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馬遠部落遺骨返還案 是 台灣原住民 布農族 的遺骨返還爭議事件，源自1960年 臺灣大學醫學院 團隊赴往 花蓮縣 萬榮? ，未獲部落家屬同意下，?掘馬遠村馬遠部落公墓骨骸運回學校實驗室進行學術?究。2017年馬遠部落自組自救會，北上陳情要求 臺大 返還先人遺骨，臺大當時應允?未歸還。2023年11月15日，馬遠自救會再赴臺大抗議，冀望引起社會關注。 ^{[1] [2] [3]}

背景 [ ?? ]

日治時期 1930年因應 霧社事件 爆發， 臺灣總督府 重新調整 高山原住民 治理政策，在1931年12月28日頒布〈理蕃政策大綱〉，將高山原住民 集團移住 列?重要施政目標，大量高山原住民因此被迫離開傳統領域，搬遷至山麓地帶居住。其中原居住於 臺中州 丹大溪 上游（今 南投縣 境內）、屬於布農族丹社群的部落（?「 新高郡 丹蕃一部」），便是在此政策背景下遷徙至 花蓮港廳 的Mahuan社（?「馬?宛」，今花蓮縣萬榮?馬遠村 ^[4] ），少數移往Tamazuan社（?「達瑪巒」，今南投縣 信義? 地利村 ^[5] ），遷居Mahuan社約在1935年前陸續完成 ^{[6] [7] :4、60-61、179-183} ，當時官方在Mahuan社規劃公墓區，也成?遷居者的長眠棲所。 ^[1]

臺灣大學醫學院 承接了 日治時期 臺北帝國大學 醫學部的?究傳統，大量搜集世界各處不同種族的人類遺骨，進行解剖學或體質人類學的?學及學術?究。 ^[1] 臺灣戰後少數的留用日籍?授之一 金關丈夫 ，在延續學術傳統上扮演重要角色。 ^[8] 原任臺北帝國大學醫學部解剖學?室第二講座?授的金關丈夫，自1930年代中期開始在臺灣各個墓地大規模地搜集人類遺骨 ^[9] ，?且主導了戰後初期 台大醫學院 解剖學科的解剖?學與 體質人類學 ?究工作。在1949年離台至日本 九州大學 任?後，他依然與台大醫學院保持密切聯繫，在1940年代到1960年代間，協助原解剖學?室助手蔡錫圭等多位醫師發表體質人類學?究取得日本醫學博士學位， ^{[10] [11]} 包括鄭聰明醫師在1960年以「台?省花蓮?万里?馬遠村布農族丹社群の人類?的?究」?題的縣立鹿兒島醫科大學（今 鹿兒島大學 ）博士論文。 ^[12] 金關丈夫在近年亦涉入琉球遺骨返還請求及賠償訴訟案，他被指控在京都帝國大學（今 京都大學 ）醫學部任?時期，在 琉球 百按司墓 不當取得琉球人遺骨。 ^{[13] [14]}

監察院 2018年對此事件進行調?，調?報告引述時任臺大醫學院助?張丙龍1961年手稿及1962年〈臺灣布農族股骨之人類學的?究〉論文。論文提及1957年間，時任 解剖? 主任 余錦泉 ?授率領林槐三副?授、鄭聰明講師、陳以理助?及張丙龍等人前往馬遠部落進行活體人類學調?，期間?以學術?究?由，請時任村長林?水同意?掘部落祖先骨骸，據稱當時馬遠村正?環境衛生問題召開村民大會，馬遠派出所巡佐陳慶霖在會上提出掘墓，獲得大會一致同意?記錄。1960年8月時張丙龍函請陳慶霖（當時已調任鳳林分局利華派出所主管）、馬遠村幹事張紫淵向?長林?水（前該村村長）請求同意 ^[a] ，9月時張丙龍赴村雇請數名工人、在時任村長馬連勝協助下?出60具骨骸，由?車運回臺大醫學院解剖學科 ^[b] 。 ^{[15] [16]} 這批遺骨被稱?「馬遠遺骨」，也是全世界保存最完整的布農族人骨標本，從1961年到2014年，學界陸續發表以馬遠遺骨做?素材的學術論文，總計14篇，全數?體質人類學範疇。 ^[1]

1945年，日本帝國在 第二次世界大? 戰敗， 中華民國政府 接收臺灣、澎湖，後於1949年頒布「 戒嚴令 」，在臺灣各處進行高壓管制，建構威權體制的政府。 ^[17] 臺大張丙龍手稿稱?掘遺骨之事曾獲村民大會同意，但根據監察院報告，?無任何相關文件證明馬遠部落族人同意臺大團隊作?。 ^{[18] [19]} 馬遠部落耆老在採訪中表示，當年臺大?掘遺骨?未與部落討論，又因在戒嚴體制的時空背景下，部落也不敢?逆官方，布農族視遺骨?掘等同驚擾往生者安寧，嚴重?觸傳統禁忌，此事造成村人惶惶不安，見證者對遺骨被?一事諱莫如深、乃至於避而不談，以致此事件塵封下來，久不?人廣知。 ^{[1] [17]}

返還運動 [ ?? ]

2012年9月，臺灣大學校內刊物《臺大校友雙月刊》，學者 蔡錫圭 發表一篇〈體質人類學?究室〉 ^{[20] [21]} ，內文提及校方曾使用馬遠部落遺骨進行學術?究一事，被關懷原住民議題的?究生閱讀，?轉發至網路上討論，引起布農族學者 陳張培倫 和其他原住民團體關注，馬遠部落才得以知曉自己祖先遺骨被安置在臺灣大學醫學院內，一時議論如沸。 ^[22]

2017年，馬遠部落籌組「還我祖先遺骨自救會」，首度北上臺大醫學院的標本室觀看遺骨，自救會又經內部討論取得共識，向臺灣大學提出七大訴求： ^{[18] [23]}

1. 臺灣大學公開道?。
2. 馬遠部落64具遺骨立?採取保護措施。
3. 中華民國政府應對馬遠部落給予補償金。
4. 中華民國政府應在馬遠部落興建遺骨館及紀念碑。
5. 臺灣大學應歸還64具遺骨。
6. 臺灣大學應?辦隆重的歸還典禮。
7. 臺灣大學應代表中華民國政府與部落族人?辦和解儀式。

2018年7月12日，臺灣大學遲未歸還馬遠部落遺骨事宜，監察院發文請臺灣大學盡速辦理。 ^[19]

2020年至2023年期間，自救會（2018年改名「馬遠部落會議還我祖先遺骨工作小組」）與臺大談判未果，期間經歷 行政院 、 ?育部 與 原委會 等各單位協調，雙方始終未達共識，陷入?持。 ^{[18] [24]}

2023年11月3日，英國 愛丁堡大學 將 牡丹社事件 中喪命的 排灣族 遺骨送返臺灣 ^[25] ，工作小組受到?發，再度於11月15日號召族人北上，透過繞行行政院、?育部、臺大醫學院，再走到臺大校本部正門口表達訴求，希望能請臺大校長出面接受陳情書便願意解散，但是日正逢臺大創校95周年紀念，時任校長 陳文章 避不出面，還將群?阻隔鐵門之外，請警方將族人驅離校園。 ^{[24] [2]}

各界回應 [ ?? ]

臺灣大學 [ ?? ]

臺灣大學表示馬遠部落索賠金額將近新臺幣15億元、又要求設立基金會營運馬遠部落紀念園區，臺大不僅難以負擔，且於法無據；但臺大依然願意盡社會責任，譬如從2018年起，臺大每年寒假有派請醫服團的學生，前往馬遠部落進行學童課輔、社區衛?和義診活動。 ^{[1] [18] [3]}

馬遠部落 [ ?? ]

部落自救會回應臺大高額賠償金問題，將近15億的賠償金是每一具骸骨「8小時 X 時薪 X 年數 X 365天」公式換算，賠償金額?非不可討論，臺灣大學不應以此?理由推託，長期消極應對返還遺骨甚至其他協商。 ^{[1] [26] [24]}

2024年，高齡98歲的馬遠部落耆老接受 公視 「我們的島」團隊採訪，表達有生之年能?再祭拜自己母親遺骨的願望。 ^[1]

學生會聯合聲明 [ ?? ]

2023年11月17日，臺大學生組織、社團發表聯合聲明： ^{[2] [24] [18] [27]}

• 臺大學生會 批評校方「推學生、鎖校門、?戒嚴？譴責校方罔顧學術倫理、濫用警力」。
• 臺大?究生協會譴責校方，應嚴肅面對歷史錯誤，盡速歸還馬遠部落遺骨。
• 臺大原聲帶社進一步呼?，請臺大校方停止誤導媒體，一再將新聞焦點從遺骨返還轉移到族人要求鉅額賠償金，營造「族人就是要錢」的負面形象，令人痛心且遺憾。

轉型正義 [ ?? ]

臺灣大學文學院 人類學者童元昭認?這起事件不只是個案的知識實踐上存在倫理問題，同時也應該反省這類人骨蒐藏與人種?究的學術知識傳統本身隱含的 科學種族主義 ，以及?究者長期與官僚軍警等 國家機器 共謀取得遺骸的 殖民主義 歷史。例如部? 七?川事件 以及 霧社事件 中亡故的原住民，便是由警察協助?掘死者的骨骸，寄給 金關丈夫 及 台灣總督府醫學校 （今台大醫學院）收藏。 ^{[28] [9]}

東華大學 民族學者 陳張培倫 （布農族名： Tunkan Tansikin ）表示，馬遠部落遺骨事件?非單一部落、族群之個案，早年政府公家機關挾威權體制常便宜行事，除了臺大之外，也有其他學校涉入原住民文物或遺骨不當索取情事，所以受害者補償的問題，不應是單一學校?括承受，此案涉及「 國家轉型正義 」，政府單位不僅應當出面，也可參考國外案例，嘗試建立返還與補償的法規制度。 ^{[1] [24]}

註釋 [ ?? ]

參考資料 [ ?? ]

相關條目 [ ?? ]

• 臺灣原住民族運動
• 花蓮縣萬榮?馬遠國民小學
• 琉球遺骨返還請求訴訟 （ 日? ： 琉球遺骨返還請求訴訟 ）

外部連結 [ ?? ]

• 蔡錫圭， 〈體質人類學?究室〉 －臺大校友雙月刊－2012-09
• 孫大川、尹祚?， 〈馬遠先人遺骨案調?報告〉 －監察院全球資訊網－審議日期：2018-07-12、公告日期：2019-04-02
• 〈馬遠遺骨何時歸？｜未完成的轉型正義〉 －公視 我們的島－2024-04-08
• 〈?什?當年的學術?究會用到馬遠遺骨？返還與?究倫理的省思｜ft.台大人類學系兼任副?授 童元昭〉 －公視 我們的島－2024-04-15