天
在
中?地???文化
中是信仰體系的最高核心之一，其狹義僅指與「
地
」相對的「天」；而廣義的天，?
道
、
太一
、
大自然
、
天下
等。
天有
神格化
、
人格化
的?念，指的是最高之
神
，稱?皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、
昊天上帝
等，?
道?
和民間信仰中的
玉皇上帝
（玉皇大帝）；又稱?蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等。
敬天
[
??
]
華夏文明的天
[
??
]
孔子刪詩書，目的是整理儒門的理論基礎，以供學子入門之用。其中《詩經》偏重人倫哲學，《書經》則偏重政治哲學。任何
哲學
論述都不可避免的立論於某種假設。這一點和
宗?
是共通的。如果我們定義「
迷信
」?「對一套未知的述說，無條件的、?對的相信」。
[1]
那?我們可以說，宗?是建立在「迷信」的基礎上。沒有迷信，就沒有宗?。哲學的假設是可以討論的
[2]
，宗?的迷信是不容置疑的。這是他們之間最根本的差別。
[來源請求]
《
?書
》是太史收藏的，一千多年的國家?案。大?是華夏文明最古老的典籍。 華夏文明的基本假設是「昊天上帝」的存在。根據
老子
對這個「昊天」的說明
[3]
，天是要遵從道，而道是遵從自然法則的。從這個觀點，昊天是自然法則的代稱，是一個沒有形體的抽象?念。老子姑且把他稱之?「道」。
[3]
而且「 道可道，非常道 。名可名，非常名。《
道德經
》」所以昊天是不能?用文字語言加以定義的。
[4]
那?我們該如何了解昊天?？最好的辦法，莫過於?出《?書》對昊天的描述。從描述中了解昊天的原始定義。
天的名稱
[
??
]
昊天有許多不同的稱呼，天地，天，上天，帝，上帝，昊天，昊天上帝，皇天上帝，皇上帝，皇天，皇。這些不同的稱呼，散佈在《?書》裡。?明顯，指的都是同一個主體。可能是不同時代，不同地域，不同場合的異稱。
《?書》對天的定義
[
??
]
「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈《?書。泰誓上》。」、《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」天是造物者
[5]
，天?不是自己動手創造，而是「人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》」設定一套「天道」也就是「自然法則」，然後依據這套法則，萬物可以自我創造。
[3]
這個造物者是「 生而不有，?而不持，長而不宰。《道德經》」所以他不擁有萬物，不管轄萬物，只站在旁邊，以保證萬物按照天道運行。
[6]
天不是靜止不動的，他藉助宇宙運行，展現他的動能。
[7]
「天行健，君子以自?不息。地勢坤，君子以厚德載物。《易經》」。儒家「上天有好生之德，大地有載物之厚。《論語》」 這是「天生地養」的觀念。而昊天上帝的存在，是?了生養萬物。所以天道是「好生」，是「善」，是「慈悲」的。
[8]
「天其命哲，命吉凶，命歷年。《?書·召誥》」根據現代遺傳學，一個人的聰明以及他的體質，是與生俱來的。體質決定一個人的壽命。所以智慧水平與生命久長是天所賦予的。
[9]
賞善罰惡
[
??
]
天道是善惡分明的，「天道，福善禍淫。《?書·湯誥》」根據天道，決定一個人的吉凶。可是「惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《?書·伊訓》」一個人的吉凶是根據?的行?，隨時改變。
[10]
君以及師領導人民
[
??
]
人?無堅甲厚皮以自保，又無長牙利爪以禦敵。「群居」是保障個體生存，種族延續的唯一生存方式。「貪、懶」是動物保障個體生存帶來的天性。貪懶的個性，表現在行?上就是自私。自私的天性本來無所謂好壞。可是在一個群居的社會，自私是造成糾紛的原因。因?「惟天生民有欲，無主乃亂。《?書·仲?之誥》」所以「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。《?書·泰誓上》」這是天命思想的來源。
[11]
君王要照顧百姓
[
??
]
「惟天惠民，惟?（君王）奉天。《?書·泰誓中》」所以君王是 「命于帝庭，敷佑四方，《?書·金藤》」 這是天意。天意就是要君王照顧百姓。
中國皇室中獨特的一神論
[
??
]
商朝提出天子直接向上帝祭祀的祭天禮儀。其他人則通過祖先祭祀上帝，上帝降福給有德行的人。《?書·高宗?日》：「惟天監下民、典厥義。降年、有永、有不永。非天夭民中絶命。民有不若?、不?罪、天?孚命、正厥?、乃曰、其如台。嗚呼、王司敬民、罔非天胤、典祀無豊於?。」中國雖然有民間多神及自然崇拜，但是皇室中獨特的一神論「天子祭天」，仍在許多朝代以非偶（圖）像崇拜的祭天儀式綿延流傳。
皇室祭天的
天壇
之?丘
人格天/個人上帝(personal God)：
中???宗法性宗?
[
??
]
《
毛詩傳
》：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊?體，不入星辰之列。」昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。
《?書》“商書·伊?第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”
《春秋左傳·僖公五年》：「鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：「皇天無親，惟德是輔」，又曰：「黍稷非馨，明德惟馨」，又曰：「民不易物，惟德緊物。」如是則非德，民不和，神不享矣。」」
墨子
天志
。
自然天/非個人上帝(impersonal God)
[
??
]
春秋?國
之時，思想進步，人文理性精神勃發，
季梁
曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。」神?人創，民?神主，則上古神秘觀念漸消，「皇天上帝」之?念漸由自然之「天」取代，天?道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天祭祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
中國
的某些傳統，從某種程度上說是一種不可知論。例如在
論語
中，
孔子
說：「子不語怪力亂神」，但?沒有說，「子不信鬼神」，亦曾說過：“未知生，焉知死”，?典型地說明了東方的不可知論。
鄭玄
曰：「
上帝
者，天之別名也」；?一方面，有時又作了區分，如《
漢書
》記載：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。以
鄭玄
?代表的神學體系認?上帝?天之別名，總共有
六天
、
六上帝
。六天上帝?昊天上帝與
五方上帝
。昊天上帝（天皇大帝）?全天之帝；五方天帝各?一方天帝，分別?中央土德
黃帝
含樞紐、東方木德
?帝
靈威仰、南方火德
赤帝
赤?弩、西方金德
白帝
白招拒、北方水德
玄帝
汁光紀。
以
王肅
?代表的宗?系統認?五行人帝可稱?上帝，但不可稱?天；昊天上帝則可稱?天，祭祀昊天上帝?代表祭天。中華文化中單說上帝?指昊天上帝。六上帝中，五行人帝可稱?上帝，但不可稱?天；昊天上帝則可稱?天，祭祀昊天上帝?代表祭天。按《
隋書
·禮儀》所載：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太?之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」
周朝
以後的
儒?
繼承了周以前的中華宗?信仰傳統，因而歷代
祭天
延綿不?。
中國
西漢
的
思想家
董仲舒
提出的一套
神學
理論:人格天
[
??
]
中國漢朝的思想家董仲舒認?天是有意志的，能?支配一切的最高主宰，自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所?定的。而人也是“天”按照自己的特點塑造的，人是?了體現天意被創造出?的。此套神學理論成?當時君主獲得?治合法性的一個依據，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。
道?
中的玉皇大約是東漢時期出現的?念，由
儒?
中的昊天上帝轉化而來，但更人格化了。庄子??，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人?之外的?一?生?
[12]
宋?宗封玉皇號曰「太上開天執符御曆含?體道玉皇大天帝」，宋徽宗再加封玉皇大帝?「太上開天執符御曆含?體道昊天玉皇上帝」，玉皇和昊天合一，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。
[13]
[14]
玉皇上帝、昊天上帝，名稱有?，而所指相同，實指一體，只是不同的場合使用不同的?念。儒?、中國傳統官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道?中多稱玉皇大帝。
?管玉皇上帝?中華民間信仰中的最高神、?神之王，在
道?
中和
太上老君
一樣有著極?崇高的地位，玉皇被稱?「諸天之主」、「萬天之尊」，但地位低於道?中的最高神靈
三?
：
元始天尊
、
道德天尊
、
靈寶天尊
。在道?中，玉皇上帝的職能是「承三?之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。
?始生的《天?初征》和《天?再征》
[
??
]
他??：第一，天是??之天，是?地相?的物?之天；第二，天是“?御世?、主善??之天，?《?》、《易》、《
中庸
》所?上帝是也”，但??主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。?始生??利??附儒之?是?儒?天?的曲解。
[15]
參見
[
??
]
?考文?
[
??
]
- ^
Encarta百科全書
上對「迷信」的定義是：「
非理性
地相信某種行?或儀規具有神奇的效力。」
- ^
Anthony Quinton. The ethics of philosophical practice. (編) T. Honderich, ed. 牛津哲學指南（The Oxford Companion to Philosophy）. 牛津大學出版社. 1995: 666.
ISBN 978-0-19-866132-0
. "哲學是一種
理性
的批判性思維
，或多或少對自然世界進行系統化（形上學或存在論），信仰辯護（認識論或知識論），和人生引導（倫理學或價?理論）。上述列表中的三個元素都有一個非哲學的副本，
區別在於哲學那理性批判的程序和其系統性。
每個人對自己所生活的自然世界都有自己的基本觀念。形上學替代那些未加辯論的假設歸納出這?一個作?一個整體理性地組織世界的?念。每個人都在某種情境下會在對他們在做的事?沒有任何理論認識的情況下質疑自己或他人的信仰?伴隨著或多或少的成功。認識論尋求通過辯論來明確正確信仰形成的規則。每個人通過把行?引導到期望的或有價?的目標來支配自己的行?。倫理學或道德哲學在其最包容的意義下旨在闡明在理性的系統化情境下包含的規則或原則。"
- ^
3.0
3.1
3.2
陳鼓應
-二十五章有物混成，先天地生。……吾不知其名，?字之曰「道」，??之名曰「大」。……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 本章所說的「道」，都是指實存意義的道。末句所說的「天法道，道法自然」，乃是指效法實存 之「道」所呈現的自然規律。
- ^
「 道可道，非常道 。名可名，非常名。《道德經》」
- ^
「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈《?書。泰誓上》。」《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」
- ^
「 生而不有，?而不持，長而不宰。《道德經》」
- ^
「天行健，君子以自?不息。地勢坤，君子以厚德載物。《易經》」
- ^
「上天有好生之德，大地有載物之厚。《論語》」
- ^
「天其命哲，命吉凶，命歷年。《?書·召誥》」
- ^
「惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《?書·伊訓》」
- ^
《孟子·梁惠王下》：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」
- ^
墨子
.
[
2016-07-12
]
. （原始?容
存?
于2010-11-25）.
- ^
玉皇大帝
.
[
2016-07-12
]
. （
原始?容
存?于2011-05-11）.
互???案?
的
存?
，存?日期2011-05-11.
- ^
《宋史·志·禮·吉禮·天書九鼎》：「徽宗政和六年九月朔，復奉玉冊、玉寶，上玉帝尊號曰『太上開天執符御曆含?體道昊天玉皇上帝』，蓋以論者析玉皇大天帝、昊天上帝言之，不能致一故也。又詔以王者父天母地，乃者祇率萬邦黎庶，??之名，以玉冊、玉寶昭告上帝，而地祇未有稱謂，謹上徽號曰『承天效法厚德光大后土皇地祇』。」
- ^
程小娟：《God的??史????、接受??示》，社?科?文?出版社，2013年
延伸??
[
??
]
[
在?基?据
?
?
]
《
欽定古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·天部
》，出自
??雷
《
古今圖書集成
》
外部連結
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