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沃爾夫哈特·潘能伯格

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沃爾夫哈特·潘能伯格 [1] （ Wolfhart Pannenberg ，1928年10月2日?2014年9月5日），德國 信義宗 神學家。

生平與經歷 [ ?? ]

1928年生於德國 什切? 。其父?政府海關官員，常因職調動而?家搬遷。1942年潘能伯格一家遷住 柏林 。1944年3月柏林遭空襲時，潘能伯格家的房子也遭破壞。戰亂期間，潘能伯格開始閱讀哲學著作，特別是 尼采 的作品，尼采說服了年輕的潘能伯格，使之憤世嫉俗於當前世界的混亂。

1945年1月6日的奇妙經驗：在放學回家途中，因著落日餘暉美景，感受到大自然奇妙，感嘆於創造的奇妙大工，當下自覺自己與浩瀚宇宙相比實在渺小。當時潘能伯格只是被當下的情景感動，但待日後?成?他生命深處渴望再次臨近的渴望。潘能伯格曾被征召入伍，但因患 疥瘡 沒有被調派出戰。1945年春天，英軍進入德國北部，潘能伯格成?戰?。當德國戰敗後，在1945年夏天潘能伯格被釋放重返學校，潘能伯格第一次對基督??生正面的觀感，來自於他此時的德國文學老師，他從老師身上發現基督徒生活中?盛，與活在上帝中所展現出的積極正面價?，這使他重新思考 尼采 筆下所言不濟的基督徒?非是全面的。在他十七歲開始思索基督?信仰的問題，同時亦希望?到1945年1月6日那次特別經驗的解釋，至此刻在生活中獲得的見證，促使他日後成?基督徒，甚至成?牧師。

1947年春天，潘能伯格進入東柏林 洪堡大學 的哲學及神學系，準備以神學家作其終身抱負。1948年秋，潘能伯格轉往 哥廷根大學 一年，受業於 高嘉頓 （Friedrich Gogarten）與及 哈特曼 （Nicolai Hartmann）兩位名師門下。1950年秋天，轉往 海德堡大學 進修神學，受 馮拉德 （Gerhard von Rad）的影響，對 舊約聖經 中古代 以色列 的歷史及傳統發生興趣，使其對系統神學、哲學、?會歷史的興趣擴展至聖經?究方面。潘能伯格在聖經?究學上領略歷史的重要性；?一方面， ?爾·洛維特 的 歷史哲學 亦引發潘能伯格對歷史作哲學及神學性的探討。因當時海德堡大學的系統神學部仍未將當代聖經?究與及哲學的討論引入 系統神學 的議程，因此潘能伯格與同學組織自學小組，將馮拉德的 釋經學 引進系統神學的討論中。後來這小組（?海德堡小組或稱潘能伯格小組）於1961年出版《?示??歷史》（Revelation as History）一書，?潘能伯格的歷史神學?究揭開序幕。

1953年潘能伯格完成博士論文，1955年再以《中世紀類比?條》（Doctrine of Analogy）?題的論文獲得通過?授認可資格。同年接受按立成?海德堡大學?堂牧師。自此潘能伯格開始在海德堡大學任神學講師，?繼續?究在哲學及神學歷史中類比的觀念。在1960年初，海德堡小組所發表關於?示的?究受到多方面的批判，潘能伯格調整?究重點在對?示的?究上，反而對於類比觀念的歷史的?究結果?沒有發表，但此?究?也令潘能伯格對蘇格拉底前期到現代的思想史更加熟悉。

1958年潘能伯格成? 烏柏途神學院 （ 德? ： Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel ） 系統神學?授，與 莫特曼 共事三年。這段時間是潘能伯格開始嚴格地進行他的系統神學?究，如 人類學 及 基督論 。1961年潘能伯格出任 美因茨大? 系統神學 ?授，開始對整個 基督??義 及 倫理學 進行徹底的消化。經過多年時間，潘能伯格開始將各方面的課題整合，形成系統化的主題。

神學思想 [ ?? ]

思潮背景與挑戰 [ ?? ]

二次世界大戰 後，歐美一片 反戰 聲浪，戰爭帶來的大規模屠殺與惡事讓人失去相信上帝的理由，人們再次從世俗與人文的基礎上?尋對未來的盼望， 神死運動 衝擊基督信仰，進程神學所主張的上帝被矮化成?只有臨在性的上帝。反對信仰走向世俗化或無神化的神學家有些選擇遁入神?主義，有些選擇擁抱信條主義，或是表現出 反智 的情?。 [2] 潘能伯格曾經歷 納粹德國 與 史達林東歐 兩個極黑暗的政治環境，使他體悟到世上沒有任何政治體系可以反映未來上帝的國度那般完美的社會結構。 [3]

潘氏十分欣賞巴特早期?調聖經中神的主權的論點，但師事 巴特 後，對於老師將自然知識與基督裡的?示二分的對立看法不贊同，潘能伯格後來的?究方向之一，便是要證明　神的?示與這個被造的世界?非矛盾，而是成全。?且相信在一般性的世俗經驗中也可以?到存在其中的宗?意義，而歷史的過程中亦可以發現救贖與創造之間的連續性。 [4]

潘能伯格認?， ?蒙運動 以 科學 工具與 歷史批判 來重塑過去的方法，反而使得事件的歷史性變得更不確定，同時信仰也失去其歷史的基礎。而?蒙運動對基督信仰基礎帶來的 理性革命 ，也導致?會興起只注重信心抉擇的 敬虔主義 。同時， 基要派 ?迷 時代主義 的 前千禧年 末世論，引起其他溫和派、 自由派 、 新正統派 的信徒不再關注基督再來與未來的事件 [5] 。這些的轉變都使得神學從社會之中隱身失去立足點。後?蒙時期的神學雖然轉向重生的主觀經驗，不再以歷史事件?信仰的根基，但如此立論必定會面對哲學與歷史的挑戰。 [6] 而信仰若要在社會中站穩?步，就必須有?理在其中。因此，神學是一門公共的學問，神學的反省、重建過程，就是?了追求、回答普世性關於?理的問題，這也是神學存在的目的與使命。 [7]

上帝論 [ ?? ]

上帝論 （The Doctrine of God）對潘能伯格來說是最難處理的，因?必須先處理哲學意義上的上帝觀，再進入神學與自然科學和社會科學的對話，然後才能更有效地發展出一套上帝觀。1967年潘能伯格針對基於新約聖經?究中對於耶?宣揚上帝國的來臨與 狄爾泰 對經驗的歷史意義（Historicity of Experience）分析的結果，發表《上帝乃未來的力量》（God as the power of the future）。一直到1988年發表的《形上學與上帝?念》（德文：Metaphysik und Gottesgedanke，英譯Metaphysics and the Idea of God）一書及其《系統神學》(Systematic Theology) 第一冊，潘能伯格的上帝觀才算成熟，《系統神學》第二冊於1991年出版，第三冊在1993年出版。

基督論 [ ?? ]

潘能伯格早期提出「?示乃歷史」（Revelation as History）與「由下而上的基督論」（Christology from Below）觀點，著重以「從歷史進路建構基督論」的方法論，企圖透過對歷史上的基督?究，?到耶? 道成肉身 的價?，?通過歷史的基督來尋見基督將之表現出來的上帝。而現在，他??調?示乃歷史與上帝的說話，著重「由下而上的基督論」與「由上而下的 基督論 」（Christology from Above）的結合，改變他的方法論以「從 三一論 進路建構 基督論 」來?調上帝?示與基督使命完成的平衡。

潘氏藉用了 馬丁路德 的觀點「從本質而言，信心不可能自我?生，必須出自在?以外的基督」，也就是說，信心必須有歷史作?基礎，因?信心信?的對象不是自己而是上帝。如此，上帝在歷史中的?示就必須成?信仰的根基，歷史的?示也是世人有目共睹的，因此可以成?普世性的?示，歷史的知識成?信仰的根基，而信仰也成?認識?實歷史的知識。 [8]

末世本體論 [ ?? ]

潘能伯格令人?目的是他對神學本質的瞭解及神學所牽連的?理。他認?宗?信仰不該是退隱在後的，過去兩個世紀的神學，已轉變成只重視信心抉擇的敬虔主義，在神學裡這是一種錯誤的神學路線，他企圖要改變?糾正這種錯誤。潘能伯格對神學職責的基本?念，以理性與希望這兩個互賴的焦點?重心。他闡明神學乃是一種理性的努力，他的神學關注完全以末世?重心所陳明的一種希望，因?他整個系統神學的焦點都集中在末世。因此 末世本體論 成?他神學觀的重心，以及對神是靈的推理。在他的觀點：聖經的國度信息全然都屬末世，因?到那時上帝將統管萬有；而這個國度（天國）透過基督耶?道成肉身，已經進入人類歷史之中，換言之，基督徒團體正在處於末世、也正邁向末世。

註釋 [ ?? ]

  1. ^ 中文譯名有潘能博、潘寧博、潘能伯、潘能伯格，本條目使用「潘能伯格」是因目前多數中國學者使用此譯名。
  2. ^ 葛倫斯(Stanley J. Grenz)、奧爾森(Roger E. Olson)。《二十世紀神學評論》。劉良淑、任孝琦譯。台北：校園，1998。p.203
  3. ^ 葛倫斯(Stanley J. Grenz)、奧爾森(Roger E. Olson)。《二十世紀神學評論》。劉良淑、任孝琦譯。台北：校園，1998。p.223-224
  4. ^ 葛倫斯(Stanley J. Grenz)、奧爾森(Roger E. Olson)。《二十世紀神學評論》。劉良淑、任孝琦譯。台北：校園，1998。p.224
  5. ^ 奧爾森(Olson, Roger E.)。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德譯。台北：校園，2002。p.710-711
  6. ^ 葛倫斯(Stanley J. Grenz)、奧爾森(Roger E. Olson)。《二十世紀神學評論》。劉良淑、任孝琦譯。台北：校園，1998。p.225-226
  7. ^ 葛倫斯(Stanley J. Grenz)、奧爾森(Roger E. Olson)。《二十世紀神學評論》。劉良淑、任孝琦譯。台北：校園，1998。p.226
  8. ^ 簡河培(Conn, Harvie M.)。《認識現代神學》。趙中輝、宋華忠譯。台北：改革宗出版社，2012，p.93

參考資料 [ ?? ]

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各地
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人物
其他
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