古代 그리스 로크리스 地方의 名門家 出身의 處女이다. 로크리스의 王子 아이아스가 저지른 아테나 與信에 對한 神聖冒瀆을 가라앉히기 위해, 로크리스 人들이 人間 祭物로 일리온의 아테나 神殿으로 보낸 最初의 두 名의 處女 中 한 名이다. 다른 한 名은 페리보이아이다. 클레오파트라는 페리보이兒와 함께 아테나 神殿에서 허드렛일을 하다 生을 마감한다. 클레오파트라는 古代 그리스의 中部에 位置한 地域 로크리스의 名門家 出身의 處女이다.

[代表的인 人事말] || 韓國語 || 發音 듣기 || 日本語 || 비고 || | 安寧하세요 (一般的인 人事) | | おはようございます | (아침) | | | おはよう | | | こんにちは | (點心, 一般) | | | こんばんは | (저녁) | | 반갑습니다 (처음 만날때 人事) | | はじめまして | - | | 헤어질때 人事 | | さようなら | | | では、また | | | またね | | | じゃあね | | | また 明日 | | 感謝합니다 | | ありがとうございます | | | ありがとう | | 失禮합니다 | | 失?します | | | すみません | | 未安합니다 | | すみません | | | ごめんなさい | | | ごめん | | 새해 人事 | | あけましておめでとうございます | [商用表現] || 區分 || 日本語 || 意味 || | 勸誘 | どうぞ。 | 어때요? | | どうですか。 | | 感謝 | どうも。 | (매우) 感謝합니다. | | (どうも)ありがとうございます。 | |

푸르던 나뭇잎이 노란빛 或은 붉은빛을, 더 나아가 形形色色의 五色빛깔을 가지게 되는 것과 같은 狀況을 두고, 우리말에서는 ‘띠다’라는 動詞를 使用합니다. ‘띄다’는 ‘뜨이다’ 或은 ‘띄우다’의 준말로서 ‘띠다’와는 全혀 다른 意味를 지닙니다.

焚書坑儒中國示唆文化事前 秦始皇(秦始皇) 卽位 34年에 思想統制 政策의 一環으로 學者들의 政治 批評을 禁하기 위해 民間에서 가지고 있던 醫藥ㆍ복서ㆍ農業에 關한 冊만을 除外하고 모든 書籍을 모아서 불사르고, 이듬해 咸陽(咸?)에서 數 百 사람의 儒生을 구덩이에 묻어 죽인 事件. 外國語 表記 焚?坑儒(漢字), Burning of the Books and Burial of the Scholars(英語), Fénsh? K?ngrú(中國語병음) 焚書坑儒韓詩語辭典 冊을 불태우고 선비를 구덩이에 묻어 죽임. 秦始皇(秦始皇)이 理事(李斯)의 計策에 따라, 學者들의 政治 批評이나 言論을 막으려고 한 一任.<詐欺史記 秦始皇機秦始皇紀> 竟起焚坑謀 高談之弊耳(경기분갱모 고담紙幣이 ; 드디어 焚書坑儒의 꾀를 내었으니, 理事李斯의 스승인 荀子荀子의 고담에서 우러나온 弊害日 뿐이로다.)<이색李穡 遺憾有感> 外國語 表記 焚書坑儒(漢字) 焚書 坑儒Basic 中學生이 알아야 할 社會· 科學常識 中國 진나라

獨立變因은 다른 變因에 影響을 주는 變因을 말하며, 從屬變因은 影響을 받거나 依存하는 變因, 卽 獨立變因에 依해 變化되는 變因을 말한다. 이때 獨立變因이 從屬變因에 미치는 影響의 效果가 다른 變因의 水準에 依해 달라지면 이 變因을 調節변人이라 한다. [ 1. 槪要] 學問에서 硏究者가 關心을 가지는 對象을 變因으로 指稱한다. 影響을 주고받는 關係에 있는 變因을 說明할 때, 影響을 주는 變因을 獨立變因, 影響을 받는 變因을 從屬變因으로 定義한다. 이러한 過程에서 從屬變因에 影響을 미치는 獨立變因의 效果를 調節하는 調節變因이 存在하기도 하며, 獨立變因의 效果가 媒介變因을 통해 從屬變因에 影響을 미치는 媒介效果가 存在하기도 한다. 硏究者들은 各各의 變因들의 效果를 體系的이고 科學的인 硏究方法을 통해 說明한다. [ 2. 硏究 設計와 變因] 學問에서 科學的 硏究는 硏究者가 關心을 가지는 어떤 물음에 對해 體系的이고 客觀的인 方法으로 答을 하려는 試圖이다. 따라서...

無色, 無臭의 粉末이나 錠劑形態를 띠는 中樞神經抑制劑. GHB를 一名 ‘물뽕’이라고 부르는데, 이는 服用 時 飮料水 等의 液體에 타서 마신다는 理由로 붙은 이름이다. 여기서 ‘뽕’은 메스암페타민을 指稱하는 俗語인 ‘히로뽕’에서 나왔다. 卽, 물에 타서 먹는 히로뽕이라는 뜻이다. GHB를 물에 몇 방울 타서 마시면 10~15分 以內에 氣分이 좋아지고, 醉한 듯한 狀態가 되면서 몸이 弛緩된다. 또한 알코올에 타서 먹으면 그 效果는 더욱 上昇한다. GHB의 이 같은 效果 때문에 主로 性犯罪에 많이 利用되어 레이디 킬러(lady killer), 或은 데이트 强姦 藥物(date rape drug)이라고 불리기도 한다. 過多服用 時에는 腦死나 死亡에 이를 수도 있다. GHB는 2001年 열린 第44次 유엔痲藥委員會에서 向精 痲藥類로 分類되었으며, 우리나라에서는 2001年 痲藥類로 指定되었다.

그리스 神話에 나오는 테바이의 王이다. 테바이 王의 아들로 태어났지만 아버지를 죽이고 어머니와 結婚하게 되리라는 信託을 때문에 世上에 나오자마자 山속에 버려졌다. 하지만 牧童에게 發見되어 요행히 살아남았고 이웃나라의 王子로 成長하여 結局 神託의 豫言대로 아버지를 죽이고 테바이의 王位에 올라 어머니와 結婚하게 된다.

自身의 利益만을 考慮한 選擇이 結局에는 自身뿐만 아니라 相對方에게도 不利한 結果를 誘發하는 狀況. [ 1. 槪要] 罪囚의 딜레마란 두 사람의 協力的인 選擇이 둘 모두에게 最善의 選擇임에도 不拘하고 自身의 利益만을 考慮한 選擇으로 인해 自身뿐만 아니라 相對方에게도 나쁜 結果를 惹起하는 現象을 말한다. 또한 罪囚의 딜레마는 비-제로섬 게임의 一種으로 서로를 背反할 境遇, 相對方의 選擇을 바꾸지 않는 限 自身의 選擇을 바꾸지 않는 내쉬 均衡에 이르게 된다. 罪囚의 딜레마는 게임 理論에 局限되지 않고 社會的 딜레마에 廣範圍하게 適用할 수 있으며, 딜레마 狀況에서 서로의 信賴만이 相互 間에 最惡의 結果를 惹起하는 내쉬 均衡에서 벗어날 수 있는 解決策이 될 것이다. [ 2. 게임 理論과 罪囚의 딜레마] 罪囚의 딜레마는 게임 理論의 有名한 事例로 經濟學뿐만 아니라 心理學, 國際 政治學 等 多樣한 方面에 活用되고 있는 槪念이다. 罪囚의 딜레마는 協力的인 選擇이 量子의 最善의...

‘中’은 元來 ‘ ’로 쓰는데, 旗발은 中央에 세우는 것이므로 ‘中’에는 ‘中間, 中央’이라는 뜻을 갖게 되었다. ‘中’에는 또 ‘東, 西, 南, 北’과 함께 方向을 나타낼 수 있다. 옛날 中國人들은 自身들이 世界의 中央에 살고 있다고 생각하여 自身들이 사는 곳을 ‘中國’이라고 불렀다. 中國의 歷史는 처음 ‘中原(중원)’에서 始作되었다. 中原은 中國 中部의 平原地帶인데, 黃河의 가에 位置하여 土地가 肥沃하고 農耕에 적합하였다. 그래서 ‘中’이 ‘土’를 代表한다. 土가 黃色이며, ‘中’을 代表하는 色이 黃色이다. 중원地方 最初의 우두머리라고 傳해지는 中國人의 祖上이 皇帝(黃帝)이다. 황제상

孔子에 依해 創始되어 孟子, 荀子, 韓愈, 走者, 王陽明 等으로 이어진 思想 體系로서, 現實 生活에서의 人·의·예·지·신(仁義禮智信) 等의 道德的 德目을 重視한다. 사람의 性品은 누구나 착하다는 立場은 儒敎의 基本的 立場이다. 特히 孟子는 人間의 共通的인 傾向性은 線을 志向하는 것임을 더욱 分明히 하였다. 그는 人間의 肉體的인 面을 小體(小體), 精神的인 面을 代替(大體)라 하고 소體的인 面에서는 人間이나 動物이 別 差異가 없으나 大體的인 面에서는 人間의 獨特함 乃至 優秀性이 있다 하였다. 重要한 것은 人間에게 線을 志向하는 傾向性이 있고 이것이 人間과 다른 動物을 區別시켜 준다는 것이다. 人間의 性(性)은 이(理)로서 仁義禮智(仁義禮智)의 師團知性(四端之性)이며, 孟子가 말하는 차마 못하는 마음으로서, 측은히 여기는 마음[惻隱之心(惻隱之心)], 부끄럽고 미워할 줄 아는 마음[羞惡之心(羞惡之心)], 讓步하는 마음[辭讓之心(辭讓之心)], 옳고 그름을 가리는 마음[是非之心(詩

印度 歷史上 가장 野望이 컸던 아소카 王이 부처의 가르침에 歸依한 것은 막내 동생 때문이었다. 그리고 그가 세운 塔 가운데 가장 빼어난 것이 산치 大塔이었다. 印度 中部 마디아프라데시 住에 가면 有名한 佛敎 遺跡地가 있다. 이 遺跡地는 周邊보다 90餘 미터 以上 솟아 있는 沙巖丘陵에 形成되어 있는데, 特히 산치 大塔이라 불리는 巨大한 塔이 有名하다. 1818年 發見된 이 塔은 紀元前 3世紀 무렵 아소카 王이 세운 것으로 알려져 있다. 아소카 王(?~紀元前 238?)은 마우리아 王朝의 3代 王인데, 그가 처음부터 부처의 가르침을 따른 것은 아니었다. 그의 父親 빈頭詞라 王은 수많은 夫人과 101名의 子孫을 둔 精力家였다. 그런데 그보다 더욱 野望과 精力이 强한 子息이 있었으니 바로 아소카다. 强한 者는 自身의 權威에 挑戰하는 子息을 좋아하지 않는 法. 따라서 빈頭詞라 王은 아소카를 좋아하지 않았고, 野心滿滿한 그를 叛亂 鎭壓軍의 總司令官에 임명해 派遣하면서 내린 命令이 “어

[正義] 端午날에 膳物로 주고받는 負債. 端午扇(端午扇), 切線(節扇)이라고도 한다. 端午扇의 種類는 接線(摺扇), 合竹扇(合竹扇), 單線(團扇)이 있다. [由來] 여름이 始作되는 端午節에 負債를 生産하는 嶺湖南 地域에서 부채를 眞相[端午進扇]하면 賃金은 여러 자루의 負債를 始終在神(侍從宰臣)에게 下賜[端午賜扇]하며, 負債를 받은 侍從在神들은 이를 一家親戚과 親知에게 나누어주는 風習에서 由來한다. 朝鮮 高宗 31年 9月 3日(病者일)에 軍國機務處에서 單오진선(端午進扇)의 廢止를 提議한 案件이 承認되어 廢止되기까지 段오진선과 端午私選(端午賜扇)은 持續되었다. 그 시원(始源)李 언제부터인지 確實한 典據(典據)는 없으나, 『東國李相國集(東國李相國集)』에 ‘本性(本省)에서 보낸 鶴翎扇(鶴翎扇)을 사람들에게 나누어주면서’라는 題目의 詩가 있어, 高麗時代의 官廳에서 負債를 내려준 例가 있음을 알 수 있다. 하지만 이러한 일들이 每年 端午에 定期的으로 行해졌는지에 對한 典據...

大선지서 中 첫 番째에 位置하며 모두 66張(章)으로 記錄되어 ‘新舊約聖經의 축도(縮圖)’, ‘소(小)聖經’等으로 불린다. 그리고 新約에서도 詩篇과 함께 가장 많이 引用된다. 이처럼 그 重要性을 認定받고 있는 本書는 한 마디로 ‘하나님의 의’와 ‘하나님의 舊怨’이라는 2代 主題로 集約될 수 있다. 卽, 本署 前半部에는 不義하고 犯罪하는 者를 向한 하나님의 峻嚴한 審判이 宣布되고 있는데, 여기에는 周邊 이房 나라와 列强은 말할 것도 없고, 擇한 百姓이라 할지라도 例外일 수 없다. 하지만 하나님은 審判 中에도 悔改하는 者를 불쌍히 여기시고 救援하시는데 그것이 바로 ‘남은 者’ 思想이다. 한便 이런 本書의 思想은 모든 豫言書가 그러하듯이 二重的 構造로 이루어져 있다. 따라서 本書의 豫言은 一次的으로 當時 歷史現場에서 살아가는 사람들을 對象으로 하고 있지만(1-39장) 窮極的으로는 메시야의 到來(初臨)와 나아가 世上 마지막 날 再臨하실 메시야에 依해 遂行될 審判과...

孟子 어머니께서 敎育을 위해 세 番씩 移徙함. 어머니의 至極한 敎育熱을 뜻함. 이 故事를 모르는 분이 안 계실 것입니다만 簡單히 말씀드리면 이렇습니다. 처음에 孟子네 집은 共同墓地 近處에 있었는데, 孟子는 날마다 葬事지내는 모습을 흉내 내며 놀았습니다. 이에 안 되겠다 判斷한 孟子 어머니는 다른 곳으로 移徙했습니다. 그런데 그 洞네 또한 市場 近處여서 孟子는 날마다 장사놀이를 하는 것이었습니다. 그러자 어머니는 다시 書堂 附近으로 移徙했습니다. 그곳에서 孟子가 날마다 工夫놀이를 했음은 勿論이지요. 앞의 孟母를 줄여 三遷之敎(三遷之敎)라고도 합니다. 그 外에 孟子 어머니의 敎育熱을 나타내 주는 表現이 또 있습니다.

交替 - 音節의 끝소리 規則 - 된소리되기 - 童話 - 子音同化 - 口蓋音化 - 母音同化. [音韻의 變動] 두 音韻이 만났을 때 소리내기 좋게 달라지는 現象. 어렸을 때 그림冊이나 國語冊을 또박또박 큰 소리로 읽은 적이 있지? 한 글字 한 글字 틀리지 않고 發音하려다가 오히려 엄마나 先生님의 指摘을 받았을지도 모르겠구나. 例를 들어 "집에"라는 말을 글字 그대로 [집에]라고 말한 境遇 말이야. 이건 [지베]라고 發音해야 하거든. 이처럼 우리말은 發音할 때 元來 모습 그대로 발음되지 않는 境遇가 꽤 있어. 元來대로 發音했을 때 소리내기가 힘들기 때문이야. 그래서 發音하기 쉽게 音韻이 달라지는 거지. 이를 音韻의 變動이라고 해. 그럼 다음 文章을 한番 發音해 볼래? 설날 아침엔 떡국을 먹는다. 어떻게 發音했니? [설랄 아치멘 떡꾸글 멍는다]라고 發音했다면 아주 正確하게 發音한 거야. 全部 元來 音韻대로 發音했다면 소리가 매우 부자연스럽고 힘들게 나왔을 거야. 그래서 發音하기 쉽게 音韻이 바뀐...