Карл Теодор Ясперс
нем.   Karl Theodor Jaspers
Карл Ясперс в 1910 году
Имя при рождении	нем.   Karl Theodor Jaspers
Дата рождения	23 февраля 1883 ( 1883-02-23 )
Место рождения	Ольденбург , Германия
Дата смерти	26 февраля 1969 ( 1969-02-26 ) (86 лет)
Место смерти	Базель , Швейцария
Страна	Германия   Швейцария (1967?1969)
Учёная степень	Доктор медицины (1909) хабилитированный доктор (Dr. habil) по психологии (1913)
Учёное звание	профессор (1921) член-корреспондент Гейдельбергской академии наук (1948) иностранный член Американской академии искусств и наук (1958)
Альма-матер	Гейдельбергский университет
Место работы	Гейдельбергский университет
Язык(и) произведений	немецкий
Род деятельности	философ , психиатр , врач , богослов , преподаватель университета , писатель , психолог
Школа/традиция	Неокантианство (изначально), экзистенциализм , феноменология (впоследствии)
Направление	Континентальная философия
Период	Философия XX века
Основные интересы	Психиатрия , богословие , философия религии , политическая философия , историософия , эпистемология , этика , эстетика
Значительные идеи	Осевое время , пограничная ситуация
Оказавшие влияние	Экхарт , Гёте , Вебер , Кант , Хайдеггер , Кьеркегор
Испытавшие влияние	Сартр , Камю , Больнов , Кожев , Рикёр , Гадамер , Арендт , Гайденко
Награды	премия Гёте ( 1947 ) премия Эразма ( 1959 ) премия Мира немецких книготорговцев ( 28 сентября 1958 )
Цитаты в Викицитатнике
Медиафайлы на Викискладе

Карл Теодо?р Я?сперс ( нем.   Karl Theodor Jaspers ; 23 февраля 1883 ^{[1] [2] […]} , Ольденбург , Великое герцогство Ольденбург , Германская империя ^[3]  ? 26 февраля 1969 ^{[3] [1] […]} , Базель ^{[4] [3]} ) ? немецкий философ , психолог и психиатр , один из основных представителей экзистенциализма . Доктор медицины (1909) и доктор психологии, профессор в университете Гейдельберга (с 1916, с перерывом на 1937?1945, когда отстранен нацистами от преподавания), а с 1948 года ? профессор Базельского университета. В 1959 году стал лауреатом премии Эразма . Также среди его отличий Премия Гёте (1947) и Премия мира немецких книготорговцев (1958).

Его мать происходила из местных крестьян, отец был юристом, впоследствии занимал должность директора банка. С ранних лет интересовался философией, однако же опыт и практика его отца в юридической системе, несомненно, оказали влияние на его решение об изучении права в университете. Проучившись некоторое время на юридическом факультете в Гейдельбергском, а затем в Мюнхенском университетах, Ясперс понял, что юриспруденция ему не нравится, и в 1902 году меняет специализацию, занявшись изучением медицины.

В 1908 году окончил медицинский факультет Гейдельбергского университета ; в 1909 году получил степень доктора медицины. В 1909?1915 годах работает в психиатрической лечебнице Гейдельберга, где несколько лет до этого практиковал Эмиль Крепелин . Ясперс не удовлетворён существующими подходами к изучению психических заболеваний и ставит себе задачу по улучшению психиатрического подхода. В 1913 году Ясперс защищает докторскую диссертацию, которая впоследствии была издана в виде фундаментального труда ≪Общая психопатология≫ (переиздавался несколько раз, последний раз в 1959 году) ^[5] . Получив степень доктора психологии, сразу после защиты Ясперс получает временную должность преподавателя психологии в Гейдельбергском университете. Позже должность становится постоянной и он никогда больше не возвращается к практике в клинике.

В 1919 году Ясперс издаёт ≪Психологию мировоззрений≫, которая затрагивает уже философские проблемы и приносит автору широкую известность. Два года спустя Ясперс становится профессором философии в Гейдельбергском университете, где сменил в этой должности Г. Майера .

В Гейдельберге Ясперс общается с Максом Вебером и его группой, куда входят Эрнст Блох , Эмиль Ласк , Георг Зиммель и Георг Лукач . Под влиянием Вебера складываются его политические взгляды ? либерализм , вера в национальное государство и демократию , управляемую элитами . На развитие Ясперса как философа оказывают влияние критика неокантианской методологии, под знаком которой проходили дискуссии Вебера и Лукача. Одним из главных мотивов теоретической деятельности Ясперса становится желание освободить философию Канта от неокантианских формализмов Риккерта и Виндельбанда . С точки зрения Ясперса, мысль Канта должна быть реконструирована не как формальная доктрина, описывающая абстрактного субъекта познания, но как анализ метафизических переживаний, спонтанно порождаемых решений и внутренней жизни субъекта.

Ещё большее влияние на Ясперса оказал Мартин Хайдеггер , однако теоретические разногласия между философами были актуализированы их политическим разрывом, связанным с симпатиями Хайдеггера к нацистам . Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку он был женат на (крещёной) еврейке Гертруде Майер. Как бы то ни было, именно Хайдеггер и Ясперс вошли в историю философии как родоначальники экзистенциализма в Германии, хотя сам Хайдеггер отрицал свою принадлежность к этому течению, а Ясперс после 1933 года утверждал, что не имеет ничего общего с Хайдеггером.

В 1937 году Ясперс был лишён звания профессора и фактически постоянно находился под угрозой ареста вплоть до окончания Второй мировой войны и падения нацизма. Долгие восемь лет Ясперс продолжает работать ? писать ≪в стол≫.

В 1945 году он оказался среди немецких интеллектуалов, которые не были замешаны в связях с нацистами, и начал играть большую роль в жизни немецкого общества. Ясперс возвращается к преподаванию ? сначала в Гейдельберге, а затем, с 1947 года, ? в Базельском университете . В 1948 году, символически демонстрируя отвращение к сохранению пагубных политических взглядов в Германии ( ФРГ ), он отказался от своего немецкого гражданства и, заранее переехав через границу в Базельский университет, стал гражданином Швейцарии ^[6] . Публикуются работы: ≪Вопрос о вине≫ (1946), ≪ Ницше и христианство ≫ (1946), ≪О европейском духе≫ (1946), ≪Об истине≫ (1947), ≪Наше будущее и Гёте ≫ (1947), ≪Истоки истории и её цель≫ (1948), ≪Философская вера≫ (1948), ≪Разум и антиразум в нашу эпоху≫ (1950), ≪Об условиях и возможностях нового гуманизма≫ (1962).

В 1964 году был удостоен ордена ≪За заслуги≫, вручаемого гражданским лицам, ? Pour le merite fur Wissenschaften und Kunste ^[7] .

Именем Карла Ясперса названы Центр перспективных транскультурных исследований при Гейдельбергском университете и астероид (48435) Ясперс .

Ясперс начал свою академическую карьеру в качестве психолога. Профессиональный интерес к философии начал развиваться в начале 1920-х годов. Работы Ясперса оказали значительное влияние на такие области философии как эпистемология , философия религии и философия политики.

В философию истории Ясперс ввёл понятие осевое время для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное и философское (в Греции , Риме , Палестине , Индии , Китае между 800 и 200 годами до нашей эры).

Основанием философии Ясперса выступило специфически понятое неокантианство , которое интерпретирует кантовский трансцендентализм как учение о конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на эпистемологических функциях экзистенции .

Духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях . Там он пребывает в качестве самого себя в существовании , когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии ^[8]

Ясперс стал известен не только благодаря своим теоретическим трудам, но и в связи со своей политической деятельностью после падения нацистской Германии. Как отмечает С. С. Аверинцев в БРЭ: "В годы нацизма книги Ясперса воспринимались как сдержанное напоминание о попранных гуманистических ценностях". Аверинцев также отмечал: "Аксиология Ясперса ситуативна и постольку исторична, но историзм Ясперса (оказывающегося решительным антиподом О. Шпенглера) в свою очередь строго аксиологичен: для мировой истории постулируется универсальный смысл и смысловая связь времён" ^[9] .

Недовольство Ясперса распространённым подходом к психическим заболеваниям заставило его усомниться в диагностических критериях и методах клинической психиатрии. В 1910 году он опубликовал статью, в которой рассмотрел вопрос, является ли паранойя аспектом личности или результатом биологических изменений. Несмотря на то, что он не предлагал в ней новых идей, эта статья представила довольно необычный, по крайней мере, в сравнении с распространёнными тогда нормами, метод изучения пациентов. В отличие от Фрейда, Ясперс подробно изучал пациентов, уделяя внимание не только биографической информации, но и заметкам о том, как сами пациенты относились к своим симптомам. Этот подход стал известен как биографический метод, и в дальнейшем стал одной из основ психиатрической и прежде всего психотерапевтической практики.

Ясперс изложил свои взгляды на психические заболевания в книге ≪Общая психопатология≫, опубликованной в 1913 году ^[6] . Эта работа стала классикой ??психиатрической литературы, и многие современные диагностические критерии основаны на изложенных в ней идеях. Одним из центральных принципов Ясперса было то, что психиатры должны диагностировать симптомы психического заболевания (особенно психоза) по их форме, а не по содержанию. Например, при диагностике галлюцинаций важнее отметить, что человек ощущает зрительные явления, не испытывая соответствующего сенсорного воздействия, чем отмечать то, что именно видит пациент. То, что пациент видит, является ≪содержанием≫, но несоответствие между зрительным восприятием и объективной реальностью является ≪формой≫.

Ясперс полагал, что психиатры могут подходить подобным образом и к диагностике бреда . Он утверждал, что клиницисты должны считать убеждение бредовым, основываясь не на содержании убеждения, а только на том, как пациент придерживается такого убеждения. Ясперс также различал первичный и вторичный бред. Он определил первичный бред как автохтонный , что означает, что он возникает без видимой причины и кажется непостижимым с точки зрения нормального психического процесса ^[10] . Вторичный бред, с другой стороны, он определил как то, на что повлияло происхождение человека, текущая ситуация или психическое состояние.

Ясперс считал, что первичный бред абсолютно ≪непонятен≫, полагая, что за его образованием не было никакого последовательного процесса рассуждения. Эта точка зрения вызвала некоторые возражения, и некоторые специалисты, к примеру, Р. Д. Лэйнг и Ричард Бенталл подвергли её критике, подчеркнув, что эта позиция может привести терапевтов к самоуспокоенности в предположении, что если они не понимают пациента, то пациент бредит, и дальнейшее исследование со стороны терапевта не будет иметь никакого эффекта.

Также Ясперс известен и другими идеями в психиатрии, которые имеют значение и по сей день:

• Сформулировал критерии диагностики психогенных расстройств (триада К. Ясперса).
• Сформулировал критерии диагностики расстройств сознания.
• Провел классификацию нарушений сознания.
• Проводил исследования в области других психических расстройств (напр. вопросы классификации шизофрении).

Первая работа Ясперса, в которой затрагиваются философские вопросы, ? ≪Психология мировоззрения≫ (1919). Она посвящена типологии психологических установок, которые подобно веберовской модели идеальных типов в социологии, были призваны стать методологическим основанием психологии. Философский аргумент, на который опирается Ясперс в этой работе, состоит в том, что главным фактором, задающим психологическую жизнь человека, выступает субъектно-объектная оппозиция. Мировоззрение возникает в рамках этой антиномии, в нём выражается отношение между внутренними переживаниями человека и объективными феноменами. Формирование мировоззрения не является нейтральным процессом, они содержат в себе элементы патологии, а именно защитные реакции, стратегии подавления и вытеснения. При этом мировоззрение концентрируется вокруг ложных очевидностей или идеальных форм рациональности, в которых человеческий разум ищет спасения от пугающего разнообразия возможностей человеческого существования. Мировоззрение, таким образом, часто принимает форму ≪упаковки≫, в которой экзистенция закрепляет себя в борьбе против опыта, который нарушает её защитные ограничения. Задача психологического исследования, с точки зрения Ясперса, состоит в том, чтобы вывести человеческую экзистенцию за пределы ограничительных антиномий, которыми она окружает себя.

Главная публикация раннего периода творчества Ясперса ? это трёхтомная книга ≪Философия≫ (1932). В этой работе он возвращается к гегельянской методологии, рассматривая формирование человеческого сознания сквозь призму ≪Феноменологии духа≫ .

Ясперс отождествляется с либеральной политической философией Макса Вебера , хотя национализм Вебера он отвергал ^[11] . Он ценил гуманизм и космополитизм и под влиянием Иммануила Канта выступал за международную федерацию государств с общей конституцией, законами и судами ^[12] . Он решительно выступал против тоталитарного деспотизма и предупреждал о растущей тенденции к развитию технократии или режима, который рассматривает людей как просто инструменты науки или идеологии. Он также скептически относился к мажоритарной демократии . Таким образом, он поддерживал форму правления, которая гарантировала индивидуальную свободу и ограниченное правительство, и разделял убеждение Вебера, что демократией должна руководить интеллектуальная элита ^[6] .

В книге Die Schuldfrage (1946; The Question of German Guilt , 1947), Ясперс утверждал что на тех, кто активно участвовал в подготовке и совершении военных преступлений лежит моральная вина. Те же, кто пассивно терпели преступления нацизма, опасаясь преследований несут лишь политическую ответственность. В этом смысле на всех немцах, живших при Гитлере лежит коллективная вина и коллективная ответственность. Он считал, что эта коллективная вина и ответственность поможет немецкому обществу преодолеть состояние послевоенного коллапса и способствовать построению морально-ответственной демократии ^[13] .

Как отмечают, вероятно самой популярной его работой является неоднократно переиздававшийся и переведённый на многие языки трактат ≪Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии≫ (1946) ^[14] .

• 1919 ? Психология мировоззрения (Psychologie der Weltanschauungen);
• 1931 ? Духовная ситуация эпохи ;
• 1932 ? Философия (Philosophie, 3 Bd.);
• 1938 ? Экзистенциальная философия ;
• 1946 ? Проблема немецкой вины (Die Schuldfrage. Ein Beitrag zur deutschen Frage);
• 1947 ? Об истине (Von der Wahrheit);
• 1948 ? Философская вера ;
• 1949 ? Смысл и назначение истории ;
• 1957 ? Великие философы (Die grossen Philosophen, Bd. 1);
• 1958 ? Философия и мир ;
• 1958 ? Атомная бомба и будущее человечества (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen);
• 1962 ? Философская вера и откровение (Der philosopische Glaube angesichts der Offenbarung);
• 1970 ? Шифры трансценденции (Chiffren der Transzendenz)

• Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. ? М.: Политиздат , 1991. ? 527 с. ? (Мыслители XX в.).
• Ясперс К. Ницше и христианство / Пер. Т. Ю. Бородай. ? М.: Медиум; Моск. Филос. Фонд, 1994.
• Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. ? М.: Республика , 1994. ? 527 с. ? (Мыслители XX в.).
• Ясперс К. Язык. ? В сб.: Философия языка и семиотика. ? Иваново: ИвГУ , 1995. ? С. 184?203. (перевод А. Н. Портнов , М. А. Кукарцева ). ? ISBN 5-230-01725-2 .
• Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии. В 2 т. ? М.: Изд. центр ≪Академия≫; СПб.: Белый кролик, 1996.
• Ясперс К. Общая психопатология / Пер. с нем. Л.О. Акопяна . ? Москва: Практика, 1997. ? 1056 с. ? ISBN 5-88001-021-X . Архивная копия от 20 декабря 2011 на Wayback Machine (Allgemeine Psychopathologie, 1913 [1]   (недоступная ссылка) )
• Ясперс К. Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии / Пер. С. Апта. ? М.: Прогресс , 1999.
• Ясперс К. Стринберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Б. Ноткина. ? СПб.: Гуманитарное агентство ≪ Академические проект ≫, 1999.
• Ясперс К. Введение в философию / Пер. и ред. А. А. Михайлова. ? Мн.: Пропилеи, 2000.
• Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. / Пер. К. В. Лощевской. ? СПб.: Наука , 2000.
• Мартин Хайдеггер / Карл Ясперс. Переписка 1920?1963. ? М.: Ad Marginem , 2000.
• Ясперс К. (трёхтомная книга) Философия. Книга 1. Философское ориентирование в мире ; Философия. Книга 2. Просветление экзистенции ; Философия. Книга 3. Метафизика / Пер. с нем. А. К. Судакова ? М.: Канон+РООИ ≪Реабилитация≫, 2012.
• Ясперс К. Кант: Жизнь, труды, влияние / Пер. А. К. Судакова ? М.: Канон+, РООИ ≪Реабилитация≫, 2014. ? 416 с.

• Богданова И. Н. В поисках адекватной формы знания  // Эпистемы: альманах. ? Екатеринбург, 1998. ? С. 40?45 .
• Аверинцев С. С. Ясперс  // Новая философская энциклопедия  : в 4 т.  / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . ? 2-е изд., испр. и доп. ? М.  : Мысль , 2010. ? 2816 с.
• Сидоренко И. Н. Карл Ясперс. ? Мн. : Книжный Дом, 2008. ? 224 с. ? (Мыслители XX столетия). ? ISBN 978-985-489-771-4
• Ясперс К. К. Ясперс (автобиография) / пер. Г. Лещинского. ? М. , 1995.

• К. Ясперс на сайте hpsy.ru ? экзистенциальная и гуманистическая психология
• Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991.-527 с (Мыслители XX в.).
• Власова О. А. Между психопатологией и философией: путь Ясперса   (рус.)  // Ученые записки Курского государственного университета. ? 2007. ? № 4 . Архивировано 21 июня 2015 года.
• Водолагин А. В. Психопатология и метафизика воли (к 125-летию Карла Ясперса)   (рус.)  // Вопросы философии . ? 2008. ? Май ( № 5 ). ? С. 140?148 . Архивировано 21 марта 2009 года.
• ≪Karl Jaspers ? Ein Selbstportrait≫/≪Карл Ясперс ? автопортрет≫ ? документальный фильм