튀르키예 西쪽 보스포러스 海峽 入口에 位置한 都市. 게르만 民族의 移動으로 로마가 威脅받자 콘스탄티누스 1歲가 330年에 그리스의 植民 都市인 비잔티움(Byzantium)을 第2의 首都로 삼고 '콘스탄티노플'이라 불렀다. 以後 1453年 술탄 메흐메트 2世는 이곳을 占領하여 오스만 帝國의 首都로 삼고 '이스탄불'(Istanbul)이라 불렀으며, 1923年 튀르키예가 首都를 앙카라로 옮길 때까지 이슬람 帝國 最高 都市로서의 映畫를 누렸다. 오늘날 튀르키예 最大의 工業, 軍事 都市로서 交通, 商業, 貿易, 金融業이 發達하였고, 政治·文化·宗敎의 中心地이기도 하다. 한便, 콘스탄티노플은 381年 第1次 콘스탄티노플 公議會를 통해 로마 다음가는 地位를 얻었으며, 알렉산드리아와 首位權을 놓고 競爭하기도 했다. 6世紀에는 總大主敎區의 地位를 얻게 되어 로마와 葛藤을 빚다 1054年 東西敎會 分裂 때 東方敎會의 中心地가 되었다. 그 後 1453年 이슬람 帝國에게 征服됨으로써 地位가 約

서로마 帝國의 滅亡에서부터(476년) 東로마 帝國이 滅亡하기까지의(1453년) 期間. 大略 A.D.5世紀에서 15世紀에 이르는 1,000餘 年의 時期를 가리킨다. 서로마 帝國의 滅亡은 게르만 民族의 大移動으로 觸發되었으며, 그 後 게르만 民族이 세운 프랑크 王國이 서로마 帝國을 代身하게 되었다. 이로 因해 地中海 沿岸을 中心으로 形成된 유럽 世界의 政治的 中心은 알프스 山脈 北쪽으로 移動하게 되었다. 이렇게 形成된 中世는 910年 프랑스에 세워진 클루니(Caluny) 修道院에서 敎會의 腐敗와 世俗化를 改革하는 運動이 全 유럽으로 擴散되면서 새로운 轉機를 마련하게 되었다. 300餘 個로 불어난 클루니 分院 修道院은 世俗 君主權에 對抗하는 一帶 勢力을 形成하고 10-11世紀에는 敎會의 改革運動을 이끌어내었다. 11世紀 末 敎皇 그레고리 7歲(Gregory Ⅶ, 1073-1085年 在位)는 이 運動을 유럽 全域으로 擴大하여 聖職 賣買와 聖職者 結婚 等의 禁止를 宣布하고 그동안

가톨릭교회에서 罪가 赦免되었음을 證明하기 위해 敎皇의 이름으로 發行한 證明書. '面筏夫'(免罰符), '贖罪部'(贖罪符)라고도 한다. 가톨릭에서는 告解聖事에서 罪를 懺悔하면 司祭의 祈禱를 통해 罪를 容恕받지만 罪의 罰은 如前히 남아 있으므로 祈禱나 善한 行實을 통해 갚아야 한다고 가르쳐 왔다. 그러나 中世 末期 敎皇廳 財政이 不實하고 무엇보다 當時 베드로 大聖堂을 建築하면서 建築費 充當이 어려워지자 敎皇廳에서는 벌을 免除받기 위해서는 祈禱나 善行과 더불어 獻金의 重要性을 强調하게 되었다. 그리고 罪가 赦免되었음을 證明하는 免罪符까지 發賣하게 되었다. 이 免罪符는 11世紀 南部 프랑스에서 처음 使用되었는데, 敎皇 식스투스 4世는 이미 죽어 煉獄에 있는 者들에게까지 免罪符가 有效하다고 宣布함으로써 免罪符 販賣를 부채질하였다. 特히 獨逸에서는 마인츠의 大主敎이며 選帝侯人 알베르트(Albert)가 高位 聖職 任命을 받기 위해 敎皇에게 賂物을 上納하려고...

使徒 바울이 에베소 顚倒 當時 2年 동안 使用했던 講演場(行19:9). '두란노'란 人物에 對해서는 別로 알려진 바가 없다. 學者들은 그가 에베소 出身의 有名한 哲學者로서 誓願을 세운 人物 程度로 推測할 뿐이다(Bruce, Lumby). 처음에 바울은 에베소에서 3個月 程度 會堂을 利用해 福音을 傳했다. 그러나 유대人들의 毁謗이 持續되자 場所를 옮겨 두란노書院을 福音 傳道 場所로 利用했다. 한便, 베자 寫本(Codex Bezae, D)에 依하면 바울은 이곳에서 '5時부터 10時까지'(오늘날 午前 11時에서 午後 4時) 講演場을 使用한 것으로 보인다. 아마도 이 時間은 點心을 겸한 한낮의 休息 時間으로서 場所 使用에는 無理가 없었던 것으로 보인다(Juvenal Ⅶ. 222 ff; Martial Ⅸ. 68).

알미니우스注意를 反駁하기 위해 確定된 도르트 總會의 決議文. ① 全的 墮落(全的 墮落, Total Depravity) : 모든 人間은 태어나면서부터 全的으로 墮落하고 腐敗하여 스스로의 힘으로는 絶對 救援에 이를 수 없다는 思想. ② 無條件的 選擇(無條件的 選擇, Unconditional Election) : 믿음을 주어 救援에 이르게 하시는 하나님의 選擇에는 아무런 條件이 없다는 思想. ③ 制限的 贖罪(制限的 贖罪, Limited Atonement) : 예수 그리스도의 拘束 使役은 오직 擇한 者들을 救援하기 위한 것이라는 思想. ④ 不可抗力的 恩寵(不可抗力的 恩寵, Irresistable Grace) : 하나님의 恩寵은 누구도 拒否할 수 없으며 하나님의 恩寵을 입은 自家 救援에 이르는 데에는 決코 失敗가 없다는 思想이다. ⑤ 聖徒의 窮極的 舊怨(窮極的 救援, Perseverance of Saints) : 하나님은 救援의 恩寵을 입은 성도를 끝까지 牽引(堅忍)하셔서 結局에는

1907年 平壤을 中心으로 일어나 全國 敎會로 擴散된 韓國 敎會의 代表的 復興運動. 이 復興運動은 1月 6日(駐日) 平壤 장대현敎會에서 平壤 市內 네 敎會 聯合集會 形態로 始作되었다. 敎會 場所가 狹小하여 女子 敎人은 自己 敎會에, 男女 中學生과 小學生들은 自己 學校 講堂에 모였고, 男子 敎人들만 2千餘 名이 장대현敎會當에 모였다. 이때만 해도 韓國人 牧師가 없어 復興會는 宣敎師들 主管으로 進行되었다. 한 週間 동안 길선주 長老(當時 牧師 按手를 받지 않음)는 韓國 最初의 새벽祈禱會를 통해 큰 恩惠를 끼쳤다. 무엇보다 그는 自身이 '아간'과 같은 罪人임을 告白하며 悔改했고, 이를 契機로 수많은 敎人들의 悔改가 터져나왔다. 1週間 내내 悔改가 繼續되자 所聞을 들은 방은덕(方恩德)이라는 巡捕(警察)가 凶惡犯을 잡으러 集會에 參席했다 自身도 悔改하고 예수를 믿게 된 逸話도 있다. 무르익은 集會는 1月 14日 月曜日 저녁 美國 北長老敎會 宣敎師 블레어(W.N. Blair)의 說敎

舊約의 마지막 先知者며 나실인(마3:4; 11:13; 눅1:15-16). 1. 家族 關係 - 父親은 아비야 系列의 祭司長인 사가랴, 母親은 아론 家門의 엘리사벳. 모두 欠 없고 의로우며 敬虔한 者였다(눅1:5). 엘리사벳은 注意 母親 마리아와 親戚間이었다(눅1:36). 2. 出生 豫告 - 天使 가브리엘이 사가랴에게 나타나 요한의 出生을 豫告했다. 이때 '요한'이라는 이름이 계시되었고, 나실인으로 살 것과 엘리야의 心靈과 能力으로 主의 길을 豫備할 것이라 했다(눅1:11-18). 先知者 이사야(寺40:3-5; 마3:3)와 말라기(말4:5-6)가 요한의 使役을 豫言한 바 있다. 公的인 使役을 始作하기까지 빈 들에서 敬虔하고 淸貧한 나실인으로 生活했다(눅1:80; 마3:4). 3. 使役 - 요한은 로마의 디베료 가이사 統治 第15年頃에 요단 江 附近에서 悔改의 洗禮를 傳播하면서 使役을 始作했다(눅3:1-14). 그는 徹底히 自己를 낮춘 채 百姓들이 메시야 예수를 迎接할 수 있도

제칠일안식일예수재림교(安息敎)에서 設立한 財團. 三六은 '體育'(體育), '脂肉'(智育), '德育'(德育) 곧 身體的, 精神的, 靈的 成熟을 통해 하나님의 形象을 回復한다는 意味를 갖는다. 이런 側面에서 再臨敎人들은 全人的 健康과 幸福 모두를 重要하게 여긴다. 이 財團에 屬한 機關들을 보면 ① 身體的 健康을 위해 三六醫療院, 三六食品, 療養病院 等이 있고, ② 精神的 幸福을 위해 삼육대學校를 비롯하여 初等學校부터 大學院까지의 全國 各地에 三六學校와 全國 41個 直營店을 가진 三六外國語學院을 運營하고 있다. ③ 또 가장 重要視하는 靈的 成長을 위해 全國에 900餘 敎會가 있는데, 信徒數는 2009年 基準으로 大略 21萬 名으로 推定된다.

文字的으로는 '고기여 안녕'(carne vale), 또는 '고기를 버림'(carnem levare)이란 뜻. 로마 가톨릭에서 復活節을 準備하는 禁食 期間을 앞두고 갖는 官能과 自由의 祝祭 行事. 나라와 地方에 따라 여러 形態로 이루어지는데 假裝舞蹈會·익살劇 等을 包含한 온갖 歡樂을 同伴한 行事가 치루어지며 때론 지나치게 過激한 나머지 暴動으로 突變하여 수많은 死傷者를 낳기도 한다. 元來는 古代 그리스와 로마의 異敎 祝祭에 젖어 있던 異邦人들에게 基督敎를 傳할 目的으로 그들의 風習을 許容하면서 비롯되었으며 純粹한 基督敎 行事는 아니다. 四旬節이 始作되기 前 3-7日 동안 行해지는데, 只今도 美國의 뉴 올리언스와 브라질의 리오데 자네이로 謝肉祭는 有名하다. 프로테스탄트 國家들에서는 行해지지 않는다.

原名은 '하나님의 敎會 世界福音宣敎協會.' 一名 '안상홍 證人回', '하나님의 敎會'라고도 한다. 本部는 京畿道 성남시 분당구 판교역로35에 所在. 安息敎 系列에서 나온 敎會. 안상홍을 敎主로 하며 새 예루살렘 어머니(장길자)를 믿고, 새言約 逾越節을 지키고, 禮拜時 머리 手巾을 쓴다는 新興 宗敎이다. 敎主는 안상홍. 全北 長壽 出身으로 安息日敎會의 敎人으로 있다가(30세에 安息敎 牧師 이명덕에게 浸禮받고 1962年까지 安息敎에서 活動) 23名의 信者들과 함께 1964年에 釜山에서 〈하나님의교회 豫受證人會〉를 設立하였고, 1985年에 世上을 떠났다. 안상홍은 생전에 장길자를 하나님의 新婦, 하늘에서 내려온 새 예루살렘, 위에 있는 어머니 等으로 알려주어〈하나님의 敎會〉는 장길자를 어머니 하나님으로 信仰하고 있다. 最近에는 〈안상홍 證人回〉라는 이름 代身에〈하나님의 敎會〉, 또는 〈하나님의 敎會 世界福音宣敎協會〉라는 이름으로 活動하고 있다....

하나님의 絶對 主權을 强調하는 改革主義 神學 思潮. 宗敎 改革者 존 칼빈이 集大成한 神學 思想을 말한다. 核心 思想은 主로 다섯 가지로 要約된다. ① 오직 聖經(Sola Scriptura) : 眞理 有無를 判別하는 唯一한 權威는 聖經 말씀뿐이라는 思想. ② 오직 그리스도(Solus Christus) : 救援은 다른 어떤 手段이 아닌 오직 예수 그리스도의 十字架 功勞로만 可能하다는 思想. ③ 오직 恩惠(Sola Gratia) : 救援은 人間의 어떤 條件과 相關없이 오직 하나님의 全的 恩惠로만 이루어진다는 思想. ④ 오직 믿음(Sola Fide) : 오직 믿음을 통해서만 救援에 이른다는 思想. ⑤ 오직 週께만 靈光(Soli Deo Gloria) : 救援받은 者는 무엇을 하든지 오로지 하나님의 榮光만을 求해야 한다는 思想. 改革敎會의 根幹을 이루는 칼빈主義 思想은 「基督敎綱要」에 잘 나타나 있다. → '基督敎綱要'를 보라.

原名은 '新天地 예수교 證據帳幕聖殿.' 1984年 3月 14日 李晩熙에 依해 始作된 新興宗敎. 本部는 京畿道 果川 所在. 新天地 總會長 李萬熙는 ① 聖經 大部分이 比喩와 象徵으로 되어 있다면서 ② 自身을 直通戒侍者요 ③ 保惠師라 主張한다. 또한 ④ 自身을 믿어야 救援받는다고 가르치며 ⑤ 自身을 믿지 않는 것이 곧 審判이라 主張한다(대한예수교장로회 合同 第92回 總會 硏究報告). 이에 基督敎 主要 敎團 二段對策委員會, 卽 大韓예수敎長老會 合同(1995年 80回 總會에서 神學的 批判 價値없는 集團으로 規定, 2007年 92回 總會에서 異端으로 再規定)을 비롯하여 統合(1995年 80回 總會), 旣成(1999年 54回 總會), 拷訊(2005年 55回 總會), 合神(2003年 88回 總會), 代身(2008年 43回 總會) 等은 新天地를 異端으로 規定했다. 또한 CBS는 新天地를 反社會的, 反倫理的 類似 基督敎(似而非 異端)로 國內外 健全한 敎會들에 所謂 '秋收꾼'이라는 祕密要員과

文字的으로는 '거짓', '假짜'란 뜻. 거짓 宗敎. 겉으로는 宗敎로 僞裝하고 있으나 宗敎의 基本 要件(敎祖·敎理·神도)을 構成하지 못하고 비(非) 宗敎的인 目的을 追求하는 團體나 集團을 가리킨다. 新興宗敎·類似宗敎·社交(邪敎)가 여기에 屬한다. '新興宗敎'란 傳統的인 宗敎, 곧 基督敎, 佛敎, 이슬람敎 以外에 새롭게 일어난 宗敎를, '類似宗敎'란 迷信을 믿는 土俗 宗敎를, '社交'는 犯罪 行爲에 加擔한 宗敎集團을 말한다. 似而非 宗敎의 特徵은 다음과 같다. ① 겉과 속이 다른 二重 敎理를 가지고 있다. ② 敎主를 神格化한다. ③ 時限附 終末的인 性格을 띤다. ④ 反 社會的이고 非倫理的이다. ⑤ 旣成宗敎에 對한 敵愾心을 갖게 한다. ⑥ 僥倖數를 바라고 運命에 기대게 한다. 結局 似而非 宗敎는 어리석은 者를 迷惑시키는 邪惡한 集團일 뿐만 아니라 社會的으로나 國家的으로도 癌的 存在다. 이런 似而非 宗敎가 腐敗한 旣成宗敎의 土壤에서 자란다는 事實은 旣成宗敎의 責任이 얼마나 重要한

一名 '바벨론 有數', '바벨론 捕手.' 남유다 百姓들이 바벨론 王 느部갓네살에 依해 나라를 잃고 捕虜로 끌려간 事件을 일컫는 말. 歷史的으로 모두 세 次例에 걸쳐 進行되었다. ① 남유다 18代 王 餘戶야김(B.C.609-598年) 第3年(B.C.605年). 이때 다니엘과 많은 貴族이 끌려갔다(단1:1-6). ② 19代 王 餘戶야긴 때(B.C.597年). 王을 비롯한 指導者와 技術者들이 끌려갔다(왕하24:14). ③ 마지막 王 시드기야 때(B.C.598-586年). 이때 예루살렘 城이 完全히 破壞되고 聖戰 聖物度 掠奪當했다. 또 王族, 貴族, 學者 等 識者層은 모두 捕虜로 끌려가 예루살렘에는 微賤한 사람들만 남게 되었다(왕하24:10-16; 렘25:9-11).

예수 그리스도의 成肉身 및 죽음과 復活, 昇天에서 始作되어 1世紀 使徒들에 依해 形成된 宗敎. 예수 그리스도를 하나님의 아들이며 人類의 唯一한 救援者로 믿는 것이 基督敎의 가장 核心的인 믿음이다. 1. 基督敎의 歷史 - 基督敎는 時代的으로 크게 셋으로 區分될 수 있다. 1) 形成期(形成期) : 1世紀에서 3世紀까지가 여기 該當된다. 이 時期는 基督敎가 이스라엘(예루살렘)에서 始作되어 使徒들(特히 바울)의 宣敎를 통해 小아시아와 地中海 沿岸의 유럽과 아프리카 北部 地方에 傳播되는 時期이다. 그래서 1世紀 末境에는 當時 中近東을 支配하던 로마 帝國의 首都 로마에까지 福音이 傳播되고 敎會가 設立되었다. 그러나 이때는 로마의 數많은 迫害로 殉敎者가 續出했던 時期이기도 하다. 2) 成長期(成長期) : 엄청난 迫害를 받던 基督敎는 4世紀에 로마가 基督敎를 國敎로 公認하면서 發展에 發展을 거듭했다. 8世紀에는 게르만 民族을 비롯한 유럽 여러 民族들에게도 福音이 傳播되었다....