《
彼得前書
》（
希臘語
：
ΠΕΤΡΟΥ Α?
），天主?稱《
伯多祿前書
》，是《
新約聖經
》中的第21卷書，是
耶?十二使徒
中的
彼得（原名西?）
寫給當時在
小亞細亞
幾個
?會
的信。時間大約是公元60年。
?于作者
[
??
]
本書的作者
彼得
，原名西門，本?
漁夫
，後來蒙
耶?
呼召作得人的漁夫，?獲
賜名
彼得，
希伯來文
?「磯法」??
希臘文
?“Κηφα?” (Kephas - 彼得)，就是「磐石」的意思。在
十二使徒
中，彼得是最接近主的三個使徒之一。當耶?被捕受審時，彼得三次不認主，但在
耶?復活
升天
聖靈
降臨之後，彼得成??會的領袖，「受
割禮
之人的使徒」。據?會傳說，使徒彼得在
尼?
皇帝逼害?會時，與
保羅
同於
羅馬
殉道
，但《
聖經
》?沒有明確地提到這一點。據彼得自己表示，這封信是在
巴比倫
寫成的。
[1]
彼得是書信的執筆者，這件事在信的起頭已經確立了。此外，
?任?
、
特土良
、
奧利金
、
亞歷山大港的柯雷芒
等人均曾引用過這封書信，他們都稱彼得?該書的執筆者。
[2]
彼得前書的?確性與其他受
天?
的書信一樣獲得充分證據的支持。
游社博
?，?會的長老時常引用這封書信；在他的時代（約公元260-342年），沒有人對這本書的?確性提出質疑。公元第二世紀初期的
伊納爵
、
羅馬的黑馬
和
巴拿巴
也提及過這封書信。
[3]
彼得前書與聖經其?部分協調一致，信中向“分散在
本都
、
加拉太
加?多家
、
亞細亞
、
庇推尼
（小亞細亞的各地區）寄居的”猶太籍和非猶太籍基督徒提出一項有力的信息。??彼前1：1。
寫作背景
[
??
]
隨着早期的基督徒四處傳揚上帝的美德，宣揚工作大?興旺而擴展到整個
羅馬帝國
，然而，這群熱心的基督徒?引起了?人對他們的誤解。由於他們的宗?起源於
耶路撒冷
，且在
猶太人
當中興起，有些人便將他們與那些熱衷政治、對
羅馬
的統治大感不滿的猶太狂熱分子混?一談。後者經常給當地的官員製造許多麻煩。此外，基督徒因?拒絶獻祭給
羅馬皇帝
，也不肯參與異?的崇拜儀式，以致與衆不同。他們因此大受?擊，?信仰屢次經歷試煉。就在這個適當的時刻，彼得在上帝感示之下寫了他的第一封書信，鼓勵基督徒要站立得穩，?指示他們在當時的
凱撒
和
尼祿
治下如何行事?人。鑑於不久之後迫害的風暴?將刮起，這封信證明十分切合時宜。
?作??
[
??
]
信中的語氣透露當時的基督徒正經歷來自異?徒或沒有歸信基督?的猶太人的試煉，但尼祿在公元64年策動的迫害浪潮??未展開。?顯示彼得於迫害發生前完成該書的寫作，極可能在公元62年─64年間。當時馬可仍與彼得在一起，這件事實加强了以上結論的可信性。
保羅於羅馬初次被囚時（約公元59年-61年），
馬可
和保羅在一起，當時馬可正準備前往小亞細亞去。保羅第二次被囚時（約公元65年），馬可正打算前往羅馬與他會合。
[4]
在這兩段時期之間，馬可有機會與彼得一起在羅馬。
?作地点爭論
[
??
]
據彼得在信中表示，這封信是在
巴比倫
寫成的。
[5]
其實在公元前539年，
新巴比倫帝國
被波斯人推?後，巴比倫仍然繼續存在，巴比倫城仍然在歷史上出現，直至一段時期才逐漸消亡。
[6]
但有人推測，“巴比倫”是新約時代使徒用來稱呼首都羅馬的代稱，避免直稱首都。可是聖經從沒有在任何地方表示巴比倫是指羅馬。?然彼得的信是寫給實際的本都、加拉太、加?多家、亞細亞及庇推尼的，但巴比倫位於帝國邊?，按理來?，彼得所指的巴比倫也可能就是巴比倫，亦可能實際指的是羅馬，因?羅馬是帝國首都。
主題特色
[
??
]
本書旨在勉勵信徒在患難中持守信心，站立不移（5:11-12），基督徒是聖潔的、在世上寄居的，因此信徒的盼望不在世上，是在天上，應看輕世上的苦難。書中提及「受苦」不下十六次，其中七次記述基督的受苦，藉此提醒讀者：苦難是在所難免的事，信徒當效法主的榜樣，忍受?屈，專仰望 神。書中?一主題是「盼望」，知道當
主再來
時可與
基督
同享永遠榮耀（4:13）。由於這盼望不是源出信徒本身，本書又?調 神的「?恩」（5:12），以此形容基督徒信仰的特質。全書充滿作者的囑咐，勉勵讀者存敬畏 神的心，品行端正，一心?善。
本書大綱
[
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]
- 一
:卷首問安 (1章:1-2節)
- 二
:基督徒的救恩和盼望 (1章:3-12節)
- 三
:基督徒應有的新生活
- 聖潔的生活 (1章:13-21節)
- 弟兄相愛的生活 (1章:22-25節)
- 長進和事奉的生活 (2章:1-10節)
- 四
:基督徒與人相處應有的表現
- 好行?的重要性 (2章:11-12節)
- 當作好公民 (2章:13-17節)
- 當作好僕人，效主受苦 (2章:18-25節)
- 當作好妻子，好丈夫 (3章:1-7節)
- 與人相處之道 (3章:8-12節)
- 五
:基督徒的受苦
- ?義受苦的表現和榜樣 (3章:13節-4章:6節)
- 信徒當相愛，互相服待 (4章:7-11節)
- 不??作
基督徒
而受苦 (4章:12-19節)
- 六
:?會內長幼之責與抵受苦難之法 (5章:1-10節)
- 七
:結語 (5章:12-14節)
主要?容
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]
藉着基督得以重生， 享有活的盼望
[
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]
（覆盖?文?1章1-25?）。彼得在信的起頭把重点引到‘重生享有活的盼望’一事上，指出他們擁有不能衰殘，?他們存留在天上的基業。這個盼望乃是由於上帝的憐憫，藉耶?基督從死裏復活才得以成?可能的。因此， 蒙揀選的人感到莫大的喜樂，?管有百般的試煉使他們感覺憂傷，他們的信心?受過試煉，便“可以在耶?基督顯現的時候得着稱讚、榮耀、尊貴”。古時的衆預言者，甚至衆天使，也曾對這項救恩作過?考。因此，蒙揀選的人要振作精神從事活動，將盼望集中於這項非配得仁慈之上，?且在一切行?上都要聖潔。?然他們得蒙救贖，不是由於能朽壞的金銀，而是“憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無??的羔羊之血”，上帝要他們保持聖潔豈不是?適當的要求?？ 他們得以“重生”是藉着永活長存的上帝的話語；這話語是永存的，亦?傳給他們的好消息。
[7]
在列邦中應當品行端正
[
??
]
（覆盖?文?2章1?-3章22?）。基督徒是活石，正被建造成一間屬靈的房屋，藉着耶?基督獻上上帝所?納的屬靈祭物。耶?基督一方面是房角石，同時又是叫不順從的人跌倒的絆?石。表現信心的人則成?“有君尊的祭司，是聖潔的國度，……［要］宣揚那召［他們］出黑暗入奇妙光明者的美德”。他們?在列邦中作暫時居留者，就應當禁戒肉體的私慾，?要品行端正。他們要順服“人的一切制度”，不論是君王或是君王所差派的臣宰。不錯，“務要尊敬衆人，親愛?中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”照樣，作僕人的要憑着?白的良心順服主人，忍受?屈的苦楚，因基督雖然沒有犯罪，?甘願忍受辱罵和痛苦，“留下榜樣”，好使?人能緊緊?隨他的??行。
[8]
順服的原則也同樣適用於妻子身上。藉着貞潔的品行和深深的尊重，?們也許可以不費唇舌便感化不信的丈夫。 妻子所關心的不應當是?飾。?們當像順服的撒拉一樣“以裏面存着長久?柔、安靜的心??飾；這在上帝面前是極寶貴的”。丈夫應當敬重妻子，視之?‘較軟弱的器皿’（《和合本》夾注），而且是“與［丈夫］一同承受生命之恩的”。所有基督徒都應相愛如弟兄。“人若愛生命，……［就］要離惡行善，尋求和睦， 一心追?。
因?主的眼看顧義人。”他們無須懼?人，相反，要常常作妥準備?所懷的希望辯護。人若按上帝的旨意因行善而受苦，總强如因行惡而受苦。“基督也曾就着罪一次而永成地死了，一個義人代不義的衆人，?要領?們到上帝那裏。他在肉體裏被人處死，?在靈裏得蒙賜活。”
?亞
藉着建造方舟表明了信心，因而保全了自己和全家的性命。照樣，人若以復活了的基督?信心的基礎，獻身給上帝，以浸禮象徵這項信心，?繼續遵行上帝的旨意，就必然得救，且會蒙上帝賜予一個?白的良心。
[9]
基督徒?了遵行上帝的旨意而受苦， 倒要歡喜快樂
[
??
]
（覆盖?文第4章1?-第5章：14?）。基督徒應當懷有像基督一樣的心志，惟獨按上帝的旨意而活，不再隨從外邦人的心意而行。?管基督徒由於不再?外邦人“同奔那放蕩無度的路”而受人毁謗，他們也不?所動。?然萬物的結局近了，基督徒應當謹?自守，常常禱告，彼此切實相愛，叫上帝在凡事上都得榮耀。當如火的試煉臨到他們身上時，他們不應感到困惑，反要歡喜，因?他們正與基督一同受苦。但切不可因行惡而受苦。?然審判從上帝的家起首，‘那照上帝旨意而受苦的人就當繼續行善，將自己的生命交託與那信實的造化之主。’
[10]
。
作長老的務要甘心、熱切地牧養上帝的群羊。藉着作群羊的榜樣，他們可以在牧長顯現時得着永不衰殘的榮耀冠冕。年幼的要順服年長的，所有人都應以謙卑束腰，“因?上帝阻?驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”他們要保持警醒，用堅固的信心抵?有如“吼叫的獅子”般的魔鬼。彼得結束他的鼓勵和勸勉時再次提出有力的保證?：“那賜諸般恩典的上帝曾在基督裏召?們，得享他永遠的榮耀，等?們暫受苦難之後，必要親自成全?們，堅固?們， 賜力量給?們，願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！”
[11]
基督?觀點
[
??
]
彼得前書含有給監督們的健全忠告。繼耶?自己在
約翰福音
21章15-17以及保羅在使徒行傳20章25-35提出的勸告之後，彼得再次表示監督所從事的乃是牧養的工作，?且要懷着不自私、甘心樂意和熱切的精神去做。 監督是在“牧長”
耶?基督
手下服務的副牧人，他們必須?上帝的羊群向牧長交帳；因此他們應當立下榜樣，懷着謙卑的心照顧上帝羊群的利益。??5：2-4。
彼得的信也論及基督徒表現順服的其他許多方面，?且提出極優良的勸告。
- 彼得前書2章13-17?勸人對掌權者，例如
國王
或統治者，表現適當的順服。可是，這是一種相對的順服，是?了主的緣故和“敬畏上帝”而表現的。基督徒乃是上帝的奴僕。彼得勸家僕要順服主人；若是“?叫良心對得住上帝”而受苦，就要甘心忍受。
- 關於對丈夫??包括對不信的
丈夫
??表現順服，
妻子
們獲得極有價?的勸告。彼得表示，妻子們那貞潔、尊敬的品行“在上帝眼中是極寶貴的”， 甚至可能感動丈夫接受?理。在此彼得引用撒拉忠心地順服
亞伯拉罕
一事作?例證去强調他的論點。
[12]
- ?一方面， 丈夫們則應當在行使首領權方面體貼‘較軟弱的器皿’（《和合本》夾注）。 彼得繼續發展這個話題， 提出勸勉?： “?們年幼的， 也要順服年長的。” 然後他强調表現謙卑的必要； 在他的信中， 謙卑是他自始至終不斷强調的基督徒美德。
[13]
當時?峻的試煉和逼迫正再次發生，彼得向基督徒提出一些深具强化作用的鼓勵。他的信對今日的人具有莫大價?。他運用
希伯來文
聖經，引證
耶和華
的話?：“?們要聖潔，因?我是聖潔的。”
[14]
然後，他在一段引用了多節經文的話裏表明基督徒會衆如何是一間以基督?根基、 用活石建成的靈宮。彼得道出其中的目的?：“惟有?們是被揀選的族類，是有君尊的
祭司
， 是聖潔的國度， 是屬上帝的子民， 要叫?們宣揚那召?們出黑暗入奇妙光明者的美德。”
[15]
彼得向這群“有君尊的祭司”，由上帝的聖潔國度所組成的祭司團，提出
王國
的應許??他們可以享有“不能朽壞、 不能??、 不能衰殘”的産業，“永不衰殘的榮耀冠冕”，“與基督一同得享永遠的榮耀”。因此，他們受到極大的鼓勵要繼續歡欣鼓舞，這樣他們便能?保持‘喜樂，?在他榮耀顯現時更加喜樂’。
[16]
注?
[
??
]
?考文?
[
??
]
- ^
“在巴比倫??們同蒙揀選的人，向?們問好。我兒子馬可?也問?們好。”（彼得前書5：13）
- ^
?考 McClintock and Strong’s Cyclopedia, 1981 reprint, Vol. VIII, page 15.
- ^
?考 New Bible Dictionary, second edition, 1986, edited by J. D. Douglas, page 918.
- ^
?段?史的??可?看彼得前?5章13?； 歌?西?4章10?； 提摩太后?4章11?
- ^
?看彼得前?5：13
- ^
Beck, Roger B.; Linda Black, Larry S. Krieger, Phillip C. Naylor, Dahia Ibo Shabaka,.
World History: Patterns of Interaction
. Evanston, IL: McDougal Littell. 1999.
ISBN
0-395-87274-X
.
- ^
?看彼得前?1章1，3，7，19，23?。
- ^
?看彼得前?第2章9，13，17，21?的??。
- ^
?看第3章4，7，10-12，18?的??。
- ^
?看第4章4，19?
- ^
?看第5章：5，8，10，11?的??。
- ^
?看彼得前?2章17-20?； 3章1-6?； ?世?18章12?
- ^
?看彼得前?3章7-9?； 5章5-7?； 2章21-25?。
- ^
?看彼得前?1章16?；利未?11章44?
- ^
?看彼得前?2章4-10?；以???28章16?； 詩篇118篇22?； 以???8章14?； 出埃及?19章5，6?； 以???43章21?；何西阿?1章10?； 2章23?
- ^
?看彼得前?1章4?；5章4，10?；4章13?。
外部?接
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