?魂

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魂は二人の 天使 によって 天? に連れて行かれた ( 1878年 )、 ウィリアム?アドルフ?ブグロ? の??。

?魂 （れいこん、 羅 : anima 、 ギリシア語 : Ψυχ? ）は、肉?とは別に精神的??として存在すると考えられるもの [1] 。肉?から離れたり、 死 後も存?することが可能と考えられ [2] 、?とは別にそれだけで一つの??をもつとされる、非物質的な存在 [3] 。 人間 が生きている間はその??にあって、 生命 や 精神 の原動力となっている存在 [3] 、個人の肉?や精神をつかさどる 人格 的?非物質的な存在 [4] 、感?による認識を超えた 永遠 の存在 [5] と考えられている。

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「?魂」は、 ? とは別に??として存在すると考えられているものであったり、人間の生命や精神の源とされ非肉?的、人格的な存在とされるもののことである。

「?魂」という表現は「?」と「魂」という言葉の組み合わせであり、?方を合わせて指している。一般には、個人の肉?及び精神活動をつかさどる人格的な?在で、五感的感?による認識を超えた永遠不滅の存在を意味している。

「 #「?魂」という表現 」を?照

宗?や文化?ごとに??な理解の仕方がある。 古代エジプトの時代から、人が死ぬと肉?から離れるが、肉?に再び?って?る、という考えがあった。 古代インドでは、?魂は何度もこの世に生まれ?わるという考え方が一般的であった。 輪廻?生 （?生輪廻）の思想である。 「あの世」（ ?界 ）へ行ったり、「この世」（生者の世界、 現世 ）に影響を及ぼしたりすると考える文化?思想も存在している。人間だけでなく、命あるもの全般、 動物 や 植物 に宿ると考えられたり、さらには ?物 にも?魂が宿る、とされることもある [5] 。?魂を 心 と同一視することもある [ 要出典 ] 。「 ? は??、 心 は魂」、魂は神魂 [ 要出典 ] とする、?魂と心を同一視しない考え方もある。また他方、すでに サンジャヤ?ベ?ラッティプッタ が?世に?する問いへの確答を避け、 不可知論 の立場をとった。

「 #宗?などにおける?明 」を?照

?魂は、生きること、 死生? の根源的な解?のための?念の一つともされる。現代では、?魂を肯定的にとらえることが、 生きがい や 健康 といったものと深く?係があることが、??な?者の?究によって明らかにされている。

「 #?魂と死生??全人的健康 」を?照

「?魂」という表現 [ 編集 ]

「?魂」という表現は、「?」という言葉と「魂」という言葉が組み合わされている。「 ? 」（れい、たま）は、すぐれて神妙なもの、神、こころ、いのちなど、多?な意味を持っている [5] 。 また、そこに何かいると五感を超越した感?（第六感）で感じられるが、物質的な ?? としては捉えられない現象や 存在 （ 聖? など）のことを指すこともある。

「 魂 （こん、たましい）」の方は、精神を司る精?を指し、肉?を司る「魄」と?比されている [5] 。 [注? 1] また、人の死に際しては、「魂」は上昇して天に?し、「魄」は屍が地下に埋葬されるのにともなって地に?すると考えられた。

よって「?魂」という言葉は「?」と「魂魄」?方を含む?念を指すために用いられている。ただし、通常は、個人の肉?および精神活動を司る人格的な?在で、五感的感?による認識を超えた永遠不滅の存在を意味している [5] 。そして人間だけでなく、動物や植物、?物にまで?大して用いられることがある [5] 。

宗?などにおける?明 [ 編集 ]

多くの宗?においては、人は死んでも 意識 あるいはそれに近いものは?魂となって?ると?く。?魂は生前暮らしていた土地に?まるとも、 ?泉 のような?魂の住まう世界に旅立つともいう。?魂の存在は、しばしば 道? ? 倫理 などと結びつけて語られる。 キリスト? などが?くように、生前の行いに?じて 天? や 地獄 などに送られるともいわれる。あるいは ヒンドゥ?? のように?魂は生前の行いに?じて ?生 すると?く宗?も有る。 ?? の一部（ 大??? ）でも、 六道 の間を 輪廻 すると?く。

古代エジプト [ 編集 ]

詳細は「 古代エジプト人の魂 」を?照
『 死者の書 』に描かれた オシリス の姿

古代エジプト では、?魂は不滅とされ、死者は復活するとされていた。 オシリス が 死と再生を司る神 として尊崇された。 自然界のあらゆるものに?が宿るとされ、?にも人間と同?に感情や弱点、欠点があると考えられていた [6] 。

定められた呪文を唱えたり定まった儀式を行うことによって願望を神に?えたり、動植物の?と交流したり、病人から苦痛の原因である??を追い出すことや、死者に再び魂を入れる役割の神官、祭司（魔術師）などがいた [7] 。

人の魂は五つの部分から成っているとされた（アルファベット表記なら、Ren、Ba、Ka、Sheut、Ibの五つ） [8] 。死者のBa（バ?）のよりどころとして死者の?を ミイラ にして保存した。 『アニのパピルス』ではバ?は人頭を持つ鳥として表現されている [9] 。

死者のバ?が無事冥界に渡り、??死者が甦るようにと、ミイラ作成期間の70日ほどの間、祭司は何度も大量の呪文を唱えた [10] 。『 死者の書 』（死者の?が肉?を離れて冥府に至るまでの過程を描いた書）が死者とともに埋葬されることもあった。

ピラミッド?テキスト と呼ばれる初期の死者埋葬のテキストでは、死者が行くのは天の北にある暗?の部分であり、そこで北極星のまわりの星とともに、アク（?）として永遠の命を生きる、とされた [11] 。

古代ギリシア哲? [ 編集 ]

ギリシア語では魂は「 プシュケ? 」といい、語源は?息の音に由?する。またプシュケ?には「 蝶 」という意味もあり、死後の魂のイメ?ジを蝶として表現することもある [9] 。

プラトン は?話篇において?魂の?きに着目しつつ探求した。『 パイドン 』『 メノン 』においては、 永遠の?理（イデア） を認識する方式として 想起? を提示し、その前提として?魂不滅?を唱えた。プラトンの?魂不滅?は、後世の 新プラトン主義 や ?父哲? 、 キケロ 『 スキピオの夢 』を介してキリスト??にも?わった。また アリストテレス の著作に『 ?魂論 』がある。

キリスト? [ 編集 ]

詳細は「 ?性 (キリスト?) 」および「 ?魂消滅? 」を?照

?約聖書では、ネフェシュ（ヘブライ語で「咽喉」の意）と表現される。これに聖なる?（ル?アッハ。風、息の意）が入って預言がなされるという思想があった。 エゼキエル書 18章4節(口語?) には「罪を犯した魂は必ず死ぬ。」と書いてある。 18章20節(口語?) でも「罪を犯す魂は死ぬ。」と書いてある。

?州においては人間を構成する要素は?魂（ アニマ 、ANIMA）、 精神 （SPIRITV）及び 肉? (CORPVS) であり、 ?金術 ではこれらは三原質と結び付けられて考えられていた。また、3という?からキリスト?では 三位一? に比せられることも多かった。?魂と精神は肉?に宿り、肉?が滅びると精神と?魂は分かれると考えられており、?魂と精神は肉?という泉を泳ぐ二匹の魚に擬せられたこともあった。

ここにおける?魂は人間の 本能 のようなものであり、成長することはないと考えられていたのに?し、精神は 理性 のようなものであって成長するものであるとされていた。

古代インド [ 編集 ]

ヴェ?ダ、ウパニシャッド [ 編集 ]

『リグ?ヴェ?ダ』などの ヴェ?ダ 聖典では、人間の肉?は死とともに滅しはするものの、人間の?魂は不滅である、とされていた。同聖典では、人間の死後に肉?を離れた?魂は、火神 アグニ などの翼に?って、最高天ヤマの王?にたどり着き、そこで完全な身?を得る、とされた。

後の ウパニシャッド においては、死者の魂は、解?する人の場合は"神道"を通って ブラフマン に至り、善人の場合は祖道を通って地上に再生する、と?かれた（「二道?」と呼ばれる）。そして 解? することがウパニシャッドの目標となった。

?魂を示す言葉としては「アス」、「マナス」、「プラ?ナ」、「ア?トマン」といった言葉が使われた。その中でも「 ア?トマン 」は ウパニシャッド の中心?念となっている。

サンジャヤ?ベ?ラッティプッタ [ 編集 ]

??興隆期のインドの サンジャヤ?ベ?ラッティプッタ は ?世 に?する4つの問いを設け「?世は存在するか？」「?世は存在しないか？」「?世は存在しかつ存在しないか？」「?世は存在するわけでもなく、存在しないわけでもないか？」それぞれすべてに?して「私はその通りだとも考えないし、別だとも考えない、そうでないとも考えないし、そうでないのではないとも考えない」として確答を避け、 不可知論 の立場をとった。このような態度は ゴ?タマ?ブッダ の「無記」の立場と通じあう点がある、とされる [12] 。

初期?? [ 編集 ]

ブッダが?いた初期??での「無我」は「?魂がない」と解するのではなく「非我」の?語が示すように、「??の我ではない」と解すべきもの（自他平等の境地を目指した思想）である、ともされている [13] 。 俗に言われる?魂とは全く異なる。

中? [ 編集 ]

道? では、 魂魄 すなわち「魂（こん、たましい）」と「魄（はく）」という二つの異なる存在があると考えられていた。魂は 精神 を支える?、魄は肉?を支える?を指した。合わせて魂魄（こんぱく）ともいう。魂と魄は 易 の思想と結びつき、 魂は陽に?して天に?し、魄は陰に?して地に?す と考えられていた。

中?の民間信仰 では、三魂七魄の?があるとされる。三魂は天魂（死後、天に向かう）、地魂（死後、地に向かう）、人魂（死後、墓場に?る）であり、七魄は 喜び 、 怒り 、 哀しみ 、懼れ、 愛 、惡しみ、 欲望 からなる。また、?屍（ キョンシ? ）は、魂が天に?り魄のみの存在とされる（三魂は「胎光、爽?、幽精」「主魂、?魂、生魂」「元神、陽神、陰神」「天魂、識魂、人魂」、七魄は「尸狗、伏矢、雀陰、呑賊、非毒、除穢、臭肺」とされることもある）。

六朝時代 には、道?と??の?立のなかで、?魂にあたる「 神 」の不滅をめぐる 神滅不滅論? （ 中?語版 ） が起きた [14] 。 明末 には、 イエズス? 宣?師 が中?と西洋の?魂論を交えて論じた [15] [16] 。

日本 [ 編集 ]

日本での?? [ 編集 ]

上記の初期??に?する解?とは異なり、ブッダは「 無我 」を?いて?魂を否定した [17] 、ともされる。近年の日本の僧侶や???係者によって執筆された??入門書等ではそのような?式で?明されていることが多い [18] 。

??では、六道の輪廻からの解?を目的としている。 死後、成?(解?)する事ができた者は、諸?の持つ??(?土)へ生まれ?わる。出?なかった者は、生前の行いにより六道のいずれかに生まれ?わる。 その生まれ?わるまでの期間を中陰と呼ぶが、中陰時の立場を、民間信仰では?魂と混同されることがある。

各宗派に?するアンケ?トで、死後の?魂を信じると答えた僧侶の割合は 日蓮宗 80％、 ?言宗 75％、 ?土宗 62％、 曹洞宗 52％、 ?土?宗 8％ [19] 。

日本の古神道（民間信仰）、神道 [ 編集 ]

古神道では、 森羅万象 に マナ が宿るとする。南洋の諸民族、中?などに共通した思想があった。 折口信夫『?魂の話』によれば、肉?から容易に遊離し、付着すると考えられた。

優れた事績を?した人物の?魂は、尊と同等の人格神、あるいはこれに相?する存在となるとされる。 ?家神道 で 明治 以降、 ?死 者の魂のことを敬っていう場合は特に「 英? 」（えいれい） [20] と呼んでいる [注? 2] 。

その?別や?念も曖昧であり、それを分類や定義付けることなく享受してきた。 ただし、?弱や主客といえるような?別は存在し、大きいもの（巨石?山河）や古いもの長く生きたものが、その力が大きいと考えると同時に尊ばれた。

日本神話 にある、人格神などの人としての 偶像 を持つ神?も信仰の?象とし、「それらの神がその他の森羅万象の神?を統べる」という考え方に時代とともに移っていった。

また神（?魂）には 荒御魂 や 和御魂 という魂の?相があるとし、それぞれ「荒ぶり禍をもたらす魂」と、「和ぎり福をもたらす魂」とされる。 [21]

神? [ 編集 ]
  • 尊 （みこと）日本神話にある人格神（人と同じ姿かたちと人と同じ心を持つ神）
  • ?（チ）?魂の基本となる言葉。血や乳（チ）に通ずるという。
  • 魂 （タマシヒ）?い付着性、遊離性を持つマナ
    • 荒御魂 （アラミタマ） 柳田國男 『先祖の話』によれば、新たな御?(ミタマ)つまり最近死んだものの魂
  • ?（ヒ）全ての活力の元であり、優れて威力のあるもの。白川?『字訓』によれば、中?で生命の原動力が雨に求められたのに?し(なので雨の字がつく)、日本では太陽光から?ると考えられたので、日と同じヒと呼ばれる。

?在調査 [ 編集 ]

イアン?スティ?ヴンソンによる調査 [ 編集 ]

「 イアン?スティ?ヴンソン 」も?照

?生を扱った?術的?究の代表的な例としては、 超心理? ?究者?精神科?授の イアン?スティ?ヴンソン による調査がある。スティ?ブンソンは1961年にインドでフィ?ルドワ?クを行い、いくつかの事例を信?性の高いものであると判?し、前世の記憶が?究テ?マたり得ることを確信した [22] 。多くは2～4?で前世について語り始め、5～7?くらいになると話をしなくなるという [23] 。竹倉史人は、スティ?ヴンソンの立場は科?者としての客?的なもので、方法論も?術的であり、1966年の『生まれ?わりを思わせる二十の事例』は、いくつかの?威ある???門誌からも好意的に迎えられたと?明している [24] 。

スティ?ブンソンの前世?究は、世界的?明家 チェスタ??カ?ルソン が パトロン として支え、子供たちが語る前世の記憶の??を客?的???的に?究する The Division of Perceptual Studies（DOPS）が ヴァ?ジニア大? ??部に創設された [25] 。死後100万ドルの遺産がスティ?ヴンソンが?する ヴァ?ジニア大? に寄付され、現在もDOPSで前世?究が?けられ [23] 、2600超の事例が?集されている。DOPSの調査デ?タを分析した中部大??授?ヴァ?ジニア大?客員?授の 大門正幸 によると、?集された事例のうち、前世に該?すると思われる人物が見つかったのは72.9％、前世で非業の死を遂げたとされるものは67.4％である [26] 。?疑主義者の?? サイコップ の創設メンバ?である カ?ル?セ?ガン は、生まれ?わりは信じないが、「まじめに調べてみるだけの?値がある」と評した [27] 。

?連項目 [ 編集 ]

?問 [ 編集 ]

?魂については、 宗?? 、 民俗? 、 文化人類? などといった 人文科? からの?究がある。?や魂といった?念の?遷についての?究などがある。

外魂

物語を分類した民俗?者 ジェ?ムズ?フレイザ? は、外側に保管して不死化する外魂（ 英 : external soul ）を分類している。エジプトのミイラ、 フィラクテリ? （ 英語版 ） 、 浦島太? の 玉手箱 などに見られる。

文??芸術 [ 編集 ]

  • 日本神話には イザナギ が?泉の?にいる イザナミ を訪ねるという話があり、似たモチ?フが世界の他の神話にもある。
  • 映?「 21g 」：人が死ぬ前と死んだ後で21gだけ重さが違うという話があり、それをモチ?フにした映?。

?魂と死生??全人的健康 [ 編集 ]

古?より多くの 神話 、 宗? 、 哲? 、 芸術 などが?ってきた重要な役割の一つは、これら人の生死を含む 世界? 、生きること、生かされていること、死ぬことの意味の ?明 である。 宗?家 らは、人?の抱えるこうした重い問いに?して?明を提供するという重要な役割を果たしてきたのである。

現代においては、魂を肯定的にとらえることが 生きがい や 健康 といったものと深く?係があることが、??な?者の?究によって明らかにされている [28] [29] [30] [31] [32] [33] 。

スピリチュアルケア を提供できる?態になっていることが、病院が病院として認可されるための必要?件とされている?もあるほどである [ どこ? ] 。日本の?療の場においては、?米に比べると認識が?く、スピリチュアルケアを提供する?制の整備が?れがちであったが、最近では充?化に向けて??な活動が行なわれるようになってきている [34] 。

また、魂の永遠性を信じることは、タ?ミナルケアの場に限らず、ごく普通の日常においても、人が本?の意味で健康に生きる上で重要なことである、ととらえられることも?えてきている [35] 。

世界保健機? （WHO）は1984年の第37回??で決議された「西?2000年までにすべての人?に健康を」の決議前文で、健康が含むスピリチュアルな側面について言及した。さらに、1999年の??においては、健康の定義文に以下の語も加えることを提案した [36] ：

健康とは身?的?精神的? ?的 ?社?的に完全に良好な動的?態であり、?に病?あるいは?弱でないことではない。

脚注 [ 編集 ]

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注? [ 編集 ]

  1. ^ 大和言葉 の「 たましい（魂） 」の方は、信念や思想、あるいはその心を表現する言葉としても慣用的に使われる。
  2. ^ 通常は英?ではなく 尊敬語 はいずれも 御? （みたま）

出典 [ 編集 ]

  1. ^ ??苑 第六版 ?魂
  2. ^ “ 魂(こん)とは？ 意味や使い方 - コトバンク ”. コトバンク. 2023年11月26日 ??。
  3. ^ a b デジタル大?泉　「?魂」
  4. ^ ??苑 第五版 p.2828 ?魂「人間の身??にあってその精神、生命を支配すると考えられている人格的、非肉?的な存在」
  5. ^ a b c d e f 小口 偉一、堀 一?、1973、『宗???典』、東京大?出版?  ISBN   4-13-010027-0  p. 757
  6. ^ 吉村作治 『ファラオと死者の書　古代エジプト人の死生?』p.37
  7. ^ 吉村作治『ファラオと死者の書』p.41
  8. ^ * Allen, James Paul. 2001. "Ba". In The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , edited by Donald Bruce Redford. Vol. 1 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 161–162.
    • Allen, James P. 2000. "Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs", Cambridge University Press.
  9. ^ a b 小池?子『死を見つめる美術史』ポ?ラ文化?究所 1999年、 ISBN 4938547473 pp.124-128
  10. ^ 吉村作治 同書 p.55
  11. ^ 吉村作治 同書　pp.74-75
  12. ^ 岩波書店『哲??思想事典』、「?疑主義」の項
  13. ^ 岩波『哲??思想事典』、「?疑主義」の項。
  14. ^ 『 神滅神不滅 』 - コトバンク
  15. ^ 播本崇史「 明末天主敎書における靈魂論 」『日本中國學會報』第63?、日本中???、2011年。 NAID   40019636926 。 http://nippon-chugoku-gakkai.org/wp-content/uploads/2019/09/63-10.pdf 。  
  16. ^ 神崎繁 『魂（アニマ）への態度 古代から現代まで』岩波書店〈?書 哲?塾〉、2008年。 ISBN   9784000281621 。   129頁。
  17. ^ 岩波『哲??思想事典』、「?魂」の項。
  18. ^ ???係者による解?の例。　 「日本人の?魂?」（?宗の?係者向けの冊子「御坊さん」に?載されたもの）
  19. ^ なぜ「葬式??」は生まれたか？〈死者〉との?わりから日本??を?み解く5冊 | 彼岸寺
  20. ^ 大?泉
  21. ^ 出典：『マンガ神道入門～日本の?史に生きる八百万の神?～』(監修： 神保郁夫 　原作： 白取春彦 　版： サンマ?ク出版 )、『日本精神通義～人生、道を求め?を愛する生き方～』(著： 安岡正篤 　版： 致知出版社 )、『神道?典』(版： 神社新報社 )、『神道がよくわかる本』(著： 安部正路 　版： PHP文庫 )
  22. ^ 竹倉 2015. 位置No.1678/2493
  23. ^ a b 竹倉 2015. 位置No.1646/2493
  24. ^ 竹倉 2015. 位置No.1617/2493
  25. ^ 竹倉 2015. 位置No.1637/2493
  26. ^ 竹倉 2015. 位置No.1790/2493
  27. ^ 竹倉 2015. 位置No.1844/2493
  28. ^ 大石和男 、 安川道夫 、 濁川孝志 、 飯田史彦 「 大?生における生きがい感と死生?の?係 」『健康心理??究』第20?第2?、2007年、1?9頁、 doi : 10.11560/jahp.20.2_1 。   （大石和男は?修大??授、安川道夫は?修大??授、濁川孝志は立?大??授、飯田史彦は福島大??授）。
  29. ^ 熊野 道子「 人生?のプロファイルによる生きがいの2次元モデル 」『健康心理??究』第16?第2?、2003年、68?76頁、 doi : 10.11560/jahp.16.2_68 。  
  30. ^ 熊野 道子「 生きがいを決めるのは過去の??か未?の予期か？ 」『健康心理??究』第18?第1?、2005年、12?23頁、 doi : 10.11560/jahp.18.1_12 。  
  31. ^ 日本民族衛生??「 ?統的信仰意識が地域高?者のメンタルヘルスに及ぼす影響についての?討 」『民族衛生』第69?Appendix、2003年、124?125頁、 doi : 10.3861/jshhe.69.Appendix_90 。  
  32. ^ 興古田孝夫、石津宏、秋坂?史、名嘉幸一、高倉?、宇座美代子、長濱直樹、勝綾子「 大?生の自殺に?する意識と死生?との?連についての?討 」『民族衛生』第65?第2?、1999年、81?91頁、 doi : 10.3861/jshhe.65.81 。  
  33. ^ 飯田史彦 『生きがいの創造 III: 世界標準の科?的スピリチュアル?ケアを目指して』PHP?究所、2007年。 ISBN   978-4-569-69448-1 。 OCLC   183538021 。  
  34. ^ ウァルデマ?ル?キッペス『スピリチュアルケア: 病む人とその家族?友人および?療スタッフのための心のケア』サンパウロ、1999年。 ISBN   4-8056-4614-4 。 OCLC   675993060 。  
  35. ^ 竹田?子、太湯好子「 日本人高?者のスピリチュアリティ?念構造の?討 」『川崎?療福祉??誌』第16?第1?、2006年1月1日、53?66頁、 doi : 10.15112/00012858 、 ISSN   0917-4605 。  
  36. ^ 小田晋、本山博『健康と?性: WHOの問題提起に答えて』宗?心理出版、2001年4月。 ISBN   4-87960-057-1 。 OCLC   676341581 。  

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