地獄

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地獄 是一個 地方 狀態 ,根據許多 宗? ,一個人在 死後 可能會因?他們的過錯或違犯等而最終永久進入其中。 [1] 在直接?念 時間 的宗?中,例如 基督? 伊斯蘭? ,地獄通常是 永? 的。同樣,在循環時間觀念的宗?中,如 佛? ,地獄是 轉世 之前的一個臨時場所。

死後 受苦 信仰 由來已久,但?非所有宗?都存在。在許多宗?中,死後的生活是一種 夢幻 般的狀態,不一定伴隨著 懲罰 等。例如,在 古代芬蘭人的信仰 中,死人像陰暗的 幽靈 一樣在 Tuonela (芬蘭的 冥界 對應?念)裡游?。 [2] 在一些古老的 文化 中,以死者生前所做的事來?其評價的 觀念 逐漸發展起來;死者會因其生前被社會認定是好的行?,而在死後受表揚,反之則受懲罰。 [3]

在基督?和伊斯蘭?傳統的現代宗?中,地獄是人死後因惡行而受到永?懲罰的地方。 猶太? 對地獄沒有明確的?念。 印度? 和佛?關於暫時地獄的觀念與人的重生淨化有關, 道? 佛? 影響也有 地獄 ?念,還有 泰山 ?都 兩套系統。 儒? 神道? 中沒有地獄,但?出現在 中國傳統神話 中。

地獄在 藝術 文學 中得到了廣泛的描述。例如, 但丁 的《 神曲 》和 約翰·彌爾頓 的《 失樂園 》都是著名的關於人類思想以及以地獄形象來討論 邪惡 相關?念的文學作品。 [4]

在宗?和 民間傳說 中,地獄是來世中邪惡 靈魂 遭受懲罰性痛苦的地方,通常是透過 酷刑 ,作?死後永?的懲罰。宗?通常將地獄置於?一個維度或 地球 表面之下。其他來世目的地包括 煉獄 靈薄獄 天堂 樂園 和冥界等。

其他 信仰 不將來世視?懲罰或?勵的地方,僅描述死者的居所、墳墓、位於地球表面以下的中立地點(如冥界)。古代 美索不達米亞 希臘 羅馬 和芬蘭信仰?念中涵蓋從活人之地進入冥界的入口。

根據許多宗?的觀點,地獄是一個荒?的、超凡脫俗的地方,懲罰在這個 世界 上犯下的被其所屬信仰所禁止的行?。 根據信仰的不同,?被認?是死者的?滅、淨化或永? 詛? 的地方。 根據基督?的傳統觀念,?是惡人死後的 折磨 之地,居住著惡魔和 魔鬼 。 然而,在現代基督??義中,這個 想法 已經以各種方式進行了修改,甚至被完全放棄。

各種文化中的地獄 [ ?? ]

華人民間信仰 [ ?? ]

華人 宗? 信仰 中,相對於 人世間 ,有鬼神所居的「幽冥」、「 天界 」、「 仙境 」一說。幽冥,又稱 陰間 陰司 黃泉 幽都 ,主管人間生死壽夭,對生前善惡賞罰,? 陰曹地府 之所在 [5] 。其構造體系,源自古代中國掌管刑獄的 司法 官僚系統 [6]

幽冥 (古時凡非陽世?幽冥,甚至包括天神與山精水魅的居住地)的?念大於地府(陰間中亡魂居住的地方),地府的?念大於地獄(地府中犯罪亡魂被拷打的地方)。一般人死後,先到各縣、州、府、都 城隍 處接受初審,再逐步移送地府。根據《 太平經 》,人在世間,「?善亦神自知之,惡亦神自知之」,行善之人,則其在陰曹的命簿「無惡之辭」,「天見善,使神隨之,移其命籍,著長壽之曹」,不僅能長壽,而且還能讓子孫得福,上善之人則能成神;行惡之人,死時則入惡曹地府判罪受罰,而以後還有改過自新的機會。

佛?從印度傳入華夏後,道?受?影響又發展出18層地獄的?念。

佛? [ ?? ]

佛? 以地獄(捺落迦)? 六道 (或說 五道 )之一,認?人在命終後,個人會依生前所造的善與惡的 業力 ,而投生六道 輪? 。作 惡業 者,投生於 地獄 或其? 惡趣 ;作 善業 者,投生於 天界 ;修諸 梵行 止觀 者,能導向 涅槃 脫離輪? [7] 。在佛?的 宇宙論 中, 地獄 界爲輪?流轉中最痛苦、最低劣的生存界,可分?極?炎熱、燒?的火獄,以及極度?冷的寒獄這兩種類型。投生於地獄不是永?的,地獄 有情 (?生)雖長時受苦,但亦會因?惡業報盡,而再次投生於他界 [8]

大乘佛? 菩薩 聖者 地藏菩薩 ,發願於地獄之中(以威神願力示現),救渡地獄?生 [9] 地藏菩薩 生大 悲心 救拔六道?生,因地獄?生所受業報最?苦痛,故有「地獄不空,誓不成佛,?生度盡,方證菩提」的悲切大願 [10]

八熱地獄 [ ?? ]

八寒地獄 [ ?? ]

十八地獄 [ ?? ]

地獄的外圍是鐵圍山, 鐵圍山隔斷了陽間與陰界,?且地獄的各個部分也是由鐵圍山隔斷 [來源請求]

據《 十八泥犁經 》有 十八地獄 ,但非一層層的十八層,而是地底八火獄和天際十寒獄,以生前所犯惡行輕重,來決定受苦時間長短。每一地獄,又比前一地獄增苦二十倍和增壽一倍,全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等惡劣環境。

佛?之地獄說是與其輪?觀念有關,以便形象地解析「?」與「果報」,以導人向善 [11]

印度? [ ?? ]

印度? 的前身 婆羅門? 傳說 第一個死去的人叫做 閻摩 (Yama),後來演化?印度?的陰間的主宰 閻羅王 。其後思想被 佛? 所吸收,成? 二十諸天 之一。《玄?音?》中???王兄妹,閻摩與 ?蜜 (Yami),兄管男 、妹管女鬼。印度?只認?地獄是靈魂 投胎 轉世 的一個階段。

猶太? [ ?? ]

早期的 猶太人 不相信有天堂和地獄,這?非早期猶太?的?義。據 古波斯 宗?的學者?究,「在巴比倫之囚以前,猶太人?不相信有天堂和地獄。……舊約幾乎沒有提到過天堂和地獄。」此觀念是受 ?羅亞斯德? 影響而?生的。

聖經裡的一些描寫和表像:

《申命記》29:23 寫著「遍地都是硫?、鹽和火燒、沒有耕種、沒有出?、連草都不生長。」

《申命記》32:24「?要被火?滅」

《猶大書》7 「在永火裏受刑罰」

《詩篇》11:6「有烈火、硫?、熱風」

《以賽亞書》14:11「陰間,下鋪的是蟲、上蓋的是?。」

《以賽亞書》38:18「下到陰間的人 不能盼望?的?理。」

《以賽亞書》5:14「故此、陰間擴張了,開了無限量的口…尊貴人要降?卑」

《以賽亞書》57:9「自卑自賤 直到陰間」

《以西結書》32:24「與下坑的人一同擔當羞辱」

基督? [ ?? ]

?洲基督?中世紀的地獄?圖

按照基督?《 聖經 》希臘文原文和意義分別是:

  • 磯漢那(Geenna),指 欣嫩谷 ,是?去位于耶路撒冷城?外的一?谷地,??的以色列人在此焚燒罪犯 尸? (如果人犯罪?重就不配?活,因此?太人??不知悔改的人不配?入墓地安葬,只能?到??谷自然腐?或者被焚?)及生活 ?? 。??的人??在??上撒上 硫? 以?助燃?,因此??地方?是烟???。
  • 海地司 (Hades),指死人的地方。
  • 塔塔魯斯 (Tartaroo),描述 撒但 及其反叛 天使 ?落的??,意思是“?到tartar里去”。

伊斯?? [ ?? ]

伊斯?? 各派?基本都完全接受地?的?念,不像基督?那?,各?派?地?各?一?。

耆那? [ ?? ]

耆那? 認?地獄是由 惡魔 掌權,罪人會受到折磨的,直到一生的積惡全都?除?止。

古埃及宗? [ ?? ]

阿努比斯 將死者的 心臟 ?阿特 羽毛 放在天秤上。要是心臟比羽毛重,代表該人罪?深重。阿努比斯便會將他交給 阿米特 ?下,永遠不得安息。

古希臘宗? [ ?? ]

坦塔洛斯 薛西弗斯 伊克西翁 地獄 的情形。

地獄 (或音譯?塔耳塔羅斯)不認?是直接屬於冥界的一部?,?是被描述位於由天界至塵世到冥界以降的遙遠下方之處。 [12] 此處相當黑暗無光,是個無窮的折磨空間;古希臘關於地獄是如同潮濕且陰鬱愁苦的坑洞,周圍有?銅的牆垣圍繞著,?且在遠處還有三層黑夜所籠?。那裡主要是以在塵世間違犯宗?上與道德上罪愆的極惡之人必須在此因他們在生前的所做所?接受懲治,尤其是褻瀆神明的罪人必到地獄受懲。

根據詩人 赫西俄德 的描述,一個?銅砧從天空落至地面需要九天九夜的時間,因此連一個客體從地面到地獄也是相同的時間量。

文學作品 [ ?? ]

但丁《神曲·地?》中的??,地?入口

文??? ?期 意大利 ?人 但丁 在《 神曲 》·《地獄》中??描?地?的情況。但丁描述的地獄是一個大漏斗,中心在 耶路撒冷 ,從上到下逐漸縮小,越向下所控制的 靈魂 罪惡越深重;地心是魔王撒但掌握漏斗頂端。

影?作品 [ ?? ]

地獄 (1979年?影) 日? 地獄 (1979年の映?) ,1979年日本奇幻?影,由日本女演? 原田美枝子 ??主演。

旅遊景點 [ ?? ]

  • 中國 重? ?都 ?以自古以?的鬼文化和 鬼城 而?名。
  • 柬?寨 吳哥窟 南翼?廊有一浮雕 壁? 《閻摩的審判/天堂與地獄》,描述的是天堂和地獄的景況。 吳哥寺 內的三層方形?廊,分別象徵著人間、地獄、天堂。
  • 新加坡 虎豹別墅 ,有一處以地獄?主題的博物館。2021年完成加裝空調設備後,轉?需要付費參觀的博物館。

參考?源 [ ?? ]

引用 [ ?? ]

  1. ^ Factum: Uusi tietosanakirja. 2, Dio?hav . Espoo: Weilin & Goos, 2003. ISBN 951-35-6641-2 .
  2. ^ Kuula 2006, s. 298?307.
  3. ^ Kuula 2006, s. 14?16.
  4. ^ Kuula 2006, s. 163?174.
  5. ^ 陰司的意思- 漢語詞典 - 漢語網 . [ 2017-05-14 ] . (原始?容 存? 于2018-01-17).  
  6. ^ 康豹. 精魂拘閉,誰之過乎???道?與中國法律文化的建構初探 . 溫州大學學報. 2010 [ 2017-05-14 ] . ( 原始?容 存?于2018-08-11).  
  7. ^ 失譯《十八泥犁經》:「有前惡後?善,不入泥犁。殺人盜人欺犯人妻,欲使人死望得其財物,垢且賊好?不善,怒罵人榜笞繫人,喜告彰人過失,嫉妬言怒所使怒發,?逆天地鬼神之類,殊失壽死,下入惡泥犁中。後復變?善,有不入泥犁中者。知佛道變,雖入泥犁中,必當上天。本善者,上泥洹( 涅槃 ),故曰佛道不可不知。」
    中阿含 業相應品鹽?經》:「世尊告諸比丘,隨人所作業則受其報。如是,不行梵行,不得盡苦。若作是說,隨人所作業,則受其報。如是,修行梵行便得盡苦。所以者何?若使有人作不善業,必受苦果地獄之報。云何有人作不善業,必受苦果地獄之報?謂有一人不修身.不修戒.不修心.不修慧,壽命甚短。是謂有人作不善業,必受苦果地獄之報……謂有一人修身.修戒.修心.修慧,壽命極長。是謂有人作不善業,必受苦果現法之報,彼於現法,設受善惡業報,而輕微也。」
    雜阿含 266經》:「諸比丘!若無明所蓋,愛結所繫,?生生死輪?,愛結不斷,不盡苦邊。……諸比丘!有時長夜此大地悉皆敗壞,而?生 無明 所蓋,愛結所繫,?生長夜生死輪?,愛結不斷,不盡苦邊。」
    雜阿含 401經》:「人生於世,長夜受苦,有時地獄,有時畜生,有時餓鬼,於三惡道空受?苦,亦不聞法,是故,我今?無間等故,不以終身受三百槍?大苦也。是故,比丘!於 四聖諦 未得 無間等 (現觀)者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
    雜阿含 406經》:「愚癡凡夫漂流 五趣 ,暫復人身,甚難於彼,所以者何?彼諸?生,不行其義,不行法,不行善,不行?實,展轉殺害,?者陵弱,造無量惡故。是故,比丘!於四聖諦未 無間等 (現觀)者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
  8. ^ 《十八泥犁經》:「火泥犁有八,寒泥犁有十。入地半以下火泥犁,天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間,有大山高二千里,主蔽風,名山于雀盧山,冥無日月,所不及逮。有蔽大山,故冥。外有日月之王甚多,無央數寒犁中……人行善多行惡少,出泥犁疾。行惡多行善少,出泥犁遲。」
    《雜阿含442經》:「如甲上土,如是,?生從地獄命終,生人中者亦如是;如大地土,如是,?生從地獄命終,還生地獄者亦如是。……如甲上土,如是,?生從地獄命終,生天上者亦如是;如大地土,如是,?生從地獄命終,還生地獄者亦如是。」
  9. ^ 《地藏菩薩本願經》:「聖女問曰:我今云何得到獄所?無毒答曰:若非威神,?須業力,非此二事,終不能到……爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我承佛如來威神力故,遍百千萬億世界,分是身形,救拔一切業報?生。若非如來大慈力故,?不能作如是變化。我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛以來,六道?生,遣令度脫。唯然世尊,願不有慮。」
  10. ^ 《地藏菩薩本願經》:「光目聞已,啼淚號泣而白空界……願我自今日後,對?淨蓮華目如來像前,?後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦?生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正等正覺。」
    十住毗婆沙論 》:「問曰:若菩薩更有殊勝功德,何故但稱堅心?答曰:菩薩有堅心功德,能成大業,不墮二乘……若堅心者,見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱,生大悲心無有怖畏,作是願言。是諸?生深入衰惱,無有救護無所歸依,我得滅度當度此等,以大悲心勤行精進,不久得成所願。是故我說,菩薩諸功德中堅心第一。」
  11. ^ 可參 佛光大辭典 之地獄一條: [1] ?面存??? ,存于 互???案?
  12. ^ Buxton pg.213

其他 [ ?? ]

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外部?接 [ ?? ]