ometane in prebarvane, starej?e freske pa je mogo?e videti tam, kjer so bili odstranjeni deli kasnej?ih slik.

Getty Conservation Institute ima namensko stran za ohranitev teh stenskih slik. [29]

Kipi [ uredi | uredi kodo ]

Veliki Buda v jami 96

V Mogaou je pribli?no 2400 ohranjenih glinenih skulptur. Te so bili najprej zgrajeni na lesenem okvirju, obdani s trsti?jem, nato modelirani v glineni ?tukaturi in zaklju?eni z barvo. Ogromni kipi pa imajo kamnito jedro. Buda je na splo?no prikazan kot osrednji kip, ki ga pogosto obiskujejo bodhisatve, nebe?ki kralji, deve in apsare, skupaj z jakas in drugimi mitskimi bitji [30]

Slika Maitreja Bude v jami 275 iz Severnega Lianga (397?439), ene najzgodnej?ih jam. Prekri?an lik gle?nja s kro?nico s tremi diski ka?e vpliv umetnosti Ku?an.

Zgodnje figure so razmeroma preproste in ve?inoma Bude in Bodhisatve. Bude iz Severne Wei imajo lahko dve spremljevalni Bodhisatvi, v Severni D?ov pa so dodali ?e dva u?enca, ki tvorijo skupino petih. [31] Podatki iz obdobij Sui in Tang so lahko prisotni kot ve?je skupine po sedem ali devet, nekateri pa so prikazali obse?no sceno parinirvane s skupinami ?alovalcev. Zgodnje skulpture so temeljile na indijskih in srednjeazijskih prototipih, nekateri pa v gr?ko-indijskem slogu Gandhara. S?asoma so skulpture pokazale ve? kitajskih elementov in postale postopoma sinicizirane.

Ogromna kipa predstavljata Maitreja Budo. Zgodnej?a in ve?ja jama 96, visoka 35,5 m, je bila zgrajen leta 695 na podlagi odredb cesarice Wu Zetian, ki je dala navodila za gradnjo samostanov leta 689 in velikanskih kipov leta 694. Manj?i je visok 27 m in je bil zgrajen leta 713?41. [32] Ve?ji severni velikanski Buda je bil po?kodovan v potresu in je bil ve?krat popravljen in obnovljen, zato so bila njegova obla?ila, barva in kretnje spremenjene, le glava je ohranila prvotni videz zgodnjega Tang. Ju?ni kip je ve?inoma v prvotni obliki brez desne roke. Ve?ji Buda je name??en v vidni leseni 9-nadstropni zgradbi.

Reprodukcija le?e?ega Bude iz tibetanskega obdobja iz jame 158. Nacionalni umetni?ki muzej Kitajske, Peking.

Ena vrsta jam, zgrajenih v tibetanski dobi, je jama Nirvana, v kateri je velik le?e?i Buda, ki pokriva celotno dol?ino dvorane. Po dol?ini dvorane za Budo so upodobljene tudi figure ?alujo?ih na freskah ali v kiparskih oblikah. Budina figura v jami 158 meri 15,6 m.

Prvotna funkcija Knji?ni?ne jame je bila sveti??e v spomin na Hong Bian, meniha iz 9. stoletja. Njegov portretni kip, ki je tu nenavaden in med vsemi pre?ivelimi deli na Kitajskem, je bil odstranjen na drugo mesto, ko je bila jama zape?atena v 11. stoletju. Obstaja tudi kamnita stela, ki opisuje njegovo ?ivljenje, stena za kipom pa je poslikana s spremljajo?o figuro; tako me?anje poslikane skulpture in stenskih poslikav v eno samo kompozicijo je na tem mestu zelo pogosto.

Slike na svili in papirju [ uredi | uredi kodo ]

Pred odkritjem v Knji?ni?ni jami so bile originalne slike na svili in papirju iz dinastije Tang, vplivnega obdobja v kitajski umetnosti, zelo redke, ve?ina pre?ivelih primerov pa so bile kopije, izdelane v kasnej?ih obdobjih. V Knji?ni?ni jami je bilo najdenih ve? kot tiso? slik na svili, transparentih in vezeninah, nobena pa o?itno ni nastala pred koncem 7. stoletja. Velika ve?ina slik je anonimnih, figure pa so visokokakovostne, zlasti iz Tanga. Ve?ina so slike sutre, podobe Bude in pripovedne slike. Slike ka?ejo nekaj sodobnega kitajskega sloga prestolnice ?ang'an, vendar mnoge odra?ajo tudi indijski, tibetanski in ujgurski slog slikanja. [33]

Slike s ?opi?em in samo s ?rnilom, nekatere v samo dveh barvah, pa tudi ?tevilne v barvah. Najpogostej?e so posamezne figure, ve?ino slik pa je verjetno podaril posameznik, ki je pogosto upodobljen. Figure darovalcev postanejo v 10. stoletju bistveno bolj dodelane. [34]

Grafike [ uredi | uredi kodo ]

Kitajska Diamantna sutra, najstarej?a znana tiskana knjiga na svetu, British Library Or.8210 / P.2..

Knji?ni?na jama je enako pomembna kot vir redkih zgodnjih slik in besedil, izdelanih s tiskanjem lesenih plo??, vklju?no s slavno Diamantno Sutro , prvo tiskano knjigo, ki je ohranjena. Druge natisnjene slike so bile narejene za obe?anje, pogosto s spodnjim besedilom, ki je vsebovalo molitve in v?asih posvetilo pobo?nega komisarja; vsaj dva odtisa je naro?il Cao Juand?ong, cesarski komisar v Dunhuangu leta 947. ?tevilne slike imajo ro?no dodano barvo v natisnjen oris. Ve? listov vsebuje ponovljene odtise istega bloka s podobo Bude. Mogo?e odra?ajo zaloge za rezanje, ko jih prodajo romarjem, vendar napisi v nekaterih primerih ka?ejo, da jih je posameznik v razli?nih ?asih natisnil tudi kot predanost pridobivanju zaslug. Ni jasno, ali so tak?ni ljudje imeli svoje bloke ali so obiskali samostan, da so slike natisnjene. [35]

Detajl vezene plo??e iz Knji?ni?ne jame. Na sredini med cvetovi je prikazana majhna ra?ka. Dinastija Tang.

Tekstilije [ uredi | uredi kodo ]

Tekstil, ki so ga na?li v Knji?ni?ni jami, vklju?uje svilene transparente, oltarne zavese, ovitke za rokopise in meni?ko obla?ilo ( k???ya ). Menihi so obi?ajno v znak poni?nosti uporabljali tkanine, ki so bile sestavljene iz razli?nih ostankov blaga; ti zato nudijo dragocen vpogled v razli?ne vrste svilene tkanine in vezenin, ki so bile takrat na voljo. [36] Svilene pasice so bile uporabljene za okrasitev pe?ine ob jamah med prazniki, ki so poslikane in lahko vezene. Stolpi, ki so jih uporabljali za okrasitev oltarjev in templjev, so imeli na vrhu vodoravni trak, iz katerega so viseli trakovi, narejeni iz trakov razli?nih krp, ki se kon?ujejo z V in so videti kot sodobna mo?ka kravata .

Jame [ uredi | uredi kodo ]

Jame so bile zarezane v pe?ine na dol?ini skoraj dva kilometra. Na vrhuncu je bilo v ?asu dinastije Tang ve? kot tiso? jam, vendar so bile s?asoma ?tevilne izgubljene, vklju?no z najzgodnej?imi. Trenutno v Mogaoju obstaja 735 jam; najbolj znanih je 487 jam na ju?nem delu pe?ine, ki so romarske in ?a??ene. Na severu so na?li 248 jam, v katerih so bili bivalni prostori, meditacijske komore in pokopali??a menihov. Jame na ju?nem delu so okra?ene, na severnem delu pa so ve?inoma navadne.

Jame so razvr??ene glede na njihovo dobo, v razli?nih delih pe?ine pa so zgrajene nove jame iz nove dinastije. Iz fresk, skulptur in drugih predmetov, najdenih v jamah, so dolo?eni datumi nastanka okoli petsto jam. Spodaj je seznam jam po obdobjih, sestavljen v 1980-ih (od takrat jih je bilo odkritih ?e ve?):

  • ?estnajst kraljestev (366?439) - 7 jam, najstarej?a iz obdobja severnega Lianga.
  • Severni Vei (439?534) in Zahodni Wei (535?556) - 10 iz vsake faze
  • Severni D?ov (557?580) - 15 jam
  • dinastija Sui (581?618) - 70 jam
  • Zgodnji Tang (618?704) - 44 jam
  • Visoki Tang (705?780) - 80 jam
  • Srednji Tang (781?847) - 44 jam (Ta doba v Dunhuangu je znana tudi kot tibetansko obdobje, ker je bil Dunhuang takrat pod tibetansko okupacijo.)
  • pozni Tang (848?906) - 60 jam (to in naslednja obdobja do obdobja zahodne ?je so skupaj znana tudi kot obdobje Guijid?un (歸義軍; Vrnitev v vojsko pravi?nosti , 848?1036), ko sta Dunhuangu vladali dru?ini D?ang in Cao.)
  • Dinastija Pet (907?960) - 32 jam
  • Dinastija Song (960?1035) - 43 jam
  • Zahodna ?ja (1036?1226) - 82 jam
  • Dinastija Juan (1227?1368) - 10 jam

Sklici [ uredi | uredi kodo ]

  1. ↑ Murray, Stuart A. P. (2009). The Library: An Illustrated History . Chicago: Skyhorse Publishing. str. 49. ISBN   978-1-61608-453-0 .
  2. ↑ ≫Mogao Caves≪ . UNESCO . Pridobljeno 5. avgusta 2007 .
  3. ↑ Makinen, Julie (September 27, 2014) "Getty Institute helps save China's Mogao Grottoes from tourism's impact" Los Angeles Times
  4. ↑ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger, ur. (1996). Asia and Oceania: International Dictionary of Historic Places . Routledge. str. 242. ISBN   978-1884964046 .
  5. ↑ Riefe, Jordan (13. maj 2016). ≫Artifacts from ancient Chinese cave temples head west for California exhibit≪ . The Guardian .
  6. ↑ Agnew, Neville; Reed, Marcia; Ball, Tevvy (2016). Cave Temples of Dunhuang . str. 87. ISBN   978-1606064894 .
  7. ↑ Rong, Xinjiang (2013). Eighteen Lectures on Dunhuang . Brill Academic Publishers. str. 427. ISBN   978-9004252332 .
  8. ↑ Fokan Ji 《佛龕記》 Original text: 莫高窟者厥，秦建元二年，有沙???，戒行?忠，?心恬?。?杖?林野，行至此山，忽?金光，?有千佛。□□□□□，造窟一?。
  9. ↑ Le Huu Phuoc (2010). Buddhist Architecture . Grafikol. ISBN   978-0-9844043-0-8 .
  10. ↑ ≫Dunhuang – Mogao Caves≪ . Pridobljeno 23. julija 2007 .
  11. ↑ Xiuqing Yang (2007). Dunhuang Sees Great Changes Over the Years . China Intercontinental Press. ISBN   978-7-5085-0916-7 .
  12. ↑ Tan, Chung (1994). Dunhuang art: through the eyes of Duan Wenjie . Indira Gandhi National Centre for the Arts. ISBN   81-7017-313-2 .
  13. ↑ Murray, Stuart (2009). The Library: An Illustrated History . Skyhorse Publishing. str.  49 . ISBN   978-1602397064 .
  14. ↑ ≫Chinese Exploration and Excavations in Chinese Central Asia≪ . International Dunhuang Project. Arhivirano iz prvotnega spleti??a dne 10. junija 2017 . Pridobljeno 7. avgusta 2007 .
  15. ↑ Dunhuang shi shi yi shu
  16. ↑ Yang, Xiuqing (?秀?) (2006). ?雨敦煌??桑: ??劫?的莫高窟 . China Intercontinental Press. str. 158?. ISBN   978-7-5085-0916-7 .
  17. ↑ Peter Hopkirk (2006). Foreign Devils on the Silk Road . John Murray. ISBN   978-0-7195-6448-2 .
  18. ↑ Whitfield, Roderick; Susan Whitfield; Neville Agnew (2000). Cave Temples of Dunhuang: Art and History on the Silk Road . The British Library. str. 37. ISBN   0-7123-4697-X .
  19. ↑ Tan, Chung (1994). Dunhuang art: through the eyes of Duan Wenjie . Indira Gandhi National Centre for the Arts. str. 223. ISBN   81-7017-313-2 .
  20. ↑ Brief report on both the southern and northern caves
  21. ↑ Akira, Fujieda, "The Tun-Huan Manuscripts", in Essays on the sources for Chinese history (1973). edited by Donald D. Leslie, Colin Mackerras, and Wang Gungwu. Australian National University , ISBN   0-87249-329-6
  22. ↑ The Provenance and Character of the Dunhuang Documents Arhivirano 2012-04-14 na Wayback Machine .
  23. ↑ Rong, Xinjiang (1999). Prevod: Valerie Hansen. ≫The Nature of the Dunhuang Library Cave and the Reasons for its Sealing≪. Cahiers d'Extreme-Asie . 11 : 247?275. doi : 10.3406/asie.1999.1155 . JSTOR   44167329 .
  24. ↑ Huntington, John C. (1986). ≫A Note on Dunhuang Cave 17, "The Library," or Hong Bian's Reliquary Chamber≪. Ars Orientalis . 16 : 93?101. JSTOR   4629343 .
  25. ↑ Whitfield, Susan (2004). The Silk Road: Trade, Travel, War and Faith . British Library, Serindia Publications. ISBN   978-1-932476-13-2 .
  26. ↑ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger, ur. (1996). Asia and Oceania: International Dictionary of Historic Places . Routledge. str. 244. ISBN   978-1884964046 .
  27. ↑ Fan Jinshi (2010). The Caves of Dunhuang . The Dunhuang Academy. str. 124. ISBN   978-1-85759-540-6 .
  28. ↑ Yang Xin; Rihard M. Branhart; Nie Chongzheng; James Cahill; Lang Shaojun; Wu Hung (1997). Three Thousands Years of Chinese Paintings . Yale University Press. ISBN   978-0-300-07013-2 .
  29. ↑ http://www.getty.edu/conservation/our_projects/field_projects/mogao/dissemination.html
  30. ↑ Fan Jinshi (2010). The Caves of Dunhuang . The Dunhuang Academy. ISBN   978-1-85759-540-6 .
  31. ↑ Wenjie Duan (1994). Dunhuang Art: Through the Eyes of Duan Wenjie . Abhinav Publications. str. 95. ISBN   978-81-7017-313-7 .
  32. ↑ Fan Jinshi (2010). The Caves of Dunhuang . The Dunhuang Academy. str. 160. ISBN   978-1-85759-540-6 .
  33. ↑ Fan Jinshi (2010). The Caves of Dunhuang . The Dunhuang Academy. str. 235. ISBN   978-1-85759-540-6 .
  34. ↑ Whitfield and Farrer, p. 21, and numbers 41 and 42
  35. ↑ Whitfield and Farrer, pp. 99?107
  36. ↑ Jessica Rawson (1992). The British Museum Book of Chinese Art . British Museum Press. ISBN   0-7141-1453-7 .

Reference [ uredi | uredi kodo ]

  • Duan Wenjie (editor-in-chief), Mural Paintings of the Dunhuang Mogao Grotto (1994) Kenbun-Sha, Inc. / China National Publications Import and Export Corporation, ISBN 4-906351-04-2
  • Fan Jinshi, The Caves of Dunhuang. (2010) The Dunhuang Academy. ISBN 978-1-85759-540-6
  • Hopkirk, Peter. Foreign Devils on the Silk Road: The Search for the Lost Cities and Treasures of Chinese Central Asia (1980). Amherst: The University of Massachusetts Press. ISBN 0-87023-435-8
  • Murray, Stuart A.P. "The Library: An Illustrated History" 2012. Print.
  • Rong Xinjiang, translated by Valerie Hansen, "The Nature of the Dunhuang Library Cave and the Reasons for Its Sealing," Cahiers d'Extreme-Asie (1999): 247-275.
  • Chung, Tan (1994). Dunhuang art: through the eyes of Duan Wenjie. Indira Gandhi National Centre for the Art. ISBN 81-7017-313-2 .
  • Whitfield, Roderick and Farrer, Anne, Caves of the Thousand Buddhas: Chinese Art from the Silk Route (1990), British Museum Publications, ISBN 0714114472
  • Whitfield, Roderick, Susan Whitfield, and Neville Agnew. "Cave Temples of Mogao: Art and History on the Silk Road" (2000). Los Angeles: The Getty Conservation Institute. ISBN 0-89236-585-4
  • Wood, Frances, "The Caves of the Thousand Buddhas: Buddhism on the Silk Road" in "The Silk Road: Two Thousand Years in the Heart of Asia" (2002) by Frances Wood. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-23786-2
  • Zhang Wenbin, ed. "Dunhuang: A Centennial Commemoration of the Discovery of the Cave Library" (2000). Beijing: Morning Glory Publishers. ISBN 7-5054-0716-3
  • Suemori Kaoru, "Thousand-Buddha images in Dunhuang Mogao Grottoes: Religious spaces created by polychromatic patterns" (2020). Kyoto: Hozokan. ISBN 978-4831877314

Zunanje povezave [ uredi | uredi kodo ]

Wikimedijina zbirka ponuja ve? predstavnostnega gradiva o temi: Jame Mogao .
Pridobljeno iz ≫ https://sl.wikipedia.org/w/index.php?title=Jame_Mogao&oldid=6103497 ≪