Le calendrier liturgique de Jerusalem comprend 72 ou 73 lieux de station (sur ce terme, voir l'article ≪  Mercredis et vendredis, jours de station  ≫), au premier rang desquels se trouvent l' Anastasis et l'eglise du Martyrium qui lui est attachee. La description qui suit reprend le classement opere dans un article de la revue Proche-Orient chretien ^{[ 1 ]} , toutefois en renumerotant les lieux a partir de 1 dans chacune des trois sections et en commencant par la troisieme (lieux saints). Dans chaque section les lieux sont indiques en fonction de leur introduction chronologique dans le calendrier liturgique (ce principe vient egalement de l'article cite, ou la numerotation est continue de 1 a 64), sauf pour les lieux A.19 et C.9-15 qu'aucun critere chronologique ne permet de dater (si ce n'est avant 614, annee de la conquete perse de Jerusalem, comme pour tous les lieux des principaux manuscrits du lectionnaire georgien). Les references sont faites en general au lectionnaire georgien, sachant que les stations les plus anciennes sont aussi indiquees dans le vieux lectionnaire armenien (une bonne quinzaine de lieux) et Egerie (une bonne dizaine, en s'appuyant sur Pierre le Diacre , qui est un lecteur medieval du manuscrit, a une epoque ou il etait plus complet que lors de sa decouverte en 1884 ^{[ 2 ]} ).

Les lieux saints [ modifier | modifier le code ]

Par ≪ lieux saints ≫, on entend les lieux se rapportant a des evenements racontes dans la Bible ou un apocryphe . Trois lieux au moins relevent de ce dernier cas - 13, 22, 29 -, identifies a partir d'une lecture litteraliste du Protevangile de Jacques , (bien que, pour les deux premiers, l'identification ne remonte pas a l'origine de leur introduction dans le calendrier liturgique), ainsi que le lieu 26 qui donnera naissance a une vaste litterature mariale ≪ apocryphe ≫.

Diakonikon [ modifier | modifier le code ]

C'est la station du 27 decembre , fete de saint Etienne . Le protodiacre a fait l'objet d'une invention de reliques en 415, et d'une translation a cet endroit peu apres. L'endroit se trouve dans un angle de l'eglise de la Sainte-Sion (7) ou il a servi de diakonikon , de sacristie, et ses restes subsistent a ce jour. Ils datent de maniere quasi-certaine du III ^e  siecle et sont en tous cas conformes, du point de vue architectonique, a une synagogue de cette epoque. L'existence d'une telle synagogue judeo-chretienne a Sion est, de fait, attestee par les sources textuelles (le Pelerin de Bordeaux et Epiphane). L'Eglise de Jerusalem ≪ mere de toutes les Eglises ≫, comme dit la Liturgie de saint Jacques , a son origine ici.

Apostoleion (lieu des apotres) [ modifier | modifier le code ]

L'eglise, appelee aussi eglise du Pater Noster est l'une des trois basiliques baties par Constantin le Grand en Palestine sur des grottes : Bethleem, le Golgotha et celle-ci (Eusebe, Vie de Constantin , III 43). Elle est aussi appelee ≪  Eleona  ≫, du mot grec elaia signifiant ≪ olivier ≫, puisqu'elle se trouve sur le mont des Oliviers ou elle etait probablement la plus vaste eglise de Jerusalem jusqu'a la construction de la Nea . C'est un endroit de station habituel dans les grandes processions annuelles, ainsi que pour des commemorations d'eveques de Jerusalem.

Le mot Apostoleion ( Vie de Melanie , ch. 49, cite ci-dessous C.26), qui est traduit en georgien, fait allusion aux apotres, non pas parce qu'il s'y trouvait des reliques d'apotres (encore que des noms d'apotres se soient introduits tardivement dans certaines rubriques) mais parce que c'est la que Jesus enseigna aux apotres ses ultimes paroles (d'ou le nom didaskaleion , lieu d'enseignement, qui est parfois aussi utilise), et aussi parce qu'on enterrait les eveques de Jerusalem, successeurs des apotres, a cet endroit ^{[ 3 ]} (ou plus precisement sans doute ou les coffrets funeraires contenant leurs ossements etaient deposes).

Le site a ete fouille par les Peres blancs avant la premiere guerre mondiale, mais n'a pas fait l'objet d'une publication directe. On reconnait du moins sur place les restes de la basilique, qui avait fait l'objet d'une tentative de restauration, qui a finalement abouti en la construction d'un carmel . On y a mis des mosaiques avec le Notre-Pere dans de nombreuses langues, en reference a l'enseignement donne par Jesus sur le mont des Oliviers juste avant la passion.

Bethleem [ modifier | modifier le code ]

La basilique de Bethleem est evidemment la station du 25 decembre , mais aussi de trois autres memoires durant l'annee.

Sainte-Anastasis [ modifier | modifier le code ]

L' Anastasis est le lieu de station habituel, celui qui est aussi le plus souvent mentionne dans le lectionnaire. Il y a donc une evolution par rapport a Egerie, pour qui la plupart des stations, comme les petites heures, se faisaient dans le Martyrium (5), en presence de la foule. L'Anastasis devait etre reservee a un public surtout monastique.

Katholikon ; Martyrium [ modifier | modifier le code ]

Le Martyrium est mentionne une douzaine de fois dans le lectionnaire, ou il est aussi appele ≪ Katholikon ≫ (on dirait aujourd'hui cathedrale, siege de l'eveque de l'Eglise ≪ catholique ≫).

Golgotha [ modifier | modifier le code ]

On compte une dizaine de stations dans l' Atrium ou juste devant le Golgotha , dont la vigile du vendredi saint (une station de la procession) et le vendredi saint lui-meme (office de l'adoration de la Croix). Le 21 aout et le lendemain on y commemore les patriarches Abraham, Isaac et Jacob, avec des lectures de Mt. 22 et Lc 20, ou se trouvent rapproches le titre ≪ Dieu d'Abraham ≫ et la notion de resurrection des morts.

Sainte-Sion [ modifier | modifier le code ]

C'est le troisieme lieu saint par le nombre des stations liturgiques. La basilique a ete construite au IV ^e  siecle, vraisemblablement entre 379 (debut du regne de Theodose Ier a qui remonte sa fondation d'apres des sources georgiennes) et 383 (quand Egerie la visite), mais la dedicace semble un peu plus tardive puisque c'est a Jean II (386-417) qu'un manuscrit du lectionnaire georgien attribue cette fondation (n°565). En fait elle pourrait avoir fait, a cette epoque, l'objet d'une reconstruction ou d'un agrandissement, car un sondage realise dans le diakonikon (= 1) a revele un premier pavement de mosaiques 10  cm . plus bas que le pavement ulterieur. Cette premiere eglise aurait donc succede immediatement a la construction judeo-chretienne dont il est question ci-dessus (1) ^{[ 4 ]} .

On y commemore deux evenements fondamentaux : la Pentecote du recit des Actes des apotres (des 350 d'apres une allusion de Cyrille de Jerusalem , XVI 4), mais aussi la Derniere Cene (apres avoir assimile, vers la fin du siecle, la ≪ chambre haute ≫ du recit de Ac. 1, 13 au ≪ cenacle ≫ des Evangiles synoptiques, mais cette assimilation n'a pas supprime une tradition plus ancienne, encore relatee au VI ^e  siecle, d'une derniere cene de Jesus, sans doute celle de Jn 12, sur le mont des Oliviers ; voir ci-apres 10). L'endroit a ete tres mal fouille au moment de la construction (au XIX ^e  siecle) de l' abbaye benedictine de la Dormition ^{[ 5 ]} . Une chose est sure, l'eglise a fonctionne encore apres la devastation de Jerusalem par les Perses en 614 . Le stavrou 43 mentionne, vers le X ^e  siecle, une ≪ chambre haute ≫ ou l'on procede au rite du lavement des pieds. Il y avait donc a cette epoque, un etage, comme on peut le voir encore aujourd'hui dans le lieu saint qui se trouvait, au Moyen Age, dans l'enceinte d'un couvent franciscain (les fenetres a l'etage sur les deux photos ci-joint donnent sur cette piece). A l'epoque ottomane celui-ci dut ceder la place a une mosquee, qui abrite le cenotaphe du roi David.

L'idee de situer a cet endroit le cenotaphe du roi David provient d'une tradition chretienne qui est a la source de la confusion entre la colline biblique de Sion (le Mont du Temple ) et le lieu le plus haut de la ville de Jerusalem a l'epoque romaine (le recit des Actes fait allusion a David qui est ≪ parmi nous ≫), l'actuel Mont Sion . Bref on peut visiter aujourd'hui une ≪ chambre haute ≫ au-dessus d'une mosquee, devenue synagogue (!), comportant le cenotaphe du roi David. Les pelerins chretiens ont identifie pas mal de choses dans cette eglise (notamment divers souvenirs relatifs a saint Etienne ^[Lequel ?] , voir ci-dessus 1), mais n'ont jamais rapporte cette tradition. Le vieux lectionnaire armenien situe cependant dans cette eglise la fete de ≪ Jacob (Jacques) et David ≫ du 25 (plus tard 26) decembre. C'est peut-etre la tradition a l'origine de ce cenotaphe. Quoi qu'il en soit, le lien entre Jacob / Jacques (en grec c'est le meme mot) et Etienne est interessant. Divers elements qu'il est difficile de passer en revue ici, suggerent que le culte d'Etienne s'est developpe a Sion parce que l'on a cherche a transposer les traditions judeo-chretiennes relatives a Jacques sur le protomartyr, les judeo-chretiens de Jerusalem ayant precisement leur lieu de rassemblement, au III ^e  siecle, a cet endroit (voir ci-dessus 1).

Village de Bethanie [ modifier | modifier le code ]

L'eglise de Bethanie est l'un des trois lieux saints que l'on montrait aux pelerins a la fin du IV ^e s. a ≪ Bethanie ≫ :

• le tombeau de Lazare frere de Marthe et Marie (selon le recit de Jn 11), appele Lazarion (d'ou le nom du village actuel),
• une ≪ eglise a cinq pas ≫ de ce tombeau commemorant l'endroit ou Marthe rencontra Jesus en chemin vers Bethanie, selon Jn 11, 20 et 30,
• la maison de Marthe et Marie elle-meme (= 25 ci-apres).

L'≪ eglise a cinq pas ≫ n'est plus mentionnee sur le chemin de Jerusalem au Lazarion apres Egerie (ch. 29). La localisation conviendrait assez bien a l'actuelle ≪ chapelle de Bethphage ≫, construite par les Franciscains en 1883 a la suite de la decouverte d'une chapelle d'epoque croisee commemorant l'episode de Jesus a Bethphage, au depart de la procession des Rameaux. Les Grecs, de leur cote, ont bati une eglise un peu a l'est du Lazarion, une eglise qui possede ≪ une pierre sur laquelle Jesus rencontra Marthe et Marie ≫ attestee deja au XIII ^e  siecle. On peut se demander si cette eglise, qui semble avoir une origine byzantine, ne correspond pas plutot a la Fondation de Zebina (C.24 ci-dessous) ; ce changement de localisation date d'une epoque ou le chemin de Jericho a Jerusalem passait par la route actuelle, mais a l'epoque romaine puis byzantine le chemin passait plus au nord et il fallait normalement faire un crochet par le mont des Oliviers et Bethphage, sur son flanc oriental, pour rejoindre Bethanie.

L'eglise de Bethanie est le lieu de station du samedi de Lazare pour la commemoraison du recit de Jn 11, mais le lectionnaire n'a pas retenu la procession depuis Jerusalem indiquee par Egerie pour ce jour. Le 7 septembre est egalement une station au Lazarion, pour une memoire de Lazare.

Village de Bethphage ; Saint-Zacharie [ modifier | modifier le code ]

Bethphage est le village qui se situait sur le versant oriental du mont des Oliviers, en direction de Bethanie.

(L'eglise de) Bethphage est mentionnee trois fois explicitement dans le lectionnaire, et deux fois implicitement :

• le 23 (ou 24) aout pour une fete de Thomas apotre, station deja presente dans le vieux lectionnaire armenien ;
• le 26 mai pour une fete de Philippe (un disciple de Jesus mentionne avec Thomas dans Jn 14) ;
• le 5 septembre pour une fete de Zacharie, l'auteur de la prophetie sur l'anon (Za. 9, 9) ;
• La commemoration de ce prophete etait bien comprehensible a Bethphage, puisque c'est la, d'apres les evangiles du jour des Rameaux, que la prophetie s'est realisee. Mais Zacharie faisait deja l'objet d'une memoire, et meme d'une deposition de reliques, dans le lectionnaire armenien, a une autre date, le 10 juin , sans precision de lieu. Dans le lectionnaire georgien on trouve a cette date un lieu appele ≪ nouveau Saint-Zacharie au deuxieme mille ≫. On y trouve par ailleurs, le mercredi avant l'Ascension, un lieu appele ≪ Saint-Zacharie ≫. Commencons par celui-ci.

On lit ce jour-la Jn 14, 1-13, la pericope qui traite de Thomas et Philippe, qui sont les deux saints du Nouveau Testament commemores a Bethphage. Il est donc assez vraisemblable que cette eglise Saint-Zacharie n'etait rien d'autre que le nom habituel de l'eglise de Bethphage au V ^e s., et que c'est la qu'avaient ete deposees les reliques de ce saint. Peut-on savoir d'ou elles venaient ? Il existait une tombe de Zacharie a Jerusalem, la meme ou sera construite la fondation de Paul (C.24). Mais les ossements qui se trouvaient a cet endroit (ou plus exactement a cote, dans la grotte qui a servi de tombe aux bene Hezir ) n'ont pas ete ≪ identifies ≫, puis veneres, avant la fin du V ^e s., d'apres une allusion a Simeon Stylite dans le recit d'apparition cite plus loin (C.24). Il existait par contre un autre gisement de reliques de Zacharie, si l'on peut dire, dans le sud du pays, pres d' Eleutheropolis , selon un recit rapporte par l'historien Sozomene ( Histoire ecclesiastique , IX 17) relatif au Zacharie pretre de II Chr. 24, qui s'est fait reconnaitre aux environs de 412. C'est donc plutot de la que venaient les reliques deposees le 10 juin dans l'(ancien) Saint-Zacharie, alias Bethphage, meme s'il ne s'agissait pas du meme personnage que celui de la prophetie sur l'anon - les confusions de cet ordre sont frequentes dans nos sources.

Quand, dans le recit discute plus loin , un autre lot de reliques de ≪ Zacharie ≫ est apparu, en provenance cette fois de Jerusalem meme (la tombe des bene Hezir ), on aurait cherche a mieux distinguer les differents Zacharie bibliques :

• d'une part en deplacant les anciens ossements de Bethphage dans un ≪ Nouveau Saint-Zacharie au deuxieme mille ≫ (ce serait le Zacharie d' Eleutheropolis , meme si la rubrique prescrivant la lecture de Za. 3-6 n'a pas bouge),
• en reservant la memoire du prophete post-exilique a Bethphage, pour lequel on institua une nouvelle fete le 5 septembre , sans reliques cette fois,
• et en localisant la derniere demeure d'un troisieme Zacharie, le pere de Jean-Baptiste, dans le monolithe pyramidal de la vallee du Cedron (voir les images ci-dessous A.11 et C.24), la Tombe de Zacharie de l'epoque romaine. Le Protevangile de Jacques , qui a influence sur ce point le recit d'apparition, en fait un autre pretre et martyr dans le temple, comme son homonyme desormais deloge (au Nouveau Saint-Zacharie).

On pourrait identifier le Nouveau Saint-Zacharie dans le village de Bethanie, qui se trouve effectivement au deuxieme mille de Jerusalem et ou il existe au moins un candidat possible (l'eglise a l'est du Lazarion, voir ci-dessus 8).

Gethsemani [ modifier | modifier le code ]

Gethsemani est une station sur le chemin de l'Anastasis dans deux processions de la Grande Semaine, celles des Rameaux et de la vigile du vendredi saint . Apres la destruction de l'eglise en 614, le nom Gethsemani est passe a l'eglise du saint sepulcre de la Theotokos non loin de la (26) ; c'est probablement la que se faisait, quand c'etait possible, la station de la procession des Rameaux. Le 6 juin on commemore a ≪ Gethsemani, au-dessus ≫ (la chapelle dont les restes se trouvent aujourd'hui dans la propriete franciscaine du Dominus flevit ) des martyrs datant de la devastation de la ville par les Perses en 614. C'est la que devait se tenir a l'epoque arabe la station de l'autre procession. Ce lieu est appele ≪ Sainte- Proskynese  ≫ (du mot grec signifiant prosternation) dans le stavrou 43.

Lieu de l'Ascension [ modifier | modifier le code ]

Le mont des Oliviers est compose de trois collines. Sur la colline sud, en face du Mont du Temple, se trouvent l' Eleona (A.2) et non loin de la, vers le nord, au somment de cette colline, le lieu de l'Ascension, ou une certaine Poemenia fit batir l' eglise de l'Ascension peu avant 392 ( Vie de Pierre l'Ibere ) ; les stations mentionnees par Egerie se faisaient encore a ciel ouvert.

Outre la station du sixieme jeudi de Pentecote, jour de l'Ascension, c'est une des stations des processions qui ont lieu durant la vigile du vendredi saint, ainsi qu'aux jours de Paques et de Pentecote. On s'y rend egalement pour la fete de la Transfiguration le 6 aout et pour le jour de la dedicace de l'eglise le 7 octobre .

Poimnion (lieu des Bergers) [ modifier | modifier le code ]

Le nom du martyr commemore le 25 septembre au ≪ Champ exterieur ≫ est trop deforme pour permettre une identification, mais la localisation convient assez bien a l'eglise des Bergers, en dehors de Bethleem. Dans cette eglise, attestee des le vieux lectionnaire armenien au debut du V ^e s., on se rend l'apres-midi du 24 decembre (du 5 janvier dans le lectionnaire armenien) pour commemorer l'apparition des anges aux bergers d'apres le recit de Matthieu de la naissance de Jesus. Les ruines de l'eglise, qui est encore visitee par les pelerins au X ^e s., ont ete degagees par les Grecs a Beit Cahur. Il ne faut pas la confondre avec l'eglise monastique de Siyar el-Ghanam , non loin de la dans une propriete franciscaine, qui correspondrait plutot a l'eglise du monastere de Markianos.

Kathisme et village de Betebre [ modifier | modifier le code ]

Le vieux lectionnaire armenien situe le 15 aout une station au Troisieme mille de la route de Jerusalem a Bethleem. Dans le lectionnaire georgien la station est deplacee a Jerusalem dans le Tombeau de Marie (A.26 ci-dessous), et il y a deux autres stations au ≪ Troisieme mille ≫, appele aussi ≪ Kathisme ≫ (du grec ancien  : κ?θισμα ≪ lieu ou s'asseoir ≫) : le 2 (ou 3) decembre pour la dedicace d'une eglise et le 13 aout pour la dedicace d'une autre eglise situee plus specialement ≪ dans le village de Betebre  ≫. Ces eglises apparaissent apres le concile d'Ephese qui proclame le dogme de la Theotokos en 431 et suscite une nouvelle veneration de la Vierge Marie ^{[ 6 ]} .

On connaissait le ≪ Kathisme ≫ d'abord par une courte notice de la Vie de Theodose le Cenobiarque (les deux versions) disant que Hikelia, ≪ epouse du gouverneur, devenue ensuite diaconesse du Christ ≫, fonda, vers 455, une eglise au ≪ Vieux Kathisme ≫ ; ensuite par la toponymie arabe locale, ou le Bir el-Qadismu (≪ puits du repos ≫) designait un endroit correspondant effectivement, a peu pres, au troisieme mille de la route de Jerusalem a Bethleem (non loin du monastere de Mar-Elias). Cependant il ne restait rien d'une eglise et, lorsque, en 1934, on decouvrit les ruines d'une eglise non loin de la, a Ramat Rachel, on conclut a la decouverte de l'eglise du Kathisme.

Mais les choses ne sont pas si simples. Le ≪ troisieme mille ≫ de Jerusalem a Bethleem est en effet connu des le Protevangile de Jacques , au plus tard au III ^e  siecle. C'est un endroit ou Marie enceinte descend de l'ane pour se reposer. Elle n'a pas le temps d'atteindre Bethleem et se rend dans une grotte ou Jesus apparait miraculeusement. Les lectures du lectionnaire concernent precisement la naissance de Jesus (en concurrence avec la fete du 6 janvier , voir Fetes d'epiphanie ). D'autre part, le Bir el-Qadismu est reste un lieu de pelerinage pratiquement jusqu'a l'epoque contemporaine, meme si l'on ne connaissait plus vraiment la raison de cette halte traditionnelle pres d'une citerne sur la route de Bethleem. Et c'est bien a cet endroit que l' Autorite des antiquites d'Israel met au jour les ruines en 1992 d'une eglise octogonale , comme plusieurs eglises de pelerinage de l'epoque byzantine ( Capharnaum , Bethleem, Samarie …). Il y a tout lieu de l'identifier au ≪ Vieux Kathisme ≫ fonde par Hikelia, l'eglise de Ramat Rachel correspondant des lors plutot a la station du 13 aout , dans un village. La fete principale, le 15 aout , est deplacee dans le lectionnaire georgien au Tombeau de Marie (ci-apres) a la suite du developpement des traditions mariales relatives a sa dormition . La dedicace du 2 decembre correspond des lors a la fondation d'Hikelia.

Cela dit, on n'a pas retrouve de citerne (de bir ), mais la route ou il se trouvait a ete agrandie a l'epoque du Mandat britannique. Elle semble donc se trouver sous la route actuelle. Il est plus delicat de soutenir (mais possible en attendant une fouille archeologique) que cette citerne corresponde a la grotte (transformee ensuite en citerne) dont parle le Protevangile. Quoi qu'il en soit, l'eglise d'Hikelia commemore un tout autre souvenir qu'une grotte. On parle, jusqu'aujourd'hui dans les interpretations habituelles du ≪ kathisme ≫, d'un ≪ repos de Marie ≫. Et il est vrai qu'au centre de l'eglise se trouve un rocher, ce qui confirme manifestement l'interpretation habituelle. Mais cette interpretation est plus que douteuse au vu du recit du Protevangile, ou il est bien question de l' epiphanie de Jesus (et non du repos de Marie). On aurait donc proprement transforme la grotte primitive en un rocher, pour mieux cadrer avec la nouvelle version de la nativite de Jesus, dans une grotte a Bethleem meme (et non a trois ou quatre km. de la), puisque c'est la que se trouvait desormais la basilique fondee par Constantin.

Les sources georgiennes apportent un autre argument en faveur de cette interpretation primitive de la station au Kathisme. Elles conservent une homelie pour le 13 aout , la fete du (nouveau) Kathisme, qui mentionne une grotte, ignorant aussi bien la tradition primitive relative a l'epiphanie de Jesus que l'interpretation consecutive a la fondation de l'eglise par Hikelia. Le recit explique comment Jeremie cacha dans une grotte les objets contenus dans l'Arche d'alliance du Temple de Jerusalem, peu avant de partir en exil. Ce qui est remarquable, ce n'est pas tant l'histoire elle-meme, qui a manifestement des paralleles dans le judaisme (comme II Mac. 2, 5) et le judeo-christianisme (comme l'apocryphe Vitae prophetarum , recension B), que sa localisation au Kathisme, cela d'apres la date ou le texte est insere ^{[ 7 ]} . On aurait donc la une tradition intermediaire entre le sens primitif du Kathisme (une grotte pour l'epiphanie de Jesus) et le sens final (un rocher pour le repos de Marie).

D'autre part il y a de curieuses coincidences entre ce rocher et celui d' Eleusis , ou Demeter pleura la descente aux enfers de sa fille Persephone. Marie n'est-elle pas la mere de celui qui est descendu aux enfers avant de ressusciter ? N'y a-t-il pas une procession vers Jerusalem (le Tombeau de Marie) le 15 aout , comme il y en a une, en septembre, vers Athenes ? N'y a-t-il pas, dans la tradition monastique jusqu'aujourd'hui, un jeune avant le 15 aout comme il y en avait un avant l'initiation des mystes a Eleusis ? Le mot ≪ kathisme ≫ lui-meme pourrait avoir ete utilise dans ce contexte paien (d'apres le lexique d' Hesychius , ou le mot a le sens de ≪ sanctuaire ≫).

Nous sommes donc en presence d'un meme lieu qui a connu une evolution remarquable d'un sens judeo-chretien initial a une interpretation finale influencee par la mythologie paienne, a l'epoque (et peut-etre sous l'influence) d' Eudocie .

(Village de) Anatot [ modifier | modifier le code ]

La fete du 1 ^er mai, memoire du prophete Jeremie (originaire de cette cite biblique), se tient dans l'eglise du village (aujourd'hui ' Anata ), dont les restes ont ete identifies. Le site n'est plus visite par les pelerins apres 614.

Village de Kariathiarim [ modifier | modifier le code ]

La station du 2 juillet apparait deja dans le vieux lectionnaire armenien. Une source arabe medievale (Eutyches d'Alexandrie, X ^e s.) identifie le lieu biblique Qiriat Yearim ( Kariathiarim en grec) au village Qiriat el 'Inab (peut-etre le Qiriat 'Anabim biblique), aujourd'hui Abu Ghosh, ou se trouve une belle eglise croisee . Les fouilles sur la colline pres du village musulman actuel ont mis au jour une eglise byzantine qui peut remonter au debut du V ^e  siecle. Elle a fait l'objet d'une reconstruction, sur un terrain appartenant aux sœurs de Saint-Joseph.

C'est l'un des endroits ou fut deposee l'arche de l'alliance a l'epoque des Juges (I Sm. 7, 1), avant d'etre placee dans le temple de Jerusalem. Cette fete fait partie d'un veritable ≪ cycle de l'arche ≫, avec le Kathisme le 13 aout (voir A.13), Masephtha (A.23), Jeremie lui-meme (A.14).

Saint-Etienne ; fondation d'Eudocie [ modifier | modifier le code ]

Deux textes sont a citer :

• ≪ Et lorsque ( Cyrille d'Alexandrie ) fut venu avec une foule d’eveques de toute l’Egypte et eut excellemment fait la deposition de saints ossements du protomartyr le 15 du mois de mai (dans un beau temple qu’elle avait construit hors de la porte nord de la Ville sainte), aussitot apres, le 16 du meme mois, prie par sainte Melanie , il fit egalement la deposition des saints martyrs persans et des quarante martyrs avec eux, sur le mont des Oliviers, dans le petit temple qui avait egalement ete splendidement edifie par la meme imperatrice Eudocie , comme le mentionne aussi une inscription gravee la sur le mur. ≫ ( Vie de Pierre l'Ibere , p. 32-33, traduction de P. DEVOS, L’annee de la dedicace de Saint-Etienne a Jerusalem : 439 , Analecta Bollandiana , 105 (1987), 265-279, p.   266-267 ). Ce dernier lieu correspond a la Stoa de saint Etienne (ci-apres C.19). Le patriarche Juvenal etait vraisemblablement present egalement a cette ceremonie bien que le biographe monophysite de Pierre ait omis de le mentionner.

• ≪ ( Eudocie en 460) fit consacrer, bien qu’inachevee, l’eglise de Saint-Etienne protomartyr le quinzieme jour du mois de juin […]. Puis elle fit le tour de toutes les eglises fondees par elle, les faisant consacrer et assignant a chacune un revenu suffisant. Quatre mois s’etant acheves apres la dedicace, dans des dispositions pieuses et agreables a Dieu, elle remit son esprit entre les mains de Dieu le 20 octobre de la quatorzieme indiction. ≫ ( Cyrille de Scythopolis , Vie de saint Euthyme , ch. 35).

Le 15 mai 439 est donc la date de la translation des reliques d’Etienne, depuis le diakonikon de la Sainte-Sion , tandis que le 15 juin , qui est mentionne dans le lectionnaire georgien comme jour de la deposition des reliques (n°1031), represente en fait la date de la dedicace, en 460. Le 15 juin a sans doute ete prefere au 15 mai en raison de l'existence d'une fete plus ancienne a cette date, mentionnee aussi dans des sources syriaques. Les autres stations sont

• dans l'octave de l'Epiphanie ( 11 janvier , n°130), signe de l'importance de l'eglise dans le systeme stationnal sous Juvenal,
• une fete de saint Etienne le 14 janvier (n°142),
• une fete de tous les martyrs le 22 janvier (n°163),
• le deuxieme mercredi de Paques (lecture du jour : Ac. VI 1-6, election des sept diacres dont faisait partie Etienne, n°773),
• une memoire d'Eudocie le 10 septembre (n°1228),
• et la memoire de son deces le 19 octobre (n°1312).

Le texte de la lapidation du protomartyr ( Ac. VII 55-60) fait partie d'une pericope transcrite dans le lectionnaire pour l'ancienne fete de saint Etienne du 27 (autrefois 26) decembre ( Ac. VI 8 - VIII 2). En particulier le 15 juin , on trouve un renvoi aux lectures du 27 decembre , ce qui suggere que le lieu etait considere comme celui de la lapidation du protomartyr.

On notera egalement la localisation ≪ hors de la porte nord de la Ville sainte ≫ dans le premier texte cite, ce qui rend caduque la localisation de l'episode d' Ac. VII 55-60 dans un monastere grec, d'ailleurs assez tardif, de la vallee du Cedron, qui a donne son nom a la ≪ Porte de Saint Etienne ≫ dans les sources croisees et ulterieures (aujourd'hui appelee plutot Porte des Lions , a l'est de la ville). Cette circonstance avait valu a l'epoque aux Dominicains acquereurs du terrain, en 1882 (aux depens des Russes qui s'etaient egalement portes candidats), une querelle epique aussi bien que derisoire avec les Grecs et meme les Franciscains.

Saint-Pierre, maison de Caiphe [ modifier | modifier le code ]

C'est l'une des stations de la procession de la vigile du vendredi saint, la dedicace de l'eglise etant commemoree le 17 ou 18 aout . Le lectionnaire designe aussi l'eglise par l'expression ≪ Metanie (= repentir) de Pierre ≫.

A l'epoque byzantine, on compte un seul lieu pour la cour du grand-pretre Caiphe , ou Jesus est emmene apres son arrestation a Gethsemani, et l'endroit ou Pierre pleura sa trahison dans cette meme cour au troisieme chant du coq. Les recits de la Passion se contentent de dire que Pierre ≪ sortit dehors ≫ (Mt. 26, 75). La ≪ maison de Caiphe ≫ est visitee par le pelerin de Bordeaux (333), mais l'eglise, dont il faut sans doute attribuer la fondation a Eudocie , n'est pas mentionnee dans les recits de pelerinage avant la fin du V ^e  siecle ( Breviarius de Jerusalem et Theodose).

A partir du IX ^e s. on commence a distinguer les deux endroits et c'est ainsi que l'on situait au moins jusqu'au XIX ^e s. la ≪ maison de Caiphe ≫ au sommet de la colline entre la Sainte-Sion et le mur (ottoman) de la ville, dans une propriete armenienne. Mais le lieu du repentir de Pierre s'est toujours maintenu sur le flanc de la colline, la ou les Assomptionnistes ont acquis un terrain, ≪  Saint-Pierre en Gallicante  ≫, ou ont ete retrouves des restes interessants. Il s'agit d'une part de mosaiques qui ont pu appartenir a l'eglise, bien qu'on n'ait pas reussi a identifier son plan ^{[ 8 ]} , et d'autre part d'une grotte qui pourrait bien etre la ≪ prison du Christ ≫, avant que celle-ci ne migre dans le Saint-Sepulcre, avec d'autres souvenirs de la Passion (comme la colonne de la flagellation, dont le Pelerin de Bordeaux disait deja qu'elle avait ete deplacee dans la Sainte-Sion, vraisemblablement en provenance de la Maison de Caiphe). Des fouilles plus recentes ont mis au jour des restes d'une riche maison d'epoque romaine.

Sainte-Sophie, maison de Pilate ; Saint-Cyr [ modifier | modifier le code ]

La station suivante dans la procession de la vigile du vendredi saint est le pretoire ou siegeait le procurateur romain Ponce Pilate . La liturgie commemore egalement la dedicace de cette eglise ( 21 septembre ).

Le Pelerin de Plaisance , a la fin du VI ^e s. situe le ≪ palais de Pilate ≫, le pretoire ou Jesus fut condamne, ≪ ante ruinas templi Salomonis sub platea, quae discurrit ad Siloam… ≫ , c'est-a-dire a l'ouest du Mont du Temple, dans la vallee du Tyropœon . Ce n’etait pas l’endroit historique du pretoire (le lithostroton de Jn 19, 13, v. Mt. 27, 11-31 et paralleles), qui etait en toute probabilite dans le palais superieur, l’ancien palais d’ Herode et l’actuelle Tour de David, mais sans doute une riche maison de l’epoque romaine, dont les ruines etaient encore visibles au debut du IV ^e s., quand l'endroit est pour la premiere mentionne par un pelerin (le Pelerin de Bordeaux ) ^{[ 9 ]} .

Pierre l'Ibere , vers 475, est le premier a mentionner une eglise, appelee ≪ Sainte-Sophie ≫ dans le lectionnaire georgien et le recit de la destruction de Jerusalem par les Perses (de Strategios ). Peut-etre a cause du titre ≪  Sainte-Sophie  ≫, le Lithostroton semble avoir ete considere comme une eglise mariale (d’apres une subscription du synode de Constantinople de 536, mentionnant ≪ Joseph de la Sainte-Theotokos au Lithostroton ≫).

La station a change d'endroit, sans doute apres sa destruction en 614, et on note une nouvelle date de dedicace le 8 aout . La station du vendredi saint est appelee ≪ Ambacum ≫ dans un des manuscrits edites (S) et ce nom, qui se trouve aussi dans le manuscrit sinai 34 (Garitte), est en realite Cyr (abba cyr), dont le nom est quelquefois confondu en georgien avec celui du prophete Habacuc (abba quq). Garitte a d'ailleurs retrouve le nom ≪ Saint-Cyr ≫ ( Amba Qirs ) pour cette station dans un evangiliaire arabe, et c'est aussi le nom le plus frequent des stations indiquees dans les evangeliaires en syro-palestinien ^{[ 10 ]} . Comme l'a note Joseph Milik , l'eglise du Lithostroton est precisement connue, dans une Vie de Constantin medievale, comme ≪ eglise Saints-Cyr-et-Jean ≫. On sait par ailleurs que le patriarche Sophrone a compose un panegyrique de ces deux saints, dont le lieu de culte etait pres d'Alexandrie (l'actuelle Aboukir , ≪ Abu-Kir ≫), ce qui peut expliquer pourquoi on construisit une eglise en leur honneur, qui finit par passer pour le Lithostroton apres que l'ancienne Sainte-Sophie a ete detruite. En tous cas les pelerins, dont le plus ancien est Epiphane au IX ^e  siecle, situent clairement le Lithostroton sur le chemin entre la Tour de David et la Sainte-Sion, dans un endroit qui n'a, cependant, pas ete identifie a l'heure actuelle.

Village de (Bethel) [ modifier | modifier le code ]

Les manuscrits indiquent ici ≪ Bethleem ≫, mais l'objet de la fete du 8 octobre (la memoire de Jacob) et les lectures du jour (Gn. 27-28) conviennent mieux a ≪ Bethel ≫, deux mots facilement confondus quand les mots sont abreges, ce qui arrive souvent dans les manuscrits georgiens medievaux. Il est possible que ce village corresponde a el-Bire , pres de Ramallah , ou se trouvent les ruines (non fouillees) d'une eglise croisee. Comme la Bible mentionne non loin de Bethel un autre village, ' Ai , il pourrait s'agir d'un site au sud-est, Kh. Nisya , egalement non fouille ^{[ 11 ]} .

Pres de (Bethel) [ modifier | modifier le code ]

La fete d'Abraham et Loth, avec deposition de reliques de l'apotre Andre, le 9 octobre , convient assez bien a la station ≪ pres de Bethleem ≫ (lire Bethel comme ci-dessus 19), ou on lit des textes de Gn. 12 et 13. Il pourrait s'agir de Kh. Nisya (cf. A.19).

Village de Thamnachar [ modifier | modifier le code ]

Le 3 septembre , la memoire d'Aaron et Eleazar, avec des lectures de Nb. 20 et 25, se tient a Thamnachar, le Timnat Serah de Jos. 19, 50 ; 24, 29, aujourd'hui Khirbet Tibne . Ce devrait etre la tombe de Josue, mais celui-ci est commemore la veille, 2 septembre , a la Probatique (ci-apres 22), avec des lectures de Jos. 10 et 24. Il s'agit probablement d'une erreur, et il faudrait donc reculer la station du 3 septembre d'un jour. Selon une remarque de Milik, la rubrique du 2 septembre contient d'ailleurs un nom, Antheme, qui peut etre une deformation de Thamnachar. Le site est visite par Egerie (d'apres Pierre Diacre) et Paula (dans le recit de son pelerinage fait par Jerome , Lettre 108).

Probatique [ modifier | modifier le code ]

La Probatique , pres des ruines de laquelle les croises ont bati l'eglise Sainte-Anne mere de Marie, a ete batie vers le debut du V ^e s. pour commemorer le miracle de Jn 5 (meme s'il y a de fortes chances que le miracle ait eu lieu en fait a Siloe, ci-apres 27) ^{[ 12 ]} . A la fin du siecle, sous l'influence du Protevangile , le lieu evolua dans le sens d'une eglise mariale commemorant la naissance de Marie, non loin de la Porte des Brebis (dite aussi Porte Saint-Etienne, a cause du sanctuaire grec de ce nom, d'epoque medievale, plus bas dans la vallee), c'est-a-dire la ≪ Probatique ≫ de Jn 5, 2 ( probaton = brebis). Le Protevangile raconte que, apres qu'Anne recut d'un ange la promesse d'enfanter, alors que Joachim etait lui-meme en train d'attendre dans le desert une reponse de Dieu a sa demande d'avoir une descendance, ≪ Joachim arriva avec ses troupeaux. Anne l'attendait, aux portes de la ville. Des qu'elle le vit paraitre avec ses betes, elle courut vers lui, se suspendit a son cou… Et Joachim, ce premier jour, resta chez lui a se reposer. ≫ (IV, §4)

Le lieu est indique six ou sept fois comme station liturgique :

• Dedicace le 9 juin (entre 430, car elle n'est pas encore dans le vieux lectionnaire armenien, et 450, car l'eglise est attestee sous Juvenal ) ;
• Station de la procession des Rameaux en provenance de l' Eleona et de Gethsemani , et en direction de l' Anastasis  ; les deux nouvelles stations entre l'Eleona et l'Anastasis (nouvelles par rapport a Egerie et au vieux lectionnaire armenien) permettaient de lire ce jour-la les quatre recits de l'entree de Jesus a Jerusalem dans les Evangiles ;
• Station de la fete du debut de l'an le premier septembre, debut de l'annee civile byzantine sans doute depuis Leon I ^{er [ 13 ]} . Il est interessant que les lectures fassent allusions au Jour des Expiations ( yom kippur ). Le Jour des Expiations est en effet, dans un vieux calendrier hebraique atteste notamment dans les Jubiles et a Qumran (le calendrier essenien ), le debut d'une annee jubilaire . Il y a d'autres traces d'influence essenienne sur l'Eglise de Jerusalem (notamment ci-dessous 5 ) ;
• L'octave de ce jour, le 8 septembre , a ete choisie comme fete de la nativite de Marie , une fete qui a penetre dans toutes les traditions liturgiques chretiennes et dont depend par contre-coup (neuf mois avant) la fete de la conception de Marie le 8 decembre (dans le calendrier romain , 9 decembre dans le rite byzantin actuel), c'est-a-dire l' Immaculee Conception , qui est un jour ferie dans certains pays ou cantons suisses  ;
• Chronologiquement, la premiere station dans la Probatique etait peut-etre celle du deuxieme samedi de Pentecote pour la lecture de Jn 5, car le cycle de lecture de cet Evangile durant le temps de Pentecote est tres ancien (voir 5 ) bien qu'il ne soit pas detaille dans le vieux lectionnaire armenien ;
• La fete de l' Annonciation le 25 mars a ete introduite au VI ^e s. a Jerusalem, avec station a la Probatique d'apres l'un des manuscrits du lectionnaire ;
• Reste une station non-expliquee le 30 mai , peut-etre la nouvelle dedicace de l'eglise apres sa restauration au VII ^e  siecle.

Village d'Ein Kerem, eglise d'Elisabeth [ modifier | modifier le code ]

La station du 28 aout a Ein Kerem commemore une deposition de reliques de divers saints de l'entourage de saint Jerome, dont le plus recent n'est autre que Jerome lui-meme, mort en 419 (en contradiction avec le martyrologe hieronymien pour lequel ses reliques se trouvent a Bethleem ).

Une autre tradition s'est developpee a Ein Kerem, celle de la maison de Zacharie , que l'on montre encore aujourd'hui a Ein Kerem au sud-ouest de Jerusalem, c'est-a-dire l'endroit de la naissance de Jean-Baptiste (on montre egalement un peu en dehors du village le lieu de la rencontre entre Marie et Elisabeth , trois mois plus tot, selon le recit de l' evangile selon saint Luc chapitre 1). Cette tradition ne semble pas tres ancienne (fin V ^e s., en meme temps que la localisation des souvenirs du Protevangile , A.22, A.29, C.24 ?), mais il est vrai que le lectionnaire y fait lui-meme allusion par la lecture de l'evangile selon saint Luc chapitre 1, versets 57-66 (naissance de Jean-Baptiste).

Village de Masephtha [ modifier | modifier le code ]

Non loin d' el Bire (= A.19) se trouve le site de Tell en-Nacbe qui est parfois identifie au Micpa de la Bible, Masephtha en grec, en concurrence avec Nebi Samwil ou, a l'epoque byzantine, ne se trouve guere plus qu'un monastere. Une eglise a ete identifiee sur ce site (releve de Bagatti). La station le 20 aout commemore le prophete Samuel, qui convoqua Israel dans ce village, apres l'episode de Qiriat Yearim (= A.15), selon une des lectures du jour (I Sm. 7, 3-13). Samuel, dans la Bible, est aussi actif a Bethel (= A.19).

Bethanie, au-dessus [ modifier | modifier le code ]

La station du 4 juin commemore une dedicace dans un endroit a Bethanie en haut de la colline. Un seul lieu convient a cette localisation, c'est une grotte, une ancienne citerne, ou des traces de culte chretien ont ete retrouvees. La lecture du jour, Lc 10, 38-42, suggere qu'on se trouve dans la ≪ maison ≫ de Marthe et Marie, les sœurs de Lazare , qui etait visitee par les pelerins a la fin du IV ^e s. (Jerome, Lettre 108, 12) ^{[ 14 ]} .

Gethsemani, tombeau de la Theotokos ; fondation du roi Maurice [ modifier | modifier le code ]

La dedicace primitive eut lieu un 13 juin (d'apres le sinai 34), peu apres le concile d'Ephese qui a donne essor au culte marial . L'eglise se trouve batie autour d'une ancienne tombe. Il est donc certain qu'elle etait consideree des cette epoque comme le lieu de la sepulture de Marie. Cependant c'est a la fin du V ^e  siecle seulement que se developpent les traditions sur la disparition de son corps du tombeau (elements dans les articles assomption , dormition , La Dormition (15 aout) et ci-dessus Kathisme ), qui amenera le deplacement de la station du 15 aout du Kathisme a cette eglise de Gethsemani.

L'empereur byzantin Maurice (582-602), a qui le lectionnaire attribue la fondation, est sans doute responsable d'une restauration (peu avant la destruction de l'eglise en 614, de nouveau restauree ensuite), qui est commemoree le 22, 23 ou 24 octobre .

Le 14 juillet est indiquee une station dans cette eglise pour la commemoration de deux martyrs (Mamas et Taraise).

Siloe [ modifier | modifier le code ]

Station du 6 septembre commemorant la ≪ deposition de l'autel ≫ (la dedicace de l'eglise ou l'installation d'un autel dans un batiment preexistant ?). L'eglise date vraisemblablement de la periode eudocienne a cause du martyr Phokas qui est mentionne pour cette fete dans le sinai 34, un martyr qui est souvent commemore dans les eglises fondees par Eudocie.

Tombeau de Rachel [ modifier | modifier le code ]

Le Tombeau de Rachel fait l'objet de deux stations : le 20 fevrier pour la memoire d'une ≪ deposition ≫ (de reliques de Rachel a la suite d'une inventio qui n'a pas ete relatee par ecrit ?!) et le 18 juillet pour une autre deposition, ou l'on trouve une liste assez longue de saints dont la circulation des reliques est attestee a Jerusalem a l'epoque d' Eudocie .

Choziba, monastere de la Theotokos [ modifier | modifier le code ]

Comme le Kathisme (ci-dessus 13) et la Probatique (ci-dessus 22), ce lieu a ete rattache au cycle d'evenements racontes dans le Protevangile de Jacques (voir aussi ci-dessus 23 et ci-dessous C.24 ). Le monastere, comme le racontent les Miracles de la bienheureuse Vierge Marie a Choziba (edites dans Analecta bollandiana , 7, 1888) etait au depart, vers 470, une simple cellule transformee en chapelle. Il est possible que la proximite de la dedicace de cette eglise le 18 janvier (selon le lectionnaire), dans les annees 480, avec une ancienne fete mariale du 15 janvier , encore conservee dans la tradition syriaque , et egalement mentionnee dans le lectionnaire, ait conduit au rapprochement avec le recit du Protevangile qui situe ≪ dans le desert ≫ le lieu ou Joachim demanda a Dieu de lui accorder une descendance (I, §4), Marie.

Ce monastere, restaure au debut du XX ^e s., est situe dans un endroit idyllique du desert de Juda (le wadi Qelt ) et est un lieu de visite habituel pour les touristes et pelerins de Terre sainte (voir par exemple les images de http://www.geocities.com/m_yericho/kelt.htm ).

Les fondations [ modifier | modifier le code ]

Innocent ; Saint-Jean l'Ancien [ modifier | modifier le code ]

Stations dans la ≪ Fondation d'Innocent ≫ le 29 septembre , fete de saint Jean-Baptiste , et a ≪ Saint-Jean l'Ancien ≫ le 14 juin , fete d' Elisee prophete, c'est vraisemblablement le meme endroit ≪ sur le Mont ≫ comme dit la rubrique du 14 juin , c'est-a-dire le mont des Oliviers. Abel rapprochait la Fondation d'Innocent de celle du ≪ martyrium de saint Jean-Baptiste ≫ par un moine Innocent, vers 385, mentionne par Pallade .

Le rapprochement entre Jean-Baptiste et Elisee vient du fait que leurs reliques ont ete decouvertes au meme endroit a Sebaste en Samarie, ensemble avec celles du prophete Abdias , comme le disent Jerome ( Lettre 108, 13) et Jean Rufus dans ses Plerophories ( PO 8, p. 70-71), bien que Rufin d'Aquilee rapporte que ces reliques avaient ete reduites en cendres sous Julien . Mais il precise qu'une partie des reliques avaient ete soustraites aux ≪ paiens ≫ (probablement les Samaritains) et amenees a Jerusalem, avant d'etre transferees a Alexandrie ou celles de Jean-Baptiste serviront a la fondation d'une eglise (aux depens du Serapeum de la ville). Il y a donc des raisons de penser que quelques reliques ou bien objets ayant touche ces reliques se trouvaient dans le monastere d'Innocent (le nom d'Abdias est d'ailleurs mentionne le 22 juin ).

Melanie la Jeune [ modifier | modifier le code ]

Lieu de station du 6 juillet , l'endroit est situe sur le mont des Oliviers d'apres la Vie de Pierre l'Ibere . On y conservait le culte et peut-etre des reliques du prophete Isaie . Il s'agit du lieu ou Melanie la Jeune est venue se retirer en partie du monde pour vivre des annees d' ascese . La station du 30 decembre , veille de la mort de la sainte fondatrice, sur le ≪ mont des Oliviers ≫, se faisait sans doute a l'endroit de son monastere.

Hospice de Passarion le pretre [ modifier | modifier le code ]

Situe a l'est de la ville, devant les portes de la ville, endroit ou l'on offrait a manger aux pauvres et aux pelerins. Station du 21 novembre avec memoire du fondateur.

Juvenal patriarche [ modifier | modifier le code ]

Jean Rufus parle d'un monastere ou Juvenal etait moine avant de devenir patriarche, qu'il localise dans la vallee du Cedron, et on peut supposer qu'il s'agit de la fondation qui porte son nom dans le lectionnaire, pour une station le 25 aout .

Aphthonios [ modifier | modifier le code ]

Deux stations se tiennent dans cette fondation ≪ pres de Gethsemani ≫, le 12 juillet pour une ≪ deposition de l'autel ≫ et le 14 novembre pour une deposition de reliques de Jean-Baptiste et Elisee, avec memoire d'un martyr (Leonce) et des archanges Michael et Gabriel.

Eglise du martyr Procope [ modifier | modifier le code ]

Lieu d'une peripetie du drame raconte par Gregoire Arzruni.

L'eglise servait de station pour la fete de nombreux saints, le 2 octobre , sans doute en raison de la presence d'une lipsanotheque contenant certaines reliques.

Pierre pretre ; Saint-Paul ; Quatrieme mille [ modifier | modifier le code ]

L'histoire de cette eglise est assez complexe, car elle semble avoir ete connue sous diverses appellations. Une eglise du ≪ Quatrieme mille ≫ est mentionnee le 30 juin dans le lectionnaire, ou le calendrier sinai 34 (Garitte) situe une deposition de reliques d'un groupe de saints comprenant aussi Paul, ainsi que les XL martyrs. Cette eglise, comme l'a demontre Joseph Milik, se trouvait sur la route de Jerusalem a Jericho, et correspond a des ruines non loin d'une source qui a conserve en arabe le nom de ≪ quatre ≫ (' Ein Rawabe  : puits des Quatre). Cyrille de Scythopolis attribue a l'imperatrice Eudocie dans sa Vie d'Euthyme (ch. 35), la fondation d'une eglise ≪ Saint-Pierre ≫ qui, d'apres sa position ≪ a vingt stades en face du ≫ monastere d'Euthyme, semble bien correspondre a cet endroit. Il faudrait la rapprocher de la dedicace de l'eglise ≪ Saint-Paul ≫ ou ≪ Saint-Pierre ≫ selon les manuscrits indiquee en date du 21 janvier dans le lectionnaire. Finalement, le 13 octobre , une station se fait dans ≪ la fondation du pretre Pierre ≫, avec memoire d'une deposition de reliques des XL martyrs, comme le 30 juin . On aurait donc confondu le pretre Pierre a saint Pierre (l'apotre), et aussi, comme l'eglise contenait des reliques d'un certain Paul ^{[ 15 ]} , a saint Paul (apotre), et cela donne l'eglise ≪ Saints-Pierre-et-Paul ≫ mentionnee dans ces environs par un recit de pelerinage du IX ^e  siecle.

Il y a peu de choses a voir sur place. Le plus impressionnant est encore l'ancienne route romaine par endroits tres bien reconnaissable, et ou le Christ a du poser le pied. Eudocie a pu financer dans la Fondation de Pierre, son monastere, la construction d'une citerne, qui est la structure la mieux conservee du site actuel (ceci d'apres une suggestion de l'archeologue israelien Yizhar Hirschfeld ).

Ephrem [ modifier | modifier le code ]

Deux stations ont lieu dans cette fondation qui parait assez ancienne, consacrees aux martyrs Phocas d'une part, Babylas d'autre part. La rubrique de l'une d'elles la situe ≪ sur le Saint-Mont ≫, dans les alentours immediats de l'Eleona.

Hesychius pretre [ modifier | modifier le code ]

(Eglise) Saint-Jean [ modifier | modifier le code ]

Flavia [ modifier | modifier le code ]

La date de dedicace est commemoree le 23 avril (d'apres le calendrier de Jean Zosime ^{[ 16 ]} ) et une deposition de reliques (?) de divers personnages bibliques est commemoree le 15 octobre . La rubrique du manuscrit L mentionne Jean-Baptiste, Isaie, Ezechiel, et Misael (l'un des trois jeunes mentionnes dans le livre de Daniel) ; le manuscrit P ajoute Daniel, le patriarche Joseph, les deux autres jeunes Ananias, Azarias. Deux autres stations sont prevues, le 3 juin et le 4 septembre .

Cyrille de Scythopolis ecrit dans la Vie de saint Theognios (debut) : ≪ Arrive a Jerusalem en la cinquieme annee du regne de Marcien (aout 454 - aout 455), comme (Theognios) avait trouve les Aposchistes (les opposants au concile de Chalcedoine ) maitres des monasteres de la ville sainte […], il s’attacha a une femme vertueuse nommee Flavia, qui, sous la garde du Saint-Esprit, fondait alors au mont des Oliviers un monastere et une eglise en l’honneur du saint martyr Julien ≫ . Julien est inscrit dans les rubriques des 3 juin et 4 septembre .

Le 3 juin , on commemore en outre Pamphile, ce qui suggere son identification aux martyrs dont parle Eusebe dans les Martyrs de Palestine , XI 25-26, dont Flavia avait peut-etre obtenu des reliques.

Bassa [ modifier | modifier le code ]

Il n'y a pas moins de six stations a cet endroit ( 5 mai , 16 juin , 10 juillet , 30 ou 31 octobre , 12 nov. et 6 dec.), qui pourrait etre identifie a l'endroit ou se trouve aujourd'hui une chapelle dediee a saint Menas, dans la cathedrale armenienne de Jerusalem pres de la porte de Jaffa, cote nord ^{[ 17 ]} . Les rubriques indiquent en effet a cet endroit le nom du martyr egyptien Menas ^{[ 18 ]} , dont parle egalement un passage de la Vie de saint Euthyme de Cyrille de Scythopolis relatif a Bassa : ≪ De son cote la bienheureuse Bassa, etablit (Andre, frere d’Etienne, l’eveque de Iamnia) higoumene du martyrion de saint Menas qu’elle avait fonde ≫ (ch. 30), peu avant 460. Comme chez Melanie (2) et Flavia (12), des reliques d'Isaie y ont ete deposees ( 16 juin ).

Romanos [ modifier | modifier le code ]

Euplios ; Saint-Georges [ modifier | modifier le code ]

Le 23 novembre est la date de la dedicace de cette chapelle dediee a saint Georges , a laquelle fait allusion la Vie de saint Jean l'Hesychaste (ch. 4) et dont on a sans doute retrouve l'emplacement exact lors de la decouverte d'une inscription sur mosaique a Sheikh Bader , non loin de l'actuelle Knesset .

Saint-Mont [ modifier | modifier le code ]

Deux stations commemorant sainte Thecle sont signalees a cet endroit, le 5 juin et le 26 juillet . Une deposition de Conon et Thecle est en outre mentionnee le 24 septembre sans precision de lieu, mais l'existence d'une inscription mentionnant Eudocie , avec les noms de Thecle et d'autres martyrs dont sans doute Conon, ainsi que l'attestation a Bethphage d'une ≪ eglise Sainte-Thecle ≫ (par le pelerin Theodose ), suggere de situer cette eglise a Bethphage.

Pres de Sion, (Saint-Thalelee) [ modifier | modifier le code ]

Station de la fete du 19 novembre , deposition de Thalelee, dans une chapelle correspondant probablement a celle du monastere qui porte le nom du martyr Thalelee, martyr en Cilicie .

Jean ; Saint-Theodore [ modifier | modifier le code ]

Quatre dates sont celebrees dans cette Fondation : le 3 juillet pour une ≪  invention du calice  ≫, le 8 aout pour une deposition de saint Theodore ^[Lequel ?] martyr, le 23 septembre pour une deposition de Thyrse martyr et des martyrs Serge et Bacchus et le 12 decembre pour une deposition de sainte Euphemie .

Cyrille de Scythopolis ( Vie de saint Sabas , ch. 78) raconte comment l’orfevre Romylos de Damas, diacre de Gethsemani, apres s'etre fait voler, s'etait rendu a Saint-Theodore ou il retrouva son argent a la suite d'une vision du saint (sans doute peu apres la mort de saint Sabas en 532).

Les textes bibliques du 3 juillet ne renvoient aucunement au calice de la Cene conserve, selon des Pelerins, a Jerusalem ^{[ 19 ]} , mais parlent simplement d’un serviteur qui comprend le vrai sens de l’argent. On pourrait se demander si le calice de la fete du 3 juillet est vraiment le calice de la Cene. Peut-etre Romylos s'etait-il simplement fait voler un calice…

Stoa de Saint-Etienne [ modifier | modifier le code ]

Spoudaeon [ modifier | modifier le code ]

Jourdain pretre [ modifier | modifier le code ]

La rubrique du 5 octobre dit de cette Fondation qu'elle se trouvait ≪ dans l'eglise de la Theotokos ≫, celle-ci correspondant a la Fondation du patriarche Elie (494-516) pres de l'Anastasis, dont parle la Vie de saint Sabas (§ 31), qui etait bien une eglise mariale (d'apres le stavrou 43). La rubrique indique en outre ≪ pres de Saint-Michael ≫, ce qui permet de localiser celle-ci egalement pres de l'Anastasis.

Eglise de l'archange Michael [ modifier | modifier le code ]

La rubrique du 22 juin parle a la fois d'une dedicace et d'une deposition d' Elisee & Abdias (sans doute d'objets ayant touche leurs reliques, voir ci-dessus C.1). Il est aussi question d'une memoire d' Elie . Tout cela dans un lieu de culte consacre a l'archange Michael , qui semble situe pres ou meme dans l'Anastasis (peut-etre l'actuelle chapelle armenienne surplombant le Tombeau vide), d'apres la rubrique du 5 octobre .

Jean patriarche [ modifier | modifier le code ]

On peut identifier quatre stations a cet endroit ≪ en bordure de la ville ≫, toutes consacrees a la memoire du Precurseur  : 24 juin (sa nativite), 29 aout ( decollation , et memoire d' Elisee ), 26 octobre ( invention des reliques de sa tete) et la dedicace 15 decembre . Le fondateur semble etre le patriarche troisieme du nom ( Jean III ), au debut du VI ^e s., mais on pourrait aussi argumenter en faveur de Jean II , un siecle plus tot.

Paul [ modifier | modifier le code ]

Un moine de la region de Jerusalem raconte, dans une lettre adressee a Epiphane et Pierre, lettre conservee en georgien, comment, vers la fin du V ^e s., le ≪ pretre Zacharie ≫ lui est apparu pour lui reveler l'authenticite des reliques qui viennent d'etre decouvertes, ainsi que de celles des deux autres grands pretres de Jerusalem : Simeon et Jacob (Jacques). Ils etaient consideres, dans l'imaginaire des chretiens de l'epoque (qui s'est developpe a partir du Protevangile de Jacques ) comme les trois derniers grands pretres de Jerusalem. Les reliques proviennent vraisemblablement de la grotte adjacente, ou un recit conserve en latin cette fois situe la demeure d'un ermite, Epiphane (le destinataire du recit georgien ?), qui donne un autre point de vue sur cette invention de reliques (c'est, ici, Jacques qui apparait). Il est sur en tous cas qu'il a existe a cet endroit une Fondation, une chapelle, pour contenir lesdites reliques. Elle est connue comme ≪ Fondation de Paul ≫ (le nom pourrait etre une confusion avec le Pierre du recit georgien, lui-meme peut-etre le patriarche qui a siege de 524 a 552). C'est le lieu de station de plusieurs dates liturgiques : les 18 et 25 mai pour l' invention des reliques , le 1 ^er decembre pour la deposition sous le monolithe pyramidal ^{[ 20 ]} .

Zebina pretre ; Nouveau Saint-Zacharie [ modifier | modifier le code ]

La station de la fete du 10 juin est discutee plus haut ( A.9 ) ; sur Zebina, voir ci-apres.

Zebina pretre, dans l'Apostoleion [ modifier | modifier le code ]

S'il s'agit du meme fondateur qu'au lieu precedent, on peut le dater de l'epoque de l' invention des reliques de Zacharie (ci-dessus C.24), vers la fin du V ^e  siecle. Les reliques deposees le 29 avril (Andre apotre, seulement d'apres le sinai 34) et au moins celles deposees le 11 septembre (Euphemie martyre) n'ont pas pu l'etre avant le concile de Chalcedoine (451), Chalcedoine etant le lieu originaire des reliques d'Euphemie ^{[ 21 ]} . Deux autres stations sont indiquees dans cette fondation pour la memoire de l'apotre Andre : le 5 mars et le 17 aout .

D'autres reliques d'apotres (Paul, Philippe, Pierre, Thomas) sont mentionnees ≪ dans l'Apostoleion ≫, qui etait le lieu de sepulture des eveques de Jerusalem (voir A.2 ). Mais l'origine de ces reliques est douteuse (voir le cas de Pierre et Paul discute ci-dessus C.8) et ces mentions ne paraissent pas tres anciennes (pour les commemoraisons de Philipe et Thomas, voir cependant A.9 ). Elles cherchent simplement a appuyer l'affirmation (de foi) de la continuite entre apotres et eveques (et ne sont pas a prendre dans un sens litteral !).

La localisation ≪ dans l'Apostoleion ≫ est interessante. On possede un texte mentionnant une autre fondation dans cette eglise, une sorte de chapelle sans doute : ≪ … une fois son frere ( Pinien , son mari) endormi dans le Seigneur (en 431), elle resta dans l’ Apostoleion qu'elle avait elle-meme fait construire peu de temps auparavant, et ou elle deposa les restes du bienheureux (Pinien). La, elle demeura environ quatre ans, se macerant jusqu'a l'exces dans les jeunes, les veilles et le deuil perseverant. ≫ (Gerontios, Vie de sainte Melanie , ch. 49, trad. D. Gorce, Sources chretiennes , vol. 90). Sainte Melanie la Jeune est connue dans le lectionnaire par une autre fondation, son monastere (ci-dessus C.2 ; voir aussi son role dans la fondation de la Stoa de saint Etienne, ci-dessus C.19). Quant a sa fondation de l' Apostoleion lui-meme, d'apres la citation qui vient d'etre faite, elle est a mettre au compte de son biographe Gerontios, qui lui avait succede dans la charge de ses fondations (et qui etait un monophysite , alors que l'eglise etait aux mains des Chalcedoniens).

Justinien ; Nea [ modifier | modifier le code ]

Au moins six stations ont lieu dans cette eglise, appelee aussi Sainte-Marie-la-Neuve , et commencee vers 500 ( Vie de saint Sabas , 72) mais achevee et consacree seulement sous Justinien, le 20 novembre 543 ( Vie de saint Euthyme , 49).

Les absides de cette eglise, la plus grande de Jerusalem apres l' Eleona , ont ete degagees et se visitent, dans le quartier juif pres du rempart sud de la ville.

Eglise du martyr Laurent [ modifier | modifier le code ]

Une deposition de reliques du martyr romain Laurent a lieu a Constantinople vers 450 ^{[ 22 ]}  ; la deposition celebree dans cette chapelle le 18 octobre est peut-etre contemporaine.

Sources [ modifier | modifier le code ]

• Pierre Maraval, Egerie. Journal de voyage (Itineraire) - Valerius du Bierzo. Lettre sur la Bse Egerie (par M. C. Diaz y Diaz), ( Sources chretiennes , 296), Paris, 1982 (reimpr. 1997)

• Charles Renoux , [ Le codex armenien Jerusalem 121 , t. II]. Edition comparee du texte et de deux autres manuscripts, introduction, textes, traduction et notes , Patrologia Orientalis , 36 (1971), 141-390

• Michael Tarchni?vili, Le grand lectionnaire de l'Eglise de Jerusalem ( V ^e ??? VIII ^e  siecle) , t.I ( CSCO vol. 188, Scriptores iberici t. 9, texte ; vol. 189, Scriptores iberici t.10, version) & t.II, ( CSCO vol. 204, Scriptores iberici t.13 texte ; vol. 205, Scritores iberici t. 14, version), Louvain, 1959 & 1960

• Gerard Garitte, Le calendrier palestino-georgien du sinaiticus 34 ( X ^e  siecle ), ( Subsidia hagiographica , 30), Bruxelles, 1958

• Athanase Papadopoulos-Kerameus , Analekta Ierosolumitikes Stachuologias , II, Saint-Petersbourg, 1894, p.   1-254

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

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