Софи?йский собо?р
(
Собор Софии Премудрости Божией
) ?
православный храм
в
Вологде
, на территории
Вологодского кремля
. Возведён в
1568
?
1570 годах
по распоряжению
Ивана Грозного
. Древнейшее сохранившееся каменное сооружение города. С 1587 по 1923 год ?
кафедральный собор
Вологодской епархии
(с 1776 по 1938 годы ? вместе с тёплым
Воскресенским собором
) и
усыпальница
вологодских
архиереев
. В соборе практически полностью сохранились
фрески
XVII века
и
иконостас
первой половины
XVIII века
. В настоящее время является кафедральным собором
Вологодской митрополии
и
епархии
наряду с Воскресенским собором.
памятник архитектуры
(федеральный)
Закладка в 1567 году
Вологодского кремля
подразумевала размещение на его территории нового кафедрального храма взамен деревянного городского
собора Воскресения
, оказавшегося за пределами нового центра города, на
Ленивой площадке
. Строительство каменного собора внутри кремля, на берегу
реки Вологды
началось в 1568 году по распоряжению Ивана Грозного. Согласно летописным свидетельствам, Иван Грозный повелел ≪соборную церковь Софийскую во имя Успения Пресвятой Богородицы поставить внутри города у архиерейского дому≫
[1]
. По другим сведениям,
Архиерейский двор
был перенесён позднее, уже к строящемуся Софийскому собору
[2]
. Данных об освоении территории, примыкающей к собору, в догрозненский период недостаточно. Археологические раскопки 2000 года показали в этом районе только существование построек, датируемых 1560?70-ми годами
[2]
.
В качестве архитектурного образца был избран
Успенский собор
в Москве.
Иван Грозный
, видимо, хотел иметь в своей северной опричной резиденции подобие Успенского собора
Московского кремля
[3]
.
Иван Грозный
лично наблюдал за строительством Вологодского кремля, неоднократно подолгу останавливался в Вологде. Царь посетил собор после завершения основных строительных работ в
1570 году
, а вскоре после этого неожиданно покинул Вологду, после чего строительство как кремля, так и собора было заброшено. Существует легенда, связанная с этим посещением:
Неции же глаголют, егда совершена бысть оная церковь и великий государь вшед видети пространство ея, и будто нечто отторгнуся от свода и пад, повреди государя во главу. И того ради великий государь опечалихся и повеле церковь разобрать. Но чрез же некоторое прошение преклонися на милость, обаче многия годы церковь было не освящена.
?
Иван Слободской. Летописец. 1716 год
[1]
.
Собор оставался неоконченным до 1587 года, когда при царе
Фёдоре Иоанновиче
приступили к его достройке. Отделка была выполнена не полностью: окончен был лишь южный
придел
, средняя же часть храма была достроена позднее
[4]
.
Раньше, чем главный престол был освящён южный придел собора. В 1587 году он был освящён
Антонием
, епископом Вологодским и Великопермским во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи, патронального святого царя Иоанна IV Грозного, крещённого в день памяти святого
[5]
. Придел располагался в
дьяконнике
собора вплоть до капитального ремонта интерьера 1848?1850 годов
[6]
[7]
.
В 1612 году, во время того как ≪польские и литовские люди и черкасы и казаки и русские воры≫
[8]
захватили Вологду
, собор был разгромлен и повреждён пожаром: сгорели крыша и главы с крестами. После ухода захватчиков начались доделки и исправления собора. Был восстановлен иконостас. Богослужебные принадлежности были временно взяты из
Спасо-Каменного
и
Глушицкого монастырей
. В 1612?1613 годах отремонтированный собор, в том числе и главный престол, освятили повторно
[9]
.
-
Софийский собор на гравюре А. Скино по рисунку А. Ушакова, 1853 г.
-
Софийский собор в начале XX века. Почтовая открытка
-
Софийский собор на 10-рублёвой монете из серии ≪
Древние города России
≫
В 1639 году
Михаил Фёдорович
пожертвовал в собор Софии медное
паникадило
весом 28
пудов
30
фунтов
. Через несколько лет в
Архангельске
для собора были куплены ещё три паникадила заграничной работы.
При епископе Гаврииле в 1686?1688 году собор был расписан артелью ярославских иконописцев под руководством
Дмитрия Григорьева
. Перед росписью были растёсаны пять окон
четверика
и прорублены окошки в нижней части
апсид
. Оконные откосы были также расписаны артелью Дмитрия Григорьева.
В 1698 году и 1724 году собор подвергался разрушительным пожарам. После пожара 1724 года, в 1737?1744 годах был установлен новый пятиярусный иконостас, существующий и сейчас.
До 1776 года, то есть до постройки тёплого
Воскресенского собора
, богослужения в Софийском соборе проходили круглый год.
При капитальном ремонте 1848?1851 годов ко всем входам были пристроены каменные
притворы
, были расширены оконные проёмы, крышу покрасили в зелёный цвет. В 1860-х годах вокруг Софийского собора была поставлена каменная ограда.
Собор посещали императорские особы: в 1724 году ?
Пётр I
, в 1824 году ?
Александр I
, в 1858 году ?
Александр II
.
В 1923 году собор был закрыт и передан
краеведческому музею
. В Софийском соборе была размещена экспозиция по истории религии и
атеизма
, частью которой стал
маятник Фуко
, установленный в 1929 году. С 1935 года Софийский собор является
памятником
федерального значения.
В 1966?1968 годах Всесоюзные научно-реставрационные мастерские (ВСНРМ) под руководством архитектора
В. С. Баниге
были проведены реставрационные работы, в результате которых собору вернули вид, соответствовавший XVII веку: устроено позакомарное покрытие из оцинкованной стали, установлены новые купола, восстановлены узкие окна в соборе, разобраны каменные притворы у входов в собор, восстановлены порталы входов. Внутри храма под руководством художника-реставратора
Николая Перцева
проводились работы по закреплению старинной фресковой живописи
[10]
.
С 1999 по 2007 год была проведена комплексная реставрация собора. Сейчас Софийский собор находится в ведении
Вологодского государственного музея-заповедника
и открыт для посещения в летнее время. В некоторые
церковные праздники
в соборе проводятся
службы
.
В июне 2007 года в Софийском соборе совершил торжественную литургию Патриарх Московский и Всея Руси
Алексий II
.
Согласно летописи 1716 года, составленной
Иваном Слободским
, первоначально планировалось посвящение собора
Успению Богоматери
:
Лета 7076 (1568). Великий государь царь Иван Васильевич повеле соборную церковь во имя Успения пречистыя Богородицы поставить внутри города у архиерейского дому, и делали ю два года, а колико зделают, то каждого дня покрывали лубьем и другими орудии, и того ради оная церковь крепка на разселины
[1]
.
Послуживший прообразом храма
Успенский собор в Москве
в то время приобретает особое значение в системе символов русского государства и русской церкви. Во второй половине XV ? первой трети XVI века конституируется его положение как соборной церкви русской
митрополии
. Москва утверждается как новый канонический центр, и именно к этому времени относится постройка реплик Успенского соборов в
Ростове Великом
,
Дмитрове
,
Новодевичьем монастыре
. Распространение Успенских храмов связывают также и с градозащитной
семантикой
Богоматери
. После
Стоглавого собора
(1551 год), структурировавшего сакральное пространство страны, наблюдается вторая волна обращения к образцу Успенского собора. К этому периоду относится постройка
Успенского собора
в
Троице-Сергиевой Лавре
(1559 год) и закладка Успенского (Софийского) собора в Вологде
[11]
.
Стоит также отметить, что с XVI века в Вологде уже существовала церковь Успения (позднее ? Успенский собор
Горне-Успенского монастыря
) ? один из древнейших храмов города, давших наименование его Успенской трети, подчинявшейся Новгороду (наряду с ≪московской≫ Владимирской третью (по
Владимирской церкви
) и ≪ростовской≫
Мироносицкой
).
После неожиданного отъезда Ивана Грозного из Вологды в 1571 году собор долгое время стоял неосвящённым. В 1587 году, раньше, чем главный престол, был освящен придел в южной части алтарного объёма в честь Усекновения главы
Иоанна Предтечи
. Такое посвящение престолов в эпоху Ивана Грозного носит программный характер: подобные храмы в большом количестве возникали по прямому указанию Ивана IV или вследствие ориентации Церкви на подобные указания. То есть, в 1587 году, при достройке собора помнили о том, что Иван IV хотел иметь придел, посвященный своему ангелу. Также возможно предположить, что сын Грозного
Фёдор Иоаннович
таким способом решил почтить память об отце
[5]
.
Главный престол был освящён в 1612 году в честь
Софии Премудрости Божией Слова
[12]
. София ? понятие христианской философии, аллегорический образ и, одновременно, личностный персонаж, тождественно близкий к божественному ≪Я≫, представление олицетворённой мудрости Бога.
Посвящение Софии исторически ? древняя традиция, берущая начало из Византии. Софии были посвящены главные соборы многих городов, наследующих традиции Византии (см.:
Софийский собор (Константинополь)
,
Софийский собор (Киев)
,
Софийский собор (Новгород)
,
собор святой Софии (София)
и другие). Посвящение же вологодского собора Софии Премудрости Божией связывают с демонстрацией
независимости Вологды от Великого Новгорода
и возвышением Вологды после переноса в неё центра
Вологодско-Пермской епархии
из
Усть-Выми
в 1589 году
[13]
. Кафедра была возведена на степень архиепископии, утвержден титул архиерея ? архиепископ Вологодский и Великопермский
[14]
. После освящения главного престола в конце XVI века вологодский Архиерейский дом по аналогии с новгородским стал именоваться ≪Домом святой Софеи≫
[6]
. Храмовая икона Софии Премудрости Слова Божия (1618 год, иконописцы Ждан Дементьев, Василий Новгородец, сейчас в
Вологодском историко-архитектурном музее-заповеднике
) стала епархиальным символом.
По замечанию философа и богослова
Г. В. Флоровского
, тот факт, что празднование Успения в новгородских землях было связано с Софией (у последней нет своего
праздника
), показывает, что София и Успение ? это близкие понятия
[15]
.
Софийский собор представляет собой прямоугольный в плане, шестистолпный, пятикупольный храм, с сильно выступающими полукружиями трёх алтарных апсид. Размеры собора: длина стен ? 38,5 м, ширина ? 25,6 м, общая высота ? 59 м. Материал стен ? кирпич. Архитектурным образцом для Софийского собора являлся Успенский собор Московского кремля.
Внутреннее пространство храма разделено столпами на три
нефа
. Нефы расположены таким образом, что основные продольный и поперечные нефы, по сравнению с остальными, обладают большей шириной. Средний
компартимент
западного поперечного нефа перекрыт не
крестовым
, а
коробовым сводом
, который опирается на арки, расположенные ниже остальных
подпружных арок
.
Столпы
имеют кресчатую форму, завершены
импостами
, составленными из двух полочек и четвёртого валика между ними. Основания четырёх западных столпов профилированы и близки по форме к
аттической
базе. Восточная пара столпов баз не имеет. Барабаны глав и крестовые своды опираются на пониженные подпружные арки, которые переброшены между столпами, а также столпами и стенами. Основания барабанов оформлены карнизами в виде валика. Внутреннее пространство собора освещается двумя ярусами узких окон
четверика
с воронками, без профилировок. Все окна почти одинаковой ширины. В нижнем ярусе ? высокие, в верхнем ? небольшие. При этом окна верхнего света находятся на большой высоте. Также свет проникает через узкие окна барабанов и апсид. Таким образом, верхнее пространство собора освещено лучше, чем нижнее.
Первоначальная кирпичная
алтарная преграда
(в настоящее время скрыта иконостасом XVIII века) выложена заподлицо с западными гранями восточной пары столпов.
В собор ведут открытые
порталы
с севера и юга и большое сводчатое двухарочное крыльцо с белокаменной гирькой с запада. Откосы порталов имеют профилерованные базы и капители, а
архивольты
? килевидную форму.
Прясла
сегментированы в соответствии с
крестово-купольным построением храма
.
Декор внешних стен собора представлен следующими элементами. Простой по форме цоколь образован валиками и двумя уступами в его нижней части. Между апсидами поставлены полуколонки с простыми завершениями.
Пилястры
, поддерживающие большие
закомарные
завершения имеют
импосты
, которые здесь заменяют капители.
Лопатки
на стенах собора, отвечающие столпам отсутствуют
[5]
.
Покрытие шестистолпного Софийского собора позакомарное, волнистое завершение которого характерно для классической русской
крестово-купольной
системы строения храма. Собор перекрыт крестовыми сводами с подпружными арками и
парусами
. Венчают храм пять массивных световых
барабанов
с купольным перекрытием. Пучинистрая форма куполов относится к
XVII
?
XVIII векам
.
В. С. Баниге
высказал предположение, что изначальная форма куполов была ближе к шлемовидной, с чешуйчатым покрытием. Более поздние исследования
С. В. Заграевского
доказывают, что пучинистые (луковичные) формы глав в архитектуре Древней Руси были распространены с
домонгольского
времени до середины XVII века. Существование шлемовидных глав в этот период не доказано. Данный вид купольного покрытия, согласно С. В. Заграевскому, появляется только с середины XVII до конца XVIII века и через несколько десятилетий вновь сменяется периодом возведения луковичных глав
[16]
. Кресты, поставленные в конце XVII века, были выполнены московскими мастерами по образу крестов
церкви Николы Явленного
в Москве. На среднем кресте посредине изображено Распятие, в трёх верхних оконечностях каждого креста вязью начертаны слова:
≪Царь Славы≫
(на вертикальной конечности),
≪ИиС ХС≫
(на горизонтальных).
Ось ≪главный вход ? алтарные апсиды≫ ориентирована на северо-северо-восток, что расходится с каноническим расположением храмов, обращённых апсидами на восток. Это, вероятно, связано с тем, что храмы, часовни и поклонные кресты часто ориентируются в направлении восхода солнца в день закладки или в праздник, которому посвящены
[17]
. Существует также версия, что такое смещение оси вызвано тем, что Иван Грозный хотел, чтобы собор был обращён к реке, которая расположена севернее
[18]
. Соответственно, стены
Вологодского кремля
и
Архиерейского двора
, ориентированные на Софийский собор, имеют не совсем корректные с географической точки зрения названия: северная стена называется восточной, западная ? северной и т. д.
Архитектурным прообразом Софийского собора является
Успенский собор
(1475?1479 гг.)
Московского кремля
. Общая композиция и многие детали оформления собора в Вологде, при этом традиционны пятиглавым шестистолпным храмам первой половины ? середины XVI века.
Софийский собор ? прекрасный тип кубического храма, возникший несомненно под влиянием форм зодчества, получившего своё начало при Иоанне III. Быть может и не без основания авторство проекта собора приписывается ученику
А. Фиораванти
.
Копирование московского Успенского собора ? характерная черта русской архитектуры XVI века. Сходство двух построек проявляется в шестистолпной конструкции. Однако по внешнему декоративному убранству вологодский Софийский собор ближе к памятникам
Новгорода
: отсутствуют
аркатуры
, бусины
портиков
и другие архитектурные элементы фасада московского Успенского собора. Аркатуры отсутствуют не только на стенах, но и на
барабанах
глав. Отсутствием аркатурно-колончатого пояса Софийского собора отдалённо напоминает
Успенский собор
(1515 г.) в
Тихвине
.
В плане Софийский собор также отличается от московского Успенского собора. Равное расстояние между столпами последнего образует сетку из двенадцати одинаковых квадратов, тогда как в Софийском соборе главные
нефы
расширены за счет боковых. В Софийском соборе три апсиды, в Успенском их пять. План Софийского собора больше напоминает предшествующие ему шестистолпные храмы:
ростовский Успенский собор
(1508?1512 гг.),
Преображенский собор
Хутынского монастыря
(1515 г.), новгородскую
церковь Никиты Мученика
(середина 1550-х) и др. То есть, план собора в Вологде формировался в традиции шестистолпных пятиглавых храмов XVI века.
Ещё одна отличительная черта от Успенского собора Московского кремля ? кресчатая форма столпов. Такие столпы были характерны для первой половины ? середины в XVI века начиная с
Архангельского собора
в Москве (1505?1508 гг.)
[18]
. Софийский собор не имеет настенных лопаток, характерных для большинства шестистолпных храмов рассматриваемого периода. В этом отношении, например, внутренних настенных лопаток не было предположительно и у
Успенского собора
(1554?1558 гг.) в
Великом Устюге
и
Христорождественского собора
(1562 г.) в
Каргополе
.
Тип перекрытия в вологодском соборе восходит к Успенскому собору в Москве, где впервые была применена система палатного перекрытия крестовыми сводами, расположенными на одном уровне. Благодаря этому, внутренне пространство получило черты зального типа, а не крестово-купольного. Следовательно, Софийский собор в Вологде нельзя считать крестово-купольным храмом. Некоторое отличие в типе перекрытия собора в Вологде связано с тем, что средний компартимент западного поперечного нефа перекрыт коробовым сводом. То есть, палатным характером обладает лишь пространство для молящихся, а интерьер алтарной части дифференцирован по сравнению с ней. Данное сочетание перекрытий впервые было применено в
суздальском Покровском соборе
(1510?1513 гг.)
Покровского монастыря
[5]
.
Софийский собор подвергался многочисленным переделкам. Наиболее значительными были: замена позакомарного покрытия четырёхскатной кровлей в первой половине XVIII века и растёска большинства оконных проёмов в конце XVII и в начале XIX века. В 30-х годах XVII века к западному порталу было пристроено деревянное крыльцо, которое заменили каменным в конце XVII века. Позакомарное покрытие и оригинальную ширину окон вернули в ходе реставрации 1958?1965 годов.
Согласно В. С. Баниге и Н. В. Перцеву, со времени строительства до пожара
1612 года
собор имел шлемовидные завершения и позакомарное покрытие. После пожара собор восстанавливали и украшали в течение всего XVII столетия. В
1621
?
1622 годах
в соборе поставили новый главный иконостас, увеличили главы, сделав их пучинистыми, и покрыли железом. В
1628 году
в окна вставлены слюдяные
окончины
. В
1630
-х годах к западному порталу было пристроено деревянное крыльцо. В
1645 году
поставлена деревянная
сень
над престолом. В
1670
-х годах были сделаны новые главы, покрытые чешуёй
[18]
.
После следующего пожара
1698 года
, были восстановлены главы прежней формы ? пучинистые, но сделаны они были слишком большими. В результате к концу
1720
-х годов центральная глава осела и повредила соседние. При последующей реконструкции были поставлены пучинистые главы меньше прежних, которые в последующем не переделывали. В
1686
?
1700 годах
к западному порталу пристроено каменное крыльцо, сохранившееся до настоящего времени. Перед остальными дверями крыльца оставались деревянными. Перед росписью
1686 года
были растёсаны пять окон
четверика
и прорублены окошки в нижней части апсид
[18]
.
После очередного пожара
1724 года
, между
1737
?
1744 годами
был поставлен новый пятиярусный иконостас, существующий и сейчас. В 1740-х годах вместо позакомарного покрытия было установлено четырёхскатное, которое разобрали при реставрации 1950?60-х годов. В
1760 году
в алтаре было прорублено большое квадратное окно. В
1765 году
пол в соборе был выстлан чугунными плитами, отлитыми на Терминском железном заводе.
При капитальном ремонте
1848
?
1851 годов
ко всем входам были пристроены каменные
притворы
. При этом западный притвор закрыл своими стенами каменное крыльцо
XVII века
. Также были расширены оконные проёмы, крыша покрашена в зелёный цвет. В
1860
-х годах вокруг Софийского собора была поставлена каменная ограда с железной решёткой
[18]
.
В
1929 году
чугунный пол был снят, и настлан деревянный. В
1966
?
1968 годах
Всесоюзные научно-реставрационные мастерские
(ВСНРМ) под руководством архитектора В. С. Баниге провели реставрационные работы. Вместо железной четырёхскатной крыши раскрыто
позакомарное
покрытие, установлены новые купола, восстановлены узкие окна. Позакомарное покрытие и купола покрыты оцинкованной сталью. Разобраны устроенные в
1850 году
каменные притворы у входов в собор, восстановлены порталы входов, сделан ремонт наружной штукатурки, побелены стены. Полностью раскрыто западное каменное крыльцо XVII века. Внутри храма под руководством художника-реставратора Н. В. Перцева проводились работы по закреплению старинной фресковой живописи
[10]
.
С
1999
по
2007 год
проводилась комплексная
реставрация
собора. Восстановлена разрушенная лицевая кладка, произведена обработка кирпичей
цокольной
части специальными влагонепроницаемыми составами, устроен пол из белого камня в западном крыльце. В соборе устроен
тёплый пол
с вентилируемым подпольным пространством. Выполнены работы по реставрации иконостаса
[20]
.
Софийский собор стал первым храмом Вологды, расписанным
стенным письмом
. Собор начали расписывать 20 июля 1686 года артелью ярославских мастеров во главе со
знаменщиком
Дмитрием Григорьевым Плехановым
. Об этом говорится в настенной летописи собора, а также в записи книги Архиерейского двора:
1686 г. марта 23 подрядился на Вологде Соборную церковь и с алтарем и с пределы подписать стенным письмом Ярославец иконописец Дмитрей Григорьев сын Плеханов
[18]
.
Там же приводятся данные о расчётах за эту работу:
Ряжено ему от того всего стенного писма 1500 рублев, дано ему по рядной записи наперед 400 рублев. Да ему ж иконописцу Дмитрию Григорьеву к тому стенному писму дано на покупку гвоздья на восемьдесят тысяч 50 рублев
[18]
.
Дмитрий Плеханов ? живописец первой статьи, выходец из
Переславля-Залесского
. До Вологды принимал участие в работах по росписи церквей
Троицы в Никитниках
(1635),
церкви Григория Неокесарийского
(1667?1669),
Успенского собора
Троице-Сергиевой лавры
(1684), церкви
Ростовского кремля
,
церкви Фёдоровской Богоматери
в Ярославле (1715) и ряда других
[21]
.
Работы по росписи продолжались два года. Общая площадь росписей ? 5000 квадратных метров. Организация работ разделялась по выполнению специальных видов работ отдельными членами артели. Нанесению росписи предшествовало нанесение известковой грунтовки ?
левкаса
? с укреплением гвоздями. Старший мастер ?
Знаменщик (иконопись)
?
знаменил
работу, то есть создавал рисунок, определял систему росписей, процарапывая (графя) её по влажной штукатурке. Остальные члены артели наносили рисунок по разграфлённой основе:
доличники
писали одежды, мастера палатного письма писали растительность и орнаменты, уставщики наносили надписи, лики (лица) писал личник. Техника росписи Софийского собора соответствует приёмам, применявшимся в то время в русской монументальной живописи: роспись по непросохшему левкасному грунту и дальнейшей проработкой
темперными
или клеевыми красками.
Работы по росписи стен Софийского собора, западного крыльца и
порталов
были завершены 9 июля 1688 года. В последующем роспись несколько раз поновлялась. Так, в 1852 году живопись Софийского собора подверглась капитальному поновлению: почти все
фрески
переписаны заново, а недостающие части дописаны. Работы были выполнены ярославским штатным иконописцем А. Колчиным с артелью. Был искажён колорит живописи, пропала характерная моделировка светотени.
С 1963 года проводились реставрационные работы, благодаря которым вся роспись освобождена от позднейших записей
[18]
.
Система росписи
Софийского собора схожа с таковой в других храмах XVII века, украшенных фресками ярославских живописцев. Тематически содержание большинства сюжетов связано с именем Христа. Роспись подкупольного пространства традиционна для византийского и православного храма. Западная стена полностью посвящена
Страшному суду
, северная и южная стены, разбитые на горизонтальные пояса, расписаны сюжетами на
евангельские
темы. На
столбах
изображены
мученики
и
благоверные
князья.
В творчестве мастеров росписи Софийского собора прослеживается сочетание традиционного письма с освоением передовых эстетических принципов. Сюжеты изображаются в близкой своему времени обстановке. В пейзаж вводятся долины, озёра, рощи. На небе появляются облака, и в некоторых сюжетах они изображаются розовым цветом. Появляются изображения крепостных стен и домов. Присутствуют изображения коров, коней, свиней и других животных. Жестам, чертам лиц придаётся эмоциональная окраска.
Иконографическая схема основного куба следовала образцу Успенского собора Московского кремля и Успенского собора
Троице-Сергиевой лавры
. В центральном куполе представлены
Христос Вседержитель
, в боковых куполах ?
Иоанн Предтеча
,
Богоматерь Знамение
, Отечество и
Спас Эммануил
. На стенах барабанов изображены
праотцы
, на подпружных арках ? апостолы. На сводах написаны праздники ? Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Вознесение, Воскресение, Успение богоматери, Благовещение, Рождество Богоматери и Преображение.
На столпах, расписанных в четыре яруса, изображены:
мученики
, воины, благоверные цари и князья.
На западной стене ?
Страшный суд
. В верхних регистрах южной и северной стен ? евангельские сюжеты, которые занимают два яруса, что характерно для росписи соборных храмов и монастырей в XVII?XVIII веках
[22]
. Ниже ? сюжеты ≪о земной жизни≫ Богоматери, иллюстрации текстов богородичного
акафиста
.
Все сцены многофигурны. Изображения Богоматери и Христа в них мало выделяются, иногда отличаясь от человеческих фигур только нимбами. Лики, одежда передаются обобщённо, со сдержанными оживками и теневыми очертаниями. Колористическое решение росписи реализовано за счёт использования преимущественно золотисто-жёлтых, голубых, синих, коричнево-красных и зеленоватых цветов.
В самом нижнем регистре ? ≪
Вселенские соборы
≫. Ещё ниже ? летописная запись о росписи, а под ней ? ≪
убрус
≫, имитирующий расшитую ткань.
Южный портал ? изображения двух
ангелов
и композиция ≪
Неопалимая Купина
≫ и выше фреска ≪
Троица Новозаветная
≫. На своде западного крыльца ? редкая композиция ≪
Древо апостольское
≫.
В алтаре изображена композиция ≪София Премудрость Божия Слова≫ в
изводе
, близком новгородскому.
Иконография
этого извода имеет очень сложное трактование. Композиция представляет собой своеобразный
Деисус
. В его центральной части на престоле (вместо Христа) восседает облачённая в царскую
далматику
андрогинная
фигура с ангельскими крыльями, короной и нимбом. Такая иконография, вероятно, связана с существующим пониманием
Софии
как
Логоса
до
Воплощения
.
Композиция, в целом близкая новгородскому изводу этого сюжета, имеет несколько существенных отличий. Ангелу, восседающему на престоле, предстоят
Иоанн Предтеча
и
Иоанн Богослов
(в новгородском варианте ? Иоанн Предтеча и
Богоматерь
). Над Софией написаны полуфигуры Христа и Саваофа с голубем ? символом Святого Духа
[23]
:
На примере этой композиции хорошо видно, как Плеханов, пользуясь нравственно-философскими категориями своего времени, создаёт в росписи Софийского собора некую модель идеального гармоничного мира, в котором судьба каждого человека зависит от степени восприятия им идеалов добра и справедливости, от его доброй воли.
В алтарных изображениях также акцентируется тема
прославления
Богоматери ? здесь находятся композиции ≪Что тя наречем≫ и ≪Персоны≫ Дионисия Зобниновского и
Максима Грека
. В
конхе
алтарной
апсиды
? ≪
О тебе радуется
≫. В алтарной апсиде ? композиция ≪
Тайная вечеря
≫.
В
жертвеннике
Софийского собора отражается тема последних дней жизни Христа (
Страсти Христовы
). Здесь находится композиция ≪
Богородице дево радуйся
≫.
В
диаконнике
? цикл сюжетов из жизни
Иоанна Предтечи
и
вологодские святые
.
-
София Премудрость Божия Слова. Фрагмент росписи алтаря
-
Пир Ирода. Фрагмент росписи дьяконника
-
Трубящий ангел. Фрагмент композиции ≪Страшный суд≫
-
Апостол Пётр с ключами от рая. Фрагмент композиции ≪Страшный суд≫
-
Иноверцы. Фрагмент композиции ≪Страшный суд≫
Композиция ≪Страшный суд≫ вологодского Софийского собора ? самая большая фреска на этот сюжет в России ? занимает площадь около 400 квадратных метров.
В
христианстве
догмат
о всеобщем воскрешении,
Судном дне
и воздаянии является одним из основополагающих. Верхнюю часть композиции занимает восседающий на троне и творящий Суд Вседержитель. Ниже расположены сцены взвешивания грехов и добродетелей человеческой души. В левой части во главе праведников изображён
апостол Пётр
с ключом от дверей рая. Грешники, представленные иноверцами в одежде иностранцев того времени, восточными старцами и женщинами в ярких платьях, расположены слева. Внизу композиции в правой части изображён извивающийся змей с наивными фигурками пороков, грехов и пламени ада. В левой части композиции изображены трубящие ангелы, призывающие воды и земли отдать на Суд своих мертвецов. Ангелы изображены ракурсно, снизу.
Их развевающиеся белые одежды на фоне нежно-зеленой земли создают образ впечатляющей монументальности и пластичности. Эта часть композиции ≪Страшного суда≫, по силе выражения не имеющая аналогий среди других стенных росписей, приобретает доминирующее значение во всем живописном интерьере и является в некотором роде типичной особенностью росписей вологодского собора. За исключением этой сцены с ангелами все остальные фигуры несколько статичны, скованны и менее пластичны
[18]
.
В этой фреске ярославские мастера акцентировали древнюю идею ≪Страшного суда≫ ? близость судного дня, осуждение нечестивых, воздаяние праведникам. Процесс оправдания человека становится главным в этой теме. Фрески Страшного суда написаны в светлом колорите
[23]
:
Плеханов подчёркнуто традиционен; он словно демонстрирует свою верность ≪отеческим обычаям≫. Мягкие, гармоничные отношения плехановского колорита оставляют впечатления светлой и ясной, немного печальной мелодии, снимая напряжённость эсхатологических мотивов
[18]
.
Фреска ≪Страшный суд≫, изображаемая на восточной и важнейших местах храма (в том числе и на западной стене) показывает не сам Суд, а второе пришествие Христа и жизнь будущего века, то есть соединение двух самостоятельных сюжетов ≪Второе пришествие≫ и ≪Суд≫ и воздаяние по делам
[24]
. Наличие композиции ≪Страшный суд≫ в росписи Софийского собора говорит о высоком иерархическом статусе храма.
Существующий
иконостас
Софийского собора ? третий по счёту, был создан в 1733?1741 годах.
Ещё до освящения главного престола в храме был освящён придел Иоанна Предтечи, который просуществовал с 1588 по 1850 годы. Из малого иконостаса этого придела происходит икона ≪Усекновение главы Иоанна Предтечи≫ (1730-е годы), которая сейчас находится в местном ряду иконостаса в завороте к южной стене.
О первом иконостасе Софийского собора и его иконах нет сведений. Второй иконостас был сделан в 1686?1695 годах. За образец был взят иконостас Успенского собора Троице-Сергиевой лавры. Иконостас был изготовлен резчиками этого монастыря и увенчан деревянными изображениями
херувимов
и
серафимов
. Иконы были написаны
вологодскими изографами
. Во время пожара в Софийском соборе в 1724 году сгорела северная часть иконостаса.
Решение о замене иконостаса принял епископ Павел. В 1737 году монахом польского происхождения Арсением Борщевским было изготовлено ≪тело≫ иконостаса. Иконы для нового иконостаса заказал следующий за Павлом епископ ?
Амвросий Юшкевич
(до 1734 года ? архимандрит
Виленского Духова монастыря
). Для исполнения икон он пригласил Максима Искрицкого, мастера польского происхождения, жившего в то время в Вологде и хорошо владевшего приёмами западноевропейской живописи. 21 июня 1738 года, когда работы ещё не были завершены, из-за промедления с написанием икон, Максима Искрицкого выслали из Вологды.
Из справки протопопа Софийского собора Фёдора Гаврилова:
…Максимом Искрицким не дописано во оной соборной церкви живописною работою святых образов в первом апартаменте вместо старых местных вновь местных же четыре, а имянно: Спасителев, Софии Премудрости Божий, Воскресение Христово, на одной деке триех святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, да на правой стране в местных же круг прежних дву образов богородичных Успения Пресвятыя Богородицы и Одигитрия карниз в чюдесех и двои
пономарские двери
, в пророческом и праотеческом апартаментах в откосах четыре образа малых, а каковыми лицами писать надобно, о том каковое повеление будет. А из вышеписанных местных прежних два образа ? Спасителев и Софии Премудрости Божий ? имеются весма хорошего и твердого писма и ничем не повредились
[25]
.
Иконы местного ряда (кроме старых сохранившихся икон: ≪София Премудрость Божия Слова≫, ≪
Спас Всемилостивый
≫ и ≪Богоматерь Одигитрия≫) были написаны
вологодскими мастерами
. В ненаписанный ≪карниз в чюдесех≫ поместили
пядничные иконы
. Позднее иконы Софийского собора претерпели многократные поновления, наиболее значительные в 1766 году, при епископе
Иосифе Золотом
, и в 1848 году, ярославским иконописцем А. М. Колчиным.
Реставрацией 1960?70-х годов с икон были удалены позднейшие наслоения, скрывающие авторскую живопись. Восстановлена лазурно-голубая окраска иконостаса.
Иконостас Софийского собора выполнен в стиле
барокко
. Имеет пирамидальную форму с выступающими вперёд тремя средними
пряслами
. Иконы размещены в пять ярусов (рядов). Ярусы разделены позолоченными резными карнизами и поясами, а иконы ? золочёными
каннелированными
пилястрами. Всего в иконостасе находится 64 иконы (включая ≪Распятие≫), 54 из них, судя по сведениям консисторского архива, написаны Максимом Искрицким. Манера письма этого мастера уже близка к светской живописи
[3]
.
Нижний местный ряд
: ≪Спас Всемилостивый с припадающими Корнилием Комельским, Димитрием Прилуцким, Зосимой и Савватием Соловецкими≫ (около 1657 года), ≪Богоматерь Одигитрия≫ (1641 год), ≪София Премудрость Божия Слова≫ (1618 год), ≪Успение≫ (XIX век), ≪Троица≫, ≪Сошествие во ад≫, ≪Три святителя≫, ≪Богоматерь на престоле (Премудрость созда себе дом)≫, ≪Преображение≫, ≪Николай Чудотворец≫, ≪Архангел Михаил≫, ≪Архидиакон Стефан≫, ≪Снятие со креста≫ и ≪Усекновение главы Иоанна Предтечи≫ (все XVIII века). Бронзовые (или латунные) посеребрённые с золочёными деталями царские врата изготовлены в XIX веке.
Храмовая икона ≪София Премудрость Божия Слова≫ написана в 1618 году вологодскими иконниками Жданом Дементьевым и Василием Новгородцем.
Праздничный ряд
: ≪Рождество Богоматери≫, ≪Введение Богоматери во храм≫, ≪Благовещение≫, ≪Рождество Христово≫, ≪Обрезание≫, ≪Богоявление≫, ≪Вход в Иерусалим≫, ≪Преображение≫, ≪Воскресение≫, ≪Вознесение Христово≫, ≪Сошествие Святого Духа≫ и ≪Вознесение Богоматери≫.
Деисусный ряд
: центральный образ в этом ряду ? Христос Вседержитель на престоле. Ему предстоят Богоматерь, Иоанн Предтеча и апостолы Пётр, Павел, Иоанн Богослов, Симон, Иаков, Фома, Андрей, Варфоломей и Филипп, евангелисты Лука, Матфей, Марк.
Пророческий ряд
: в центре изображена Богоматерь с Младенцем в окружении ангелов, а по сторонам ? пророки Соломон, Давид, Моисей, Захария, Исайя, Аарон, Иезекиил, Иеремия, Даниил и Гедеон.
Праотеческий ряд
: ≪Отечество≫ и 8 праотцев (Адам, Ной, Авраам, Иаков, Сиф, Енох, Авель и Лот). Завершается иконостас живописным ≪Распятием≫ с четырьмя предстоящими (Богоматерь,
Мария Магдалина
,
Лонгин Сотник
и
Иоанн Богослов
)
[25]
.
В ходе реставрации в 2003 году в центральном портале, возле южного столпа археологами была раскрыта белокаменная кладка. Предположительно, кладка является фундаментом
Царского места
, где во время богослужений должен был находиться царь. Аналогичные по расположению и качеству исполнения подтронные фундаменты присутствуют только в московском Успенском соборе и в Софийском соборе Великого Новгорода.
В углублённой арке на северной стене жертвенника находится фреска редкого сюжета ? ≪Поминовение усопших≫. Под ней было обнаружено
донаторское место
, где должен быть погребён вкладчик храма, то есть Иван Грозный
[26]
.
Первая деревянная
колокольня
Софийского собора была построена в конце XVI века и сгорела во время польско-шведской интервенции 22 сентября 1612 года
[27]
. Новая деревянная была построена в 1620-х годах. Согласно писцовой книге 1627 года, она была
восьмиугольной
, с шатровым верхом, крытым ≪чешу?ей≫, с ≪двои полати≫, тремя лестницами, часами, одиннадцатью колоколами. Эта колокольня сгорела в 1636 году. На её месте в 1642 году построили очередную (третью) деревянную.
В 1654?1659 годах деревянную колокольню заменили каменной. Она представляла собой восьмиугольное столпообразное сооружение с
шатровым
каменным верхом, увенчанным небольшой
главкой
. При строительстве применялся камень, сохранившийся от постройки
кремля Ивана Грозного
. На 1863 год насчитывалось 14 колоколов, кроме того колокольня имела часы. О прежней колокольне Софийского собора можно судить по сохранившейся колокольне
Владимирских церквей
, которая была построена по образу Софийской.
В 1860-х годах при епископе Вологодском
Палладии
шатровый верх и звон колокольни были сняты. В 1869?1870 годах на сохранившемся нижнем ярусе (высотой около 17 метров) по проекту архитектора
В. Н. Шильдкнехта
была построена более высокая колокольня в
псевдоготическом
стиле. С этого времени колокольня имеет высоту 78,5 метров (на 32 метра выше предшествующей) и считается самой высокой в
Вологодской епархии
[27]
[28]
. В верхнем ярусе колокольни имеется смотровая площадка. Колокольню венчает позолоченный купол с крестом.
На Софийской колокольне установлены
колокола
работы голландских, русских и немецких мастеров XVII, XVIII и XIX веков
[29]
[30]
[31]
. Среди колоколов XVII века: старейший ≪Часовой≫ (1627 г.), ≪Великопостный≫ (1643 г.), ≪Водовоз≫ (1643 г.), ≪Малая лебедь≫ (богато украшенный ≪травами≫, вязью летописи и клеймами с изображениями святых, из упразднённого
Николаевского Озерского монастыря
, 1656 г.), ≪Большой≫ (или ≪Праздничный≫, весом 462
пуда
(ок. 7580 кг), отлит в
Любеке
, 1687 г.), ≪Большая лебедь≫ (1692 г.) и ≪Архангельский≫ (1688 г.)
[27]
. Колокол ≪Большая лебедь≫ отлит
И. Ф. Моториным
, создавшим знаменитый
Царь-колокол
. В ≪летописи≫, опоясывающей ≪Большую лебедь≫ двумя поясами рельефной вязи, сказано:
≪Лета 7200-го
[32]
вылит сей колокол при державе великих государей царей и великих князей Иоанна Алексиевича, Петра Алексиевича всея великия и малыя и белыя России самодержцев. Лил сей колокол мастер Иван Моторин≫
[27]
.
Всего в 1701 году на колокольне насчитывалось 22 колокола. В декабре 1871 года на колокольне установили новые часы с четырьмя перечастными колоколами
[33]
. Когда в 1701 году по всей России описывались колокола для изъятия четвёртой части ≪колоколенной меди≫ на военные нужды, вместо софийских колоколов в Москву были отправлены 2 битых колокола, много меди разных сортов и олова. В благодарность от
Петра I
вологжане получили грамоту, а в 1702 году ? 2 колокола в подарок (один из которых ? моторинская ≪Большая лебедь≫). Всего на новой колокольне висело 26 колоколов. Все они, за исключением самого маленького, сохранились до наших дней. Колокола Софийского собора вновь используются с 1989 года
[28]
.
После переноса
Архиерейского двора
от
Воскресенской церкви на Ленивой площадке
внутрь
Кремля
, Софийский собор с 1587 по 1923 год являлся кафедральным храмом
Вологодской епархии
. Вдоль северной и южной стен находятся захоронения 11 архиереев: епископа Вологодского и Великопермского Киприана (умер в 1556 году, мощи перенесены из деревянной церкви Воскресения на Ленивой площадке), архиепископов Вологодских и Великопермских Антония (1588), Иоасава (1610), Корнилия (1625), Нектария (1626), архиепископа Вологодского и Белозерского Гавриила (1707), епископов Вологодских и Белозерских Павла (1725) и Пимена (1753), Серапиона (1792),
Иосифа Золотого
(1774), епископа Вологодского и Устюжского Иринея (1796), Арсения (1802)
[34]
.
Во второй половине XVII века у стен Софийского собора проводилась инсценировка
Страшного суда
. За алтарём, под открытым небом на сооружённое возвышение ставилась икона ≪Страшного суда≫ и вода для освящения. Устраивался
крестный ход
и читались соответствующие места из
Евангелия
[13]
.
До XVIII века в Софийском соборе богослужения проходили круглогодично, а после постройки в 1776 году
Воскресенского собора
он стал зимним кафедральным храмом.
В июне 2007 года город Вологду посетил патриарх Московский и Всея Руси
Алексий II
, который отслужил литургию в Софийском соборе.
Даты
|
Настоятель
[35]
|
1588 ? ?
|
(?) протоиерей Иоанн
|
? ? 1613 ? ?
|
протоиерей Василий Никифорович Спицын
|
1613?1628
|
закрыт (?)
|
1628?1639
|
протоиерей Лука Иосифов
|
1639?1652
|
протоиерей Фёдор Романов
|
1652?1664
|
протоиерей Иродион Феоклистов
|
1664?1674
|
протоиерей Самуил Иоаннович Бурнашев
|
1674?1685
|
протоиерей Иоанн Мефодиев
|
1685?1696
|
протоиерей Дмитрий Митрофанович Муромцев
|
1696?1702
|
(?)
|
1702?1713
|
протоиерей Иоанн Григорьев
|
1713?1731
|
протоиерей Алексей Семёнов
|
1731?1744
|
протоиерей Фёдор Гаврилович Изуграфов (Бохтюжский)
|
1744?1768
|
протоиерей Фёдор Иоаннович Яновский
|
1768?1790
|
протоиерей Иоанн Иоаннов
|
1790?1822
|
протоиерей Георгий Исидорович Подосёнов
|
1822?1841
|
протоиерей Виктор Иоаннович Венский
|
1841?1883
|
протоиерей Василий Иоаннович Нордов
|
1883?1917
|
протоиерей
Николай Евграфович Якубов
|
1924?2014
|
закрыт
|
2016?2022
|
протоиерей Алексий Алексеевич Ольховников
|
2022?
|
протоиерей Андрей Вениаминович Смирнов
|
С 7 сентября 1900 года по 6 февраля 1901 года священником собора служил
Николай (Караулов)
, в будущем епископ Вельский, викарий Вологодской епархии, причисленный в 2000 году к лику святых Русской православной церкви.
- ↑
1
2
3
Иван Слободской. Летописец. 1716 год
- ↑
1
2
Кукушкин И. П.
Археологические исследования в Вологодском кремле в 1997-2000 годах
// Вологда. Краеведческий альманах. Вып 4. ? Вологда, 2003.
Архивировано
24 февраля 2008 года.
- ↑
1
2
Бочаров Г., Выголов В.
Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск
. ? 3-е. ?
М.
: Искусство, 1979. ? 354 с.
Архивировано
20 ноября 2010 года.
- ↑
Лукомский Г. К.
Вологда в её старине
. ? репринт 1914 г.. ?
СПб.
: Сириус, 1914. ? С. 365.
Архивировано
18 сентября 2010 года.
- ↑
1
2
3
4
Мельник А. Г.
О вологодском Софийском соборе
// Материалы научных чтений памяти Петра Андреевича Колесникова: Межвузовский сборник научных трудов. ? Вологда, 2000. ?
С. 216?224
.
- ↑
1
2
Рыбаков А. А.
Вологодская икона
. ? 1995.
Архивировано
6 августа 2017 года.
- ↑
Мощи святителя Антония обнаружены в 1998 году и крестным ходом доставлены в действующую церковь Святого Николая во Владычной Слободе
- ↑
Архиепископ Вологодский Сильвестр. Из отписки ≪государства Московскаго боярам и воеводам≫. 1613 год
- ↑
Сведений о дате первого освящения главного престола в АИ не найдено
- ↑
1
2
Соколов В. И.
Вологда:история строительства и благоустройства
. ? Вологда: Северо-Западное книжное издательство, 1977. ? 159 с.
Архивировано
17 октября 2011 года.
- ↑
Баталов А. Л.
Традиция строительства Успенских храмов в XVI веке
. ?
М.
, 2000.
Архивировано
26 апреля 2009 года.
- ↑
Имеется в виду повторное освящение
- ↑
1
2
Вологда в минувшем тысячелетии. Очерки истории города. ? 2-е. ? Вологда: Древности Севера, 2006. ? 240 с. ?
ISBN 5-93061-018-5
.
- ↑
Сайт Вологодской епархии
(неопр.)
.
Архивировано
20 июля 2011 года.
- ↑
Флоровский Г. В., О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси
(неопр.)
. Дата обращения: 22 августа 2009.
Архивировано
26 марта 2013 года.
- ↑
Заграевский С. В.
Формы глав (купольных покрытий) древнерусских храмов
. ?
М.
, 2008.
Архивировано
16 января 2013 года.
- ↑
Филин П. А., Фризин Н. Н. Крест в промысловой культуре поморов Русского Севера //Ставрографический сборник /Изд. совет РПЦ; Фед. арх. служба России; РГАДА. ? М., 2001. ? Кн. 1. ? С. 166?198.
(неопр.)
Дата обращения: 20 декабря 2009.
Архивировано
10 июня 2011 года.
- ↑
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Баниге В., Перцев Н.
Вологда
. ?
М.
: Искусство, 1970. ? 168 с.
Архивировано
24 мая 2009 года.
- ↑
Лукомский Г. К.
Вологда в её старине
. ? репринт 1914 г.. ?
СПб.
: Сириус, 1914. ? С. 365.
Архивировано
18 сентября 2010 года.
- ↑
Вологодский государственный музей-заповедник
(неопр.)
. Дата обращения: 31 октября 2009.
Архивировано
29 декабря 2009 года.
- ↑
Никитина Т. Л.
Традиционное и индивидуальное в монументальных росписях Дмитрия Григорьева Плеханова
.
Архивировано
19 июля 2014 года.
- ↑
Никитина Т. Л. О некоторых особенностях размещения евангельских сцен в стенописях
- ↑
1
2
Рыбаков А. А.
Художественные памятники Вологды. ?
Л.
: Художник РСФСР, 1980. ? 316 с.
- ↑
Никитина Т. Л.
Традиция использования композиции ≪Страшного суда≫ в стенописях X?XVII веков.
- ↑
1
2
Рыбаков А. А.
Иконостас вологодского Софийского собора (к истории создания и реставрации)
.
Архивировано
7 ноября 2009 года.
- ↑
Сокровища Вологодского кремля. Документальный фильм. Автор фильма и режиссёр-постановщик М. Резцов, ВГИАМХЗ, студия ≪Новая идея≫, 2004
- ↑
1
2
3
4
Федышин Н. И.
Софийские колокола
.
(недоступная ссылка)
- ↑
1
2
Сайт вологда.su
(неопр.)
. Дата обращения: 12 декабря 2009. Архивировано из
оригинала
11 марта 2010 года.
- ↑
Культура Вологодской области. Колокольня Софийского собора
(неопр.)
. Дата обращения: 19 августа 2009.
Архивировано
31 января 2009 года.
- ↑
Суворов Н. И. Неудачный опыт колокольнолитейного искусства // ИАО. СПб., 1861. Т. 3. С. 57
- ↑
Суворов Н. И. Описание Вологодского кафедрального собора. М., 1863. С. 100?101
- ↑
1691/2 г.
- ↑
Суворов Н. И.
Новые боевые часы на колокольне… // ВЕВ. 1872. № 1 (прибавления). С. 22
- ↑
Коновалов Ф. Я. и др.
Вологда, XII ? начало XX века: Краевед. словарь
. ? Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1993. ? 298 с. ?
ISBN 5-85560-293-1
.
Архивировано
19 сентября 2010 года.
- ↑
Суворов Н. И.
Описание вологодского кафедрального Софийского собора. ?
М.
, 1863.