朱熹《四書集注》，明朝成化十六年吉府刻本，藏於山東博物館
程朱理?
，是
宋明理學
的一派，又稱
性理學
，有時會被???
理?
，與
心學
相對。是指
宋朝
以后由
程?
、
朱熹
等人?展出?的
儒家
流派，認?理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認識，?有不同的名稱，如
天
、
道
、
上帝
等），而且?是善的，?將善賦予人便成?本性，將善賦予
社會
便成?“
禮
”；而人在世界萬物紛擾交錯中，?容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”。
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如果無法收斂私欲的擴張，則偏離了
天道
，不但無法成?
聖人
（儒家最高修?者，人人皆可達之），還可能會迷失於世間。所以要修養、歸返、?伸展上天賦予的本性（存天理），以達致“仁”的最高境界；此時完全進入了理，?“
天人合一
”矣。然後就可以“從心所欲而不逾矩”，這時人欲已融入進天理中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一），無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什?都不會偏離天道了。
理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”必有一個“理”；而通過推究事物的道理（格物），可以達到認識
?理
的目的（致知）。
發展
[
??
]
理學在
中?古代
又?“?理之?”或“道學”，其創始人?
北宋
的
周敦?
、
邵雍
及
張載
。繼後有
程?
和
程?
等人繼續發展，最終由
南宋
朱熹
集其大成，因此??理?常被??“程朱理?”，在
元朝
及其后的
朝代
中均??家的官方思想。?究理?的?者稱?“理學家”。
理學初起於北宋，盛極於南宋與元朝、
明朝
時代，
?朝
中葉以後逐漸沒落。?是宋朝以后才發展出來的一種新儒學思想，除了傳統儒學的自身更張和社會形勢所迫之外，還大量融入了
佛家
、
道家
思想。宋、明以降，著名理學名家有：周敦?、張載、
二程
（程顥、程?）、
楊時
、
羅從?
、
朱熹
、
呂祖謙
、
楊簡
、
?德秀
、
魏了翁
、
許衡
、
吳澄
、
曹端
、
薛瑄
、
吳與弼
、
邱濬
、
陳獻章
……等。細分來講，陸王（
陸九淵
、
王守仁
）、濂溪（周敦?）與理學有所
差異
，而更背道而馳，萬不可混?一談。
魏晉南北朝
玄學
盛行，唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是朱熹完成了新儒學的改革。朱熹的深刻之?在于，把
孔孟
置于正宗，同?又把
董仲舒
五行
，把??、周敦?、二程的?点，以及佛?高度一元化的哲?和道家
無?
的思辨精神，加以整理，小心而?致地?造出?容精深的新儒??系。儒?在世界?、
方法?
上的短?被克服了。這使佛、道等??再也不????了。?似于同?期
文藝復興
??大大改革了万事以宗??重的思潮，宋以后七百年?，理?一直被奉?正?，?
宗法制
十分的适?。
朱熹，理?的集大成者，他???理道德便是三?五常，提出了“存天理，?人欲”的主?。
朱熹而將儒家思想推向了更高的境界，使其成?儒家發展史的一個里程碑。一提到理學，人們馬上會想到“存天理，滅人欲”的口號。在理學發達之前，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級尊卑的愛，但仁是以人性?基礎。雖然傳統儒學也主張孝道和貞潔，但其禁欲色彩?不濃厚。儒學發展到理學階段以後，已帶有濃厚的
禁慾主義
色彩。二程說“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，?稱“無人欲?皆天理”。《
朱子語類
·卷十三》，朱熹用?食?例闡述：“?食者，天理也；要求美味，人欲也。”在宋朝以後，中國?少再出現像
李白
這樣“我本楚狂人”的詩人了。
程?
嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實?後世所見的“道學?孔”。在婦女
貞操
方面，程?認?：“……凡取（娶），以配身也；若取失節者以配身，是己失節也。”有人問程?，
寡婦
貧苦無依，能不能
再嫁
（「或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否」）；程?答，有些人?凍死餓死，才用饑寒作?藉口，然而餓死事小、失節事大（「只是後世?寒餓死，故有是說；然餓死事極小，失節事極大」）。（《程氏遺書》卷二十二）程?以此作?衡量賢媛淑女的標準，朱熹在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以?餓死事小、失節事大。自世俗觀之，誠?迂腐；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」朱熹主張婦女“從一而終”、壓抑“人欲”
[1]
。
程朱理學反對佛道的
虛無主義
，認??忽略了倫理道德秩序；但同時又從道家思想裡借鑒了許多關於
道
的論述，作?儒家
形上學
體系的材料。其實這正是儒家經典《
大學
》所謂“好而知其惡，惡而知其美”的具體表現。
朱熹的思想體系博大精微，?人的方法也較?平易近人，因此能集宋代理學之大成，是繼孔子後儒學集大成者。朱熹的許多著作都是下?功夫的，他與
呂祖謙
共同編撰了一本著作《
近思錄
》作?理解
四子書
（指周敦?、二程、張載）的階梯；而他認?，四子書是通往
五經
的階梯，《近思錄》曾?後世儒生必讀。
熊?履
大肆鼓吹程朱??，强?：“朱子之?，?程子之?。程朱之?，?孔孟之?。若程朱非，?孔孟亦非矣。程朱之?，孔孟之?也。程朱之道，孔孟之道也。?孔孟而不宗程朱，?欲其出而不由其?，欲其入而?其?也。”
[2]
。乾隆五年（1740年）
下?
，程朱之?“得孔孟之心?……循之??君子，悖之??小人；??家者由之?治，失之??；?有裨于化民成俗，修己治人之要。”
繼朱熹之後，
明朝
大儒王陽明（
王守仁
）將儒家思想再次推向了?一個極致??
心學
。
?程朱理?的批判
[
??
]
明末，
李?
??正?理?家的“存天理?人欲”的命?，他提出“穿衣吃?，?是人?物理”的主?，??“理”，就在百姓的日常生活?中，?正?思想提出了挑?。
?朝以後，“反理學”的態勢一度形成。
?元
此後力反程朱的守靜與虛學，痛斥朱熹是“?口胡?”、“自欺欺世”，“必破一分程朱，始入一分孔孟”
[3]
；“程朱之道不熄，孔子之道不著”
[4]
；又批程朱“徒見道於紙，談道於口，考道於筆”
[5]
。他深感“?人才，?天下事者，宋人之?也”
[6]
，他說：「率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（朱熹）?之也！」
[7]
。
?代
戴震
??：“理者，存乎欲者也。”（《
孟子字?疏?
》卷上）“凡事?皆有于欲，无欲?无?矣。有欲而后有?，有?而?于至?不可易之?理。无欲无?，又焉有理？”（《孟子字?疏?》卷下）。
五四運動
後，知識?子極力破除“吃人的禮?”
[8]
，甚至對理學有一致的觀點，主張中國的衰落自宋開始，其中，朱熹的理學曾被??是所有這些衰落的罪魁禍首
[9]
。
宋明理?的主要?派
[
??
]
宋明理?
的主要?派包括
周敦?
的道?派（以「道」?核心?念）、
邵雍
的??派（以「?」?核心?念）、
??
?
王夫之
的
??
派（以「?」?核心?念）、程（
程?
、
程?
）?
朱熹
的理?派（以「理」?核心?念）、
?九?
?
王?明
的
心?
派（以「心」?核心?念）、
?亮
?
?适
的
事功?派
（以「事功」?核心?念）等。
?王心?
於程朱理?日??化之?，而盛于
明代
中后期。???王夫之???于心?日?式微之?，?
事功?派
合流而盛于
?代
。
宋代?入日本，形成了
日本朱子?
。
注釋
[
??
]
- ^
?道光年間《
休寧縣志
》卷一、卷十六記載，
休寧縣
在明代有“節婦”、“烈婦”四百餘人；自?初至道光年間多達兩千餘人。
- ^
熊?履：《下?堂札?》卷之一
- ^
《 ?習齋先生年譜》卷下
- ^
《
習齋記餘
·未墜集序》
- ^
《習齋記餘·曲阜祭孔子文》
- ^
《習齋年譜》卷下
- ^
《朱子語類評》
- ^
“吃人的禮?”一語出自
吳虞
〈吃人與禮?〉一文：「孔二先生的禮?講到極點，就非殺人吃人不成功，這?是殘酷極了！一部歷史裡面，講道德、說仁義的人，時機一到，他就直接間接地都會吃起人肉來。就是現在的人，或者也有沒做過吃人的事，但他們想吃人，想咬?幾口出氣的心，總未必打掃得乾乾淨淨。……我們應該明白了：吃人的就是講禮?的，講禮?的就是吃人的?！」該文發表在
陳獨秀
主編的《
新?年
》第六卷第六號（1919年11月1日出版）。
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唐德剛
譯注，《胡適口述自傳》，最終章
?究書目
[
??
]