Cerkev svetega Mihaela
nem?ko Michaeliskirche or simply Sankt Michael
Sveti Mihael leta 2009
52°09′10″N 09°56′37″E  /  52.15278°N 9.94361°E  / 52.15278; 9.94361
Kraj	Hildesheim
Dr?ava	Nem?ija
Verska skupnost	me?ana (luteranska in katoli?ka)
Patrocinij	nadangel Mihael
Spletna stran	www.michaelis-gemeinde.de
Zgodovina
Status	?upnijska cerkev
Posve?ena	1022
Arhitektura
Funkcionalno stanje	aktivna
Vrsta arhitekture	bazilika z 2 koroma in 2 transeptoma
Slog	Romanika Gotika
Za?etek gradnje	pozno 10. stoletje
Konec gradnje	pozno 12. stoletje
Lastnosti
Dol?ina	74,75 m ladja med kri?i??ema: 27,34 m transepta: 40,01 m
?irina	ladja: 22,75 m transepta: 11,38 m
?irina ladje	8,6 m
Vi?ina ladje	16,7 m
?t. zvonikov	2 na kri?i??ema
Zvonovi	10
Uprava
?upnija	?upnija St. Michaelis, Hildesheim
Sinoda	Evangeli?ansko-Luteranska cerkev Hannover, rimskokatoli??e ?kofija Hildesheim
Unescova svetovna dedi??ina
Uradno ime	St. Mary's Cathedral and St. Michael's Church at Hildesheim
Del	St Mary's Cathedral and St Michael's Church at Hildesheim
Kriterij	Kulturno: i, ii, iii
Referenca	187
Vpis	1985 (9. zasedanje )

Sveti Mihael v Hildesheimu , znan tudi kot cerkev svetega Mihaela , je otonska, predromanska cerkev. Do reformacije je bila cerkev opatije istoimenskega benediktinskega samostana . Danes je Evangeli?anska luteranska ?upnijska cerkev. Bernwardova kripta pripada katoli?ki mestni ?upniji in se uporablja za dnevne ma?e. Od leta 1985 je cerkev skupaj s Hildesheimsko stolnico na seznamu Unescove svetovne dedi??ine. 2. januarja 2010 se je pojavil jubilejni ?ig (2,20 EUR) z motivom svetega Mihaela. Od 7. februarja 2014 je v obtoku nem?ki spominski kovanec za 2 evra, katerega hrbet prikazuje cerkev.

Zgodovina [ uredi | uredi kodo ]

?kof Bernward von Hildesheim je bil leta 993 na hribu severno od Domburga v Hildesheimu odlo?en zgraditi kapelo. 10. septembra 996 je to kapelo posvetil sv. Kri?u, za katerega je prejel partikel Otona III. kot darilo. V nedatiranem testamentu je daroval za ?ivljenje tamkaj?njih duhovnikov ve? svojih posesti, vklju?no lastno cerkev v Burgstemmenu ^[1] . V ?asu svojega episkopata je Bernward svojo fundacijo raz?iril na velik benediktinski samostan, v drugem testamentu z dne 1. novembra 1019 pa mu je zapustil vse svoje imetje.

Kamniti blok jugozahodnega stopni??a z letnico 1010 velja za enega od dvanajstih temeljev opatijske cerkve. Bernward je dolo?il zahodno kripto te cerkve za svoje pokopali??e in mesto stalne molitve zanj ter dal kompleksu ime nadangela Mihaela . Kripto je posvetil na Mihaelov god (29. september) 1015. Leta 1022 je bila cerkev delno posve?ena. Bernward je umrl 20. novembra 1022 v samostanu in je bil pokopan v grobnici. Posvetitev celotne cerkve je potekala na Mihaelov god leta 1033, vodil jo je Bernwardov naslednik sveti Gotard .

Raziskava obravnava prispevek Bernwarda kot arhitekta. Obstaja soglasje, da je Bernwardov dose?ek pri izgradnji cerkve sv. Mihaela dale? presegel dose?ke naro?nikov in gradbenikov. Zgodovinar arhitekture Hartwig Beseler ga je imenoval Architectus sapiens , ≫intelektualni ustvarjalec ideje prostora≪  ^[2] . Zato je bil odgovoren za zasnovo ( dispositio ). Kot odgovorni arhitekt, ki je odgovoren za constructio , je pogosto imenovan poznej?i prvi opat (1022-1030) Goderam. Oba sta se usmerila k na?elom Boetija in zlasti Vitruvija , ki ga je opisal v svojih Desetih knjigah o arhitekturi . ^[3]

Del raziskave predvideva, da so bila bronasta vrata, ki so bila odkrita v Hildesheimski stolnici od leta 1035, prvotno namenjena svetemu Mihaelu, dolo?en je bil napis, da jih je njihov ustanovitelj Bernward leta 1015 imel v "angelskem templju" templum angelicum ). Ta predpostavka je dobila nov zagon s kulturno-zgodovinskimi opazovanji, po kateri templum angelicum kot liturgi?ni stavek ozna?uje posve?enost Mihaelovemu patrociniju. V sv. Mihaelu so imela bronasta vrata svoje mesto v ju?ni stranski ladji na vhodu ob zahodnem stopni??nem stolpu, kjer - nedale? od temeljnega kamna - so na?li temelje predprostora. ^[4] ?e bolj verjetno je, da je kot pritrdilni kraj zahodni vhod v kripto, kjer so aprila 2007 z radarskimi raziskavami odkrili 250 cm ?iroko masivno strukturno motnjo (?irina bronastih vrat je 227 cm): Zahodni portal je bil prvotno veliko ?ir?i. ^{[5] [6]}

V za?etku 19. stoletja v stolnico prinesen Bernwardinov Kristusov steber jasno dokazuje, da je prej stal na vzhodu cerkve sv. Mihaela za kri?nim oltarjem. Njegova lokacija pod slavolokom ^[7] je potrjena v izkopavanjih leta 2006. ^[8] Velik bronast kri? na tem oltarnem stebru so leta 1544 prelili ikonoklasti in ga stopili. V ?asu obnove stolnice, od 30. septembra 2009 do avgusta 2014, je bil steber vrnjen nazaj v cerkev sv. Mihaela; postavljen v jugovzhodni transept.

Biblijski slikovni programi reliefov na Kristusovem stebru in Bernwardova vrata so tesno povezani.

Velik Bernwardov lestenec, ki je neko? visel nad kri?nim oltarjem pred Kristusovim stebrom, se je med gradnjo leta 1662 zlomil .

?e leta 1034 je bil v cerkvi po?ar. Po popravilu leta 1035, se je ponovno v?galo 1186 in obnovilo (vklju?no s prenovo skoraj vseh ladijskih stebrov) pod ?kofom Adelogom. 1171 do 1190 so nastali kapiteli vredni ogleda. Pomembno liturgi?no pri?evanje tega obdobja je Ratmannov sakramentar (iluminiran rokopis) iz leta 1159. Z miniaturo, ki prikazuje Bernwarda poleg nadangela Mihaela na isti vi?ini, dokazuje, da so menihi ?astili ustanovitelja svojega samostana ?e pred njegovo kanonizacijo kot svetnika.

Leta 1192 je bil Bernward kanoniziran. Od leta 1194 do 1197 so na vhodu v grobnico nastali ?tukaturni reliefi korne pregrade. Poslikan leseni strop sv. Mihaela v ladji je bil zgrajen okoli leta 1230. Leta 1250 je bil zgrajen kri?ni hodnik (nov), ki je cerkev povezal s staro samostansko kapelo, ki je bila uporabljena pred gradnjo cerkve sv. Mihaela.

12. novembra 1542, po uvedbi reformacije v Hildesheimu, je cerkev sv. Mihaela postala protestantsko-luteranska ?upnijska cerkev. Benediktinski samostan pa je ostal do sekularizacije leta 1803 in mu je bilo dovoljeno uporabiti ≫majhno Mihaelovo cerkev≪ v samostanu in Bernwardovo kripto za bogoslu?je. Grobnica je ?e vedno katoli?ka. Mihaelova cerkev je tako ena od 65 so?asnih cerkva v Nem?iji.

Leta 1650 so vzhodni kor postavili zaradi propadanja, kar je privedlo do propada vzhodnega kri?i??a in delnega uni?enja poslikanega stropa. Dvanajst let kasneje je bilo treba ru?iti tudi zahodno kri?anje in jugozahodni transept; tudi ju?na korna pregrada je bila uni?ena. Vzhodni stolp je bil obnovljen in leta 1672 in dobil baro?no streho.

Leta 1809 so cerkev zaprli in uporabljali kot bolni?nico, ki je bila name??ena od sekularizacije samostana. Kor se je preselil v Martinikirche (danes: del rimskega muzeja Pelizaeus). Po veliki prenovi Conrada Wilhelma Haseja v letih 1855 do 1857 se je skupnost vrnila v cerkev. Iz Martinikirche je ?upnija leta 1618 prinesla bronast krstilnikt, Janezov retabel iz leta 1520 in Bothmerschejev epitaf iz 17. stoletja, ki so ?e danes v cerkvi.

Med drugo svetovno vojno je bila Mihaelova cerkev 22. februarja, 3. in 14. marca 1945 sprva po?kodovana med zra?nimi napadi na Hildesheimu in uni?eno v zadnjem zra?nem napadu na mesto 22. marca 1945 zaradi eksplozivnih in za?igalnih bomb. Lesen strop in druge umetni?ke zaklade so bili skrili na pobudo de?elnega konservatorja Hermanna Deckerta in ostali nedotaknjeni. Korna pregrada je bila zavarovana z za??itno steno, tako da ni bila po?kodovana. Po vojni je bila cerkev od leta 1947 obnovljena na predromanskih ostankih prvotnih na?rtov. 20. avgusta 1950 je bila narejena ponovna posvetitev ladje in zahodnega transepta. Kon?no so dela kon?ali in nato posvetili cerkev leta 1960. 1985 je bila vpisana na seznam svetovne dedi??ine Unesca skupaj s Hildesheimsko stolnico, zakladnico in tiso?letno vrtnico . Leta 1999 je cerkev dobila nove orgle.

Od leta 2005 do leta 2010 je bila notranjost svetega Mihaela v celoti obnovljena. V okviru tega dela so bile od februarja do junija 2006 izvedene arheolo?ke raziskave ^[9] . Tla so zni?ali za pribli?no 15 do 18 centimetrov. Cerkev in kripta sta zdaj spet na prvotnem nivoju in med seboj povezani z dvema prehodoma. Nagrobne plo??e iz 14. stoletja so na?le novo mesto na visokem koru nad kripto. V koru na vzhodu, so v decembru 2008 ustvarili glavne elemente (razpelo, oltar, pri?nica in govorni?ki pult) delo Thomasa Duttenhoeferja, leta 2010 pa ?e krstno drevo.

Arhitektura [ uredi | uredi kodo ]

Sveti Mihael je ena najpomembnej?ih ohranjenih cerkva v otonskem ali predromanskem arhitekturnem slogu, ki predvideva korni kvadrat, izlo?a prehod in naklon prostora (2:1), bistvene zna?ilnosti prihajajo?e romanike .

V celotni strukturi in v posameznih oblikah je dose?ena nova svoboda in neodvisnost Antikema, zgodnjega kr??anstva, bizantinstva in karolin?tva. Celoten pogled ponazarja strog kubi?ni red, ki oddaja vtis arhai?ne mo?i. Tloris ka?e popolno ravnote?je vzhodnega in zahodnega krila. Skupina apsid in transepta na vzhodu ustreza podobni skupini na zahodu.

To je dvokorna bazilika z dvema transeptoma in kvadratnim stolpom nad vsakim kri?i??em. Vsako kri?i??e je opremljeno z dvema osmerokotnima v spodnjem delu, v zgornjem delu (od za?etka po?evne strehe) okroglima, manj?ima stopni??nima stolpoma. Na prvi pogled se zdi, da celotna konstrukcija sledi geometrijskemu konceptu, ki se je razvil iz kvadratov enake velikosti, v katerem je bil kvadrat kvadrata vzet kot osnovna enota za celotno konstrukcijo: prodorni prostor ladje in transepta, kri?i??e, se dojema kot merska enota, po kateri je celotna stavba sorazmerna. V ?tirih transeptnih krakih se ta kvadrat pojavi enkrat v osrednji ladji trikrat, kon?no v zahodnem koru med transeptom in apsido. Pravzaprav je stavba - vse do ni?e! - dimenzionirana s subtilno mre?o pravilnih mnogokotnikov, pa tudi s platonskimi telesi, ki se skriva s prostim o?esom, vendar se odpre za merilni in ra?unski um; potrebna matematika v otonskem cesarstvu ?e ni bila na voljo, zato je treba misliti na bizantinskega matematika na dvoru bizantinske cesarice Teofane. ^{[10] [11]} O geometrijskem oblikovanju ve? strukturnih elementov so ?tevilke berljive, odra?ajo teolo?ke vidike glede na srednjeve?ko simboliko ?tevil. ^[12]

Zunanjost ka?e popolno ravnovesje navpi?nih (stolpnih skupin) in horizontalnih komponent (ladja, transepti). Stati?no enotnost kompleksa dose?eta dve uravnote?eni skupini stolpov, osrednji stolpi v obliki kocke s piramidnimi strehami in stopni??ni stolpi, na vzhodu in zahodu, ki omejujejo gibanje dolge hi?e. Okra?ena okna v ju?nem prehodu so bila dodana v gotskem slogu.

Notranjost je dopolnjena z lesenim ravnim stropom iz 13. stoletja, na njem je Jesejevo drevo, prikazan je Kristusov rodovnik. Stena je ohranjena kot povr?ina, na katero se izre?ejo okroglo obokana okna. Ozek venec lo?i arkade od visoke stene. Brez skakanja iz zidu sta dva stebra in en slop. Oba izlo?ka na vzhod in zahod sta na vseh ?tirih straneh poudarjena z enako visokimi, mo?nimi okroglimi loki. Po eni strani imajo nalogo narediti prostorsko strukturo obvladljivo in na drugi strani nositi te?ke konstruktivne elemente. Jasna, masivna prostorska struktura ustreza okrasu posameznih komponent.

Po Bernwardovi zamisli so bile arkade ladje zgrajene v spodnjesa?kem slogu, kjer se izmenjujejo ?tirje vogalni stebri s pari, ki podpirajo kockaste kapitele okroglih stebrov. Ladja je tridelna in ima tri obo?ne pole in je v ladji prekrita z lesenim stropom. Nad arkadami se zid razprostira z obokanimi okni, skozi katere svetloba vstopa v osrednjo ladjo. Nadaljnja svetloba prihaja skozi - gotska - ogivalna okna v ju?ni stranski ladji. Okna v severni stranski ladji so bila izvedena pri obnovi zunanje stene Conrada Wilhelma Haseja 1855 do 1857 v romanskem slogu

Korna okna [ uredi | uredi kodo ]

Za celoten vtis (sedanje) notranjosti je zna?ilna pojavnost svetlobe z vseh strani. Okna v vzhodnem in zahodnem koru so zelo pomembna.

Pet oken, ki jih je ustvaril Charles Crodel leta 1965 v zahodnem koru z angelskimi predstavitvami, spominjajo na srednjeve?ko knji?no in stekleno slikarstvo. Celoten arhitekturni u?inek je dose?en s sodobno podobo, ki se je razvila iz slikovne tradicije slikanja na strop. Barvna struktura vitra?a poudarja tudi zaokro?evanje apside in visokega kora pred ladjo ter isto?asno predstavlja patrocinij ≫Za??ite nadangela Mihaela, upodobljenega v srednjem oknu z zlomljenim kopljem kot osvajalcem Satana v obliki zmaja, ki le?i mrtev≪. in celotno nebe?ko gostiteljico podrejene cerkve. Spodaj je okno z Mihaelom na zunanji strani zahodnega kora na vrhu ni?e, v kateri je bil postavljen Mihaelov oltar. ?tiri druga okna zahodnega predela ka?ejo druge podobe na levi (jug), angela z me?em in angela varuha, na desni (sever) pa angela Gabriela z Marijo in angelom za odkup (Seraf, Izaija 6), kar ka?e, da je sv. Bernward gradil kot Castel Sant'Angelo.

V nasprotju s tem pa je za okna, ki jih je leta 1966 ustvaril hambur?ki umetnik Gerhard Hausmann s stiliziranimi drevesi ?ivljenja v apsidi vzhodnega kora, zna?ilna njihova preprostost. Simbolizirajo - tako kot celotna cerkev - nebe?ki Jeruzalem ( Razodetje (Apokalipsa) 21). Hausmann je leta 1971 ustvaril tudi steklena okna vzhodne apside. Okna v spodnji apsidi severovzhodnega transepta, ki se uporablja kot krstilnica, so posve?ena prikazu vesoljnega potopa ( 1. Mojzesova knjiga 7-8), Kristusa kot jutranje zvezde (Razodetje (Apokalipsa) 22: 16-17) in voda (?ivljenje) iz skale ( 2. Mojzesova knjiga 17: 2-7) na to temo, medtem ko so okna v spodnji apsidi jugovzhodnega transepta s sedemkratnim klasjem (1. Mojzesova knjiga 41,5-7 , Kristus kot kelih v ?a?i (Izaija 63) , 3) in mana kot kruh iz nebes (2. Mojzesova knjiga 16,2-5,13-18) so evharistijo kot referen?na to?ka.

Kristusov steber [ uredi | uredi kodo ]

Kristusov steber je bronast votlo ulit steber iz prve tretjine 11. stoletja, na katerem je predstavljeno ?ivljenje Jezusa Kristusa v 28 slikah. Stal je do 17. stoletja pod zahodnim slavolokom vzhodnega kri?i??a. S preoblikovanjem cerkve, ki je bilo povezano z reformacijo, je izgubil svoj liturgi?ni pomen in ga je protestantska skupnost nesla v preoblikovan jugovzhodni transept. V 19. stoletju je prispela v Hildesheimsko stolnico. Od septembra 2009 do avgusta 2014 ko je trajala prenova stolnice, je spet v svetem Mihaelu, v jugovzhodnem transeptu. Prvi prizor - Jezusov krst v Jordanu (Lk 3,21-22 EU) - je usmerjen proti severu in s tem liturgi?no v smeri oltarja v vzhodnem delu in krstnem kamnu, ki je bil postavljen v severovzhodnem transeptu.

Pobarvan strop [ uredi | uredi kodo ]

Poslikan leseni strop v srednji ladji, zgrajen v 13. stoletju, je edinstven severno od Alp. Johannes Sommer je leta 1966 datiral strop ob so?asnem podalj?anju zahodnega kora v leta okoli 1200 in to utemeljil predvsem z dejstvom, da po samostojnosti opata Teodorja II. v samostanu ni bilo osebnosti, ki bi bila sposobna dose?i tak?no mojstrstvo. ^[13] Vendar pa preiskave v okviru interdisciplinarnega pregleda stropa leta 1999 ka?ejo na datum se?nje hrastov, ki so uporabljeni za strop med letoma 1190 in 1220. ^{[14] [15]}

Poleg stropnih slik v sv. Martinu v Zillisu (?vica) in v Dadesjoju (?vedska) je to stropno slikarstvo edino monumentalno tabelno slikarstvo visokega srednjega veka, ki se je ohranilo do dana?njih dni. Meri 27,6 × 8,7 metra in sestoji iz 1300 hrastovih desk, ki so bile odcepljene od hloda; ?aganih plo?? ?e niso znali izdelati. To ima za posledico strukturirano predstavitev v primerjavi s plo??ami, ki so se kasneje uporabljale pri zamenjavi po?kodovanih plo??. Na sliki je tako imenovano Jessejevo drevo, ki predstavlja Jezusov spust. Slika je sestavljena iz osmih glavnih polj.

Slika raja je obdana s ?tirimi rajskimi rekami in evangelisti Markom in Lukom. Kristusovo sliko uokvirjajo nadangeli Rafael, Uriel, Gabriel in Mihael ter evangelista Matja? in Janez. Vsaka od drugih glavnih slik je na obeh straneh obdana z dvema pravokotnima predstavitvama (ve?inoma prerokov); poleg Marije sta desno od angela Gabriela in Izaija, zgoraj levo Janez Krstnik; ?etrte slike ni mogo?e jasno opredeliti (Aaron ali Zaharija). Na ?tirih vogalih so upodobljeni simboli evangelistov.

Na stropu je 42 medaljonov s Kristusovimi predniki. Po Matejevem evangeliju so to generacije Abrahama (ki je v enem od medaljonov, vendar nima posebnega polo?aja) do Jezusa ( Evangelij po Mateju 1,17). Vendar pa je prikaz prednikov vzet iz Lukovega evangelija, ki omenja 78 prednikov in se nadaljuje od Davida ne od Salomona, ampak njegov brat Natan (2 Sam 5:14) - ne sme se ga zamenjati s prerokom ( Evangelij po Luku 2,23-38). Tako so dokumentirani tako kraljevski kot genealo?ki predniki.

Prvotno je bil pod najvi?jo glavno podobo oltarja z Bernwardovim kri?em, neposredno za njim je bil Kristusov steber.

Strop je bil odstranjen leta 1943 in shranjen na razli?nih lokacijah. Plo??e, ki so bile zamenjane po razpadu vzhodnega kri?i??a, so ostale v cerkvi. Prvotno uporabljene deske so pre?ivele drugo svetovno vojno. Pred ponovno namestitvijo leta 1960 so bili vsi deli slike skrbno o?i??eni in obnovljeni.

Severna korna pregrada [ uredi | uredi kodo ]

Tudi severna korna pregrada ( Engelschorschranke ) na kri?i??u pred zahodnim korom dokazuje slikovitost visokega srednjega veka. Tu je bila pritrjena od 1194 do 1197 po kanonizaciji Bernwarda v podalj?ku kripte in s tem povezanim podalj?anjem visokega kora. Enaka na jugu je bila uni?ena leta 1662.

Oblike okrasa potekajo skozi ?tukature. Ta tehnika oblikovanja skulptur in reliefov je bila raz?irjena v Spodnji Sa?ki in se je razvila do visoke izdelave.

Na notranji strani (proti jugu) je nad frizom 13 mitov z mitskimi bitji; nekateri so nosili transparente.

Na zunanji strani korne pregrade so ?e vidne tri, ki so bile prvotno odprte za kripto. Sedem lokov zgoraj predstavlja nebe?ki Jeruzalem, v njih stojijo svete figure, v sredini pa glavna figura Marija z otrokom, desno (vzhod) Peter, Jakob in Benedikt, na levi (zahod) Pavel, Janez in Bernward (z Miahelovo cerkvijo v roki). Figure mo?no izstopajo iz povr?ine stene in so v nekaterih krajih skoraj volundirane.

Janezov retabel [ uredi | uredi kodo ]

Oltar v koru na zahodu je bil zgrajen okoli leta 1520 in je bil prvotno postavljen v cerkvi Johannisstift am Damtor. Od tam je pri?el v ?asu reformacije v zdaj protestantsko Martinikirche, nekdanja cerkev fran?i?kanskega samostana. Sredi 19. stoletja so cerkev profanirali in jo uporabljali kot muzej, danes pa je to Rimski in muzej Pelizaeus. Leta 1857 se je kongregacija preselila v Mihaelovo cerkev (spet) in prinesla oltar, ki je bil med sekularizacijo postavljen v Magdalenenkirche. Dve zunanji krili, ki sta bili na obeh straneh pobarvana, sta bili prodani muzeju in sta zdaj v lasti Stadtmuseum.

Oltar je skoraj vedno odprt, tako da je v notranjosti oltarja vidno sedem svetnikov, oble?enih v zlato obleko. Poudarek je na Mariji z otrokom Jezusom - zato se uporablja izraz Marijin oltar. Levo so evangelist Janez (s kelihom) in desno Janez Krstnik (z jagnjem). Na notranji strani levega krila so Barbara in Jakob, na notranji strani desnega krila pa so vidni Andrej in Elizabeta Turin?ka. Na obeh naslikanih zunanjostih sta Obiskovanje (Lk 1,39-45) (levo) in Jezusovo rojstvo (Lk 2,1-7) (desno).

Dve zunanji krili v mestnem muzeju prikazujeta ilustracije Marijinega oznanjenja (Lk 1,26-38) (levo znotraj), Poklon magov (Mt 3,9-11) (desno znotraj), Jezusov krst z Janezom Krstnikom (Lk 3: 21-22) (levo zunaj) in evangelist Janez na otoku Patmos (desna stran).

Krstilnik [ uredi | uredi kodo ]

?e v prvi tretjini 13. stoletja se je za stolnico v Hildesheimu vlil bronast krstilnik, ki stoji na ?tirih mo?kih figurah, ki prelivajo vodo, in simbolizira - kot tudi na dnu Kristusovega stebra in poslikanega lesenega stropa - ?tiri rajske reke. Ta tradicija se je nadaljevala tudi po uvedbi reformacije v Hildesheimu z medeninastim krstilnikom iz leta 1547 za cerkev sv. Andreja, vendar v zna?ilnem protestantskem slogu. V Hildesheimu in okolici je bilo ustvarjenih skupno ?est nadaljnjih del.

Zadnji od teh krstilnikov je bronast, ki ga je leta 1618 odlil Dietrich Mente za cerkev Martini, ki je v Mihaelovi cerkvi od leta 1857. Stoji v severozahodnem transeptu, ki se uporablja kot krstilnica.

Korito in pokrov prikazujeta ?est svetopisemskih prizorov. Na gredi je 12 apostolov prikazanih v dveh vrstah. Osnovno plo??o podpirajo ?tirje putti. Napisi ka?ejo na ustanovitelje in izdelovalca, kartu?a na pokrovu s sv. Martinom se nana?a na prvotno lokacijo. Pokrov je okronan z nosilcem s predstavitvijo Trojice.

Mihaelova cerkev kot arhitekturni model [ uredi | uredi kodo ]

Mihaelova cerkev se nadaljuje kot arhitekturni model do konca romanike, tako desetletje kasneje v Oglejski baziliki .

Za romanti?ni historicizem 19. stoletja je bila cerkev svetega Mihaela eden glavnih simbolov verske imperialne ideje in vplival na ?tevilne cerkvene zgradbe tistega ?asa. Idealizirana kopija, dopolnjena s stolpom je Patroklusdoms v Soestru in Antoniusbasilika v Rheine.

Tudi posamezni arhitekturni elementi so slu?ili kot model za na?rtovanje, na njih pa so oblikovali tridelno hierarhi?no strukturo pre?nih kri?nih galerij v Klosterkirche Fredelsloh.

Mere [ uredi | uredi kodo ]

Sklici [ uredi | uredi kodo ]

Zunanje povezave [ uredi | uredi kodo ]

Wikimedijina zbirka ponuja ve? predstavnostnega gradiva o temi: St. Michael (Hildesheim) * [https://whc.unesco.org/en/list/187 Unescova dedi??ina] .

• Michaelisgemeinde Hildesheim
• Das ?Stammheim Missale“ aus St. Michael im J. Paul Getty Museum in Los Angeles (englisch; zur Ansicht des Manuskriptes auf ?Page through the book“ klicken, weiterblattern mit ?Next Page“)
• Bilder der Michaeliskirche ( Innenaufnahmen , Außenansichten ) auf der Seite Der Harz und die Region in Bildern
• Welterbe Hildesheim: St. Michael , Website der tourist-information Hildesheim ^{[ mrtva povezava ]}