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出典: フリ?百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
??
??地域 主に アジア の 東 ? 東南 ? 南
信者? 約5億人
成立年 紀元前6世紀 頃
創始者 ?迦
信仰?象 ?
聖典 ?典
宗派 下記宗派?照
聖地 八大聖地
?祥地 インドの旗 インド ? ブッダガヤ
?義 苦の輪廻から解?することを目的として種?の修行を行う
備考 世界宗? のひとつ
テンプレ?トを表示

?? （佛敎、ぶっきょう、 サンスクリット : ????????? 、 ラ?オ語 : ??????????? 、 英語 : Buddhism ）は、 インド の ?迦 （ ゴ?タマ?シッダッタ 、 ガウタマ?シッダ?ルタ 、 ゴ?タマ?シッダ?ルタ ）を開祖とする 宗? [1] 。 ?陀 （ ? 、目?めた人、 梵 : Buddha ）の?いた?え [2] 。 キリスト? ? イスラム? に次ぐ 世界宗? の1つで、世界で4番目に大きな宗?である（信者の?は ヒンドゥ?? の方が多いが、ヒンドゥ??は信者がほぼインドに限られているため、世界宗?とは言いがたい） [3] [4] 。 世界人口 の7%である5億2000万人以上が??徒（信者）であり [5] [6] [7] 、特に 東アジア 、 東南アジア 、 南アジア で?まっている [7] 。

?義は 苦 の 輪廻 からの 解? を目指す。原因と結果の理解に基づき、諸?の現象が ?起 するとされる [8] 。

??は ?迦? 、その?えである 法（ダルマ） 、その??者である 僧 からなる 三? を中心に組織される [9] 。??における戒定慧の 三? は、 戒律 、心を集中する ?定 、ものごとの?起を?察する 智慧 。後ろ2つは?せて 止? とも呼ばれる??の 瞑想 法。??にて重要となる能力は 六波羅蜜 や 八正道 のように、いくつかの方法でまとめられている。

正確な年代は不明だが、考古?的見解からは紀元前6世紀頃にインドの北東部で始まったとされ、今では 初期?? として?究される。?迦は、他の宗?者の主張である ア?トマン （?我）の存在を否み 無我 とした [10] 。?迦の死後?百年で 部派?? が生まれ、 大衆部 と 上座部 に分かれた。更に細分されたが、今なお大きな勢力として?くのは、南方に?播した 上座部?? で、初期の?えを模範とする。紀元前の終わり頃に北方に?播し日本にも?わることになる 大??? が始まり、?義や??は多彩に?展しており、 ?那 の瞑想法の??、 チベット や日本の ?言宗 に?る 密? 、一方で ?土信仰 のような信仰形態の?化など多?である。

『 日本書紀 』は、 日本に?? したのは 552年 （ 欽明天皇 13年）とする。今も多くの寺院や信徒がおり、出版物も多い [注? 1] （ 日本の?? ）。


名? [ 編集 ]

「??」は 明治時代 に始まる新しい呼?で、江?末期までは「?法」「?道」と呼ばれた [1] 。

インドでは古?、「ブッダ（Buddha）」にちなみ、「ブッダに?する」「ブッダの信奉者」を表す「バウッダ（Bauddha）」という語が使われる [1] 。また「バウッダ?ダルマ（ブッダの法）」や「バウッダ? ダルシャナ （ブッダの思想）」という表現も使われる [1] 。

?義 [ 編集 ]

??の?義は時代や地域ごとに?化していった [1] 。?史に?在した人物としての?迦が生前に?いた?義についても、諸?がある。

?迦は?義（ドグマ）をもつこと自?を否定した [ 編集 ]

???者の 中村元 は、そもそも?史に?在した人物としての?迦は「 ??というものを?かなかった 」と主張する。?迦が「?いたのは、いかなる思想家?宗?家でも?むべき??の道である。ところが後世の?典作者は(中略) ??という特殊な?え をつくってしまったのである」 (中村1980 [11] p.327)と述べ、?典(いわゆる「お?」)が?く「??の?義」の多くは後世の創作であると指摘した。

原始?典『 スッタニパ?タ 』第803偈でも、?迦は明確に「?義」をもつこと自?を否定している。

803. Na kapapyanti na pure-k-kharonti,

Dhamm? pi tesa? na pa?icchit?se, na br?hma?o s?la-vatena neyyo, P?ra?gato na pacceti t?d? ti.

かれらは、妄想分別をなすことなく、(いずれか一つの偏見を)特に重んずるということもない。 かれらは、諸?の?義のいずれかをも受け入れることもない。 バラモンは戒律や道?によって導かれることもない。このような人は、彼岸に達して、もはや還ってこない。(中村1984 [12] p.180)

中村元は、

??は、普通は「法を?く」と言われているのに、ここでは「法」(dhamma)を否定している。 その意味は <?義>なるものを否定している のである。 ?義を否定したところに??がある [ちなみに、ここで pa?icchit?se というのは『 リグ?ヴェ?ダ 』の語法が?っているのであり、 この詩句が非常に古い ことを示している]。(中村1984 [12] p.384)

と力?している。

中村は、?史に?在した?迦の最期の言葉にも着目する。パ?リ?典『大パリニッバ?ナ?』によれば、?迦が臨終の直前に語った生涯で最後の言葉は、

Handa d?ni bhikkhave ?mantay?mi vo vayadhamm? sa?kh?r?,

appam?dena samp?deth?!

さあ、修行僧たちよ。お前たちに告げよう。「もろもろの事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成させなさい」と(中村1980 [11] p.168)。

であった。同?の文言は、漢??典にも、『 長阿含? 』?四 [13] や『 大般涅槃? 』?下 [14] その他に?迦の最後の?えとして??されている。中村は自著(中村1992 [15] p.347)の中で

??の要訣は、 無常をさとること と、 修行に精?すること との二つに?きることになる。<無常>の?えは、?尊が老いて死んだという事?によってなによりもなまなましく印象づけられる。それがまた?典作者の意?であった。 ??の本質は、ここに?きる のである。

とまで言い切っている。

中村の弟子で???者の 植木雅俊 は、さまざまな原始?典を引用し [注? 2] 、?迦が主張した「本?の??」を以下のように推定復元している(植木2019 [16] pp.340-341より引用)

本?の??の目指した最低限のことは、①徹底して 平等の思想を?いた 。② 迷信やドグマを徹底的に否定した 。③絶?神に?する約束事としての西洋的倫理?と異なり、人間?人間という現?において倫理を?いた。④「自?依」「法?依」として 自己と法に基づくことを?調した 。⑤ ?尊自身が「私は人間である」と語っていた ように、??は決して人間からかけ離れることのない人間主義であった――などの視点である。

時代がくだるにつれ、??の?義は精緻な?問大系として?展した。その過程で、上記の推定復元による「本?の??の目指した最低限のこと」から逸?する?義を?く宗派も生まれた。

?迦の修行法 [ 編集 ]

近現代の?界では、?史に?在した人物としての?迦は、後世の??が?くような煩?な?理や修行法は?かなかった、とされる。?統??で?迦の直?とされてきた修行法 三十七道品 も、現代の?界では以下のように?迦の死後に成立したものであることがわかっている。
?迦の死後、解?のための修行マニュアルがしだいに整備されていった過程を、 ?川孝儀 は以下のように推定している(?川2023a [18] ,p.14)。

  • 最古層?典：修行法はほぼ「戒」や「定」や「慧」（後世の 三? ）に該?する?容で占められる。
  • 古層?典：新たな修行法もみられるようになる。その代表的な修行法が七種の修行法（ 三十七道品 ）である。中でも「 五根 」が最も早くみられ、?いて「 八正道 (八聖道)」が「 四諦 (四聖諦)」と一?で?かれる。
  • 新層?典：新たに「 四念? 」「 四正勤 」「 四神足 」「 五力 」「 七?支 」という修行法が?かれる。

?川は「後に 三十七道品 とも三十七菩提分法（bodhipakkhiy? dhamm?）ともいわれる七種の修行法は、古層?典の時代になって?かれ始め、 ??が成立した?初から存在していたものではない 。」（?川2023a [18] ,p.1）と述べる。

世界? [ 編集 ]

「 インド哲? 」および「 インド?祥の宗? 」も?照

dukkh? j?ti punappuna?.
繰り返し行われる 生 （ジャ?ティ）は
苦 である [19]

??の 世界? は必然的に、??誕生の地である インド の世界?である 輪廻 と 解? の考えに基づいている。人の一生は 苦 であり永遠に?く輪廻の中で終わりなく苦しむことになる。その苦しみから?け出すことが解?であり、 修行 により解?を目指すことが初期??の目的とされていた。

輪廻?生?六道???と神 [ 編集 ]

??においては、迷いの世界から解?しない限り、無限に存在する 前世 と、生前の 業 、および臨終の 心 の?態などによって次の?生先へと 輪廻 するとされている。部派では「天?人?餓鬼?畜生?地獄」の五道、 大??? ではこれに修羅を加えた 六道 の?生先に生まれ?わるとされる。生前に良い行いを?け功?を積めば次の輪廻では良き境遇（善趣）に生まれ?わり、?業を積めば苦しい境遇（?趣）に生まれ?わる。

また、 神 （天）とは、??においては 天道 の 生物 であり、 生命 （有情）の一種と位置づけられている。そのため神?は人間からの信仰の?象ではあっても?密には?では無く?陀には及ばない存在である。

因果論 [ 編集 ]

ドミノ倒し。??では「AによってBが生ずる」と 因果性 を?く（ ?起 ） [8]

??は、物事の成立には 原因 と 結果 があるという 因果論 を基本的考え方に据えている [20] 。一切の現象（ サンスカ?ラ ）は原因によって現れ、?偶然による事物の?生」?(原因なく）事物が突然、生じること」?神による創造」などは否定される [21] 。

生命 の行??行動（?、言葉、心でなす三つの行?）にはその 結果 である 果報 が生じる 業 論があり、果報の?容如何により人の行?を善行と?行に分け（善因善果??因?果)、人?に?行をなさずに 善行 を積むことを?める。

また、個?の生に?しては業の積み重ねによる果報である次の生? 輪廻?生 を論じ、世間の生き方を?して 涅槃 を?さない（ 悟り を開かない）限り、あらゆる生命は無限にこの輪廻を?けると云われる。

輪廻??生および解?の思想はインド由?の宗?や哲?での普遍的な要素だが、生まれ?わりや解?を因果論に基づいて再編したことが??の特?となっている。

生きることは苦であり、人の世は苦に?ち溢れている [22] 。そして、あらゆる物事は原因と結果から基づいているので、人?の苦にも原因が存在する。したがって苦の原因を取り除けば、人は苦から?け出すことが出?る。これが??における解?論である [20] 。

また、??においては、輪廻の主?となる永遠不滅の魂（ ア?トマン ）の存在は「 空 」の?念によって否定され、輪廻は生命の生存中にも起こるプロセスであると?明されることがある点でも、??以前の思想?哲?における輪廻?念とは大きく異なっている。

輪廻の主?を立てず、心を構成する認識機能が生前と別の場所に?生し、物理的距離に?係なく、この生前と?生後の意識が因果?係を保ち連?しているとし、この心の連??（ 心相? 、 ?????????? citta-sa?t?na ）によって、?滅でもなく、常住でもない中道の輪廻?生を?く。

?起 [ 編集 ]

詳細は「 ?起 」を?照

以下因果に基づき苦のメカニズムを整理された 十二?起 を示す。

  1. 無明 （四諦、十二?起に?する無知 [23] ）
  2. 行 （?在的形成力）
  3. 識 （識別作用）
  4. 名色 （心身）
  5. 六入 （六 感?器官 ）
  6. ? （接?）
  7. 受 （感受作用）
  8. 愛 （?愛）
  9. 取 （執着）
  10. 有 （存在）
  11. 生 （出生）
  12. 老死 （老いと死）

これはなぜ「生老病死」という苦のもとで生きているのかの由?を示すと同時に、?無明」という?件を破?することにより「生老病死」がなくなるという涅槃に至る因果を示している。

空 [ 編集 ]

詳細は「 空 (??) 」を?照

あらゆるものは、それ自?として??を持っているわけではないという考え。

苦、その原因と解決法 [ 編集 ]

「 プンナよ、「喜?の滅?により苦の滅?がある」と私は?く。 」

— プンナ?誡?

「 初?法輪 」も?照

??では、生きることの 苦 から?するには?理の正しい理解や洞察が必要であり、そのことによって苦から?する（＝ 悟り を開く）ことが可能である（ 四諦 ）とする。そしてそれを目的とした 出家 と修行、また出家はできなくとも善行の??を??する（ 八正道 ）。

このように??では、救いは超越的存在（例えば 神 ）の力によるものではなく、個?人の??によるものと?く。すなわち、?迦の???を最大の根?に、現?世界で達成?確認できる形で?えが示され、それを??することを?める。

四諦 [ 編集 ]

詳細は「 四諦 」を?照

?迦が 悟り に至る道筋を?明するために、現?の?相とそれを解決する方法論をまとめた苦集滅道の4つ。

  • 苦諦：苦という?理
  • 集諦：苦の原因という?理
  • 滅諦：苦の滅という?理
  • 道諦：苦の滅を?現する道という?理（→ 八正道 ）

中道 [ 編集 ]

詳細は「 中道 」を?照

2つのものの?立を離れていること [24] 。 ? ? 常 の二見、あるいは有?無の二?を離れた不偏にして中正なる道のこと [24] 。??の各宗はその?理の核心を中道の語で表しているとされる [24] [25] 。

三法印 [ 編集 ]

詳細は「 三法印 」を?照

??における3つの根本思想。三法印の思想は古層?典の 法句? ですでに現れ、「諸行無常?諸法無我?一切行苦」が原型と考えられる。 大?では「一切行苦」の代わりに 涅槃寂? をこれに?えることが一般的である。これに再度「一切行苦」を加えることによって四法印とする場合もある。

  1. 諸行無常 - 一切の形成されたものは 無常 であり、?起による存在としてのみある
  2. 諸法無我 - 一切の存在には形成されたものでないもの、 ア?トマン のような??はない
  3. 涅槃寂? - 苦を生んでいた煩?の炎が消え去り、一切の苦から解放された境地（涅槃）が目標である
  4. 一切行苦 - 一切の形成されたもの（ サンカ?ラ ）は、苦である

??の存在論 [ 編集 ]

詳細は「 無常 」、「 無我 」、「 五蘊 」、「 名色 」、「 業 」、および「 ?起 」を?照

??そのものが存在を?明するものとなっている。?化しない??を一切認めない、とされる。また、??は無我論および無常論である [注? 3] とする人もおり、そういう人は、??はすべての生命について魂や神といった本?を認めないとする。そうではなくて?迦が?いたのは「無我」ではなくて「非我」である（??の我ではない、と?いたのだ）とする人もいる。衆生（生命?生きとし生けるもの）と生命でない物質との境は、ある存在が 識 （認識する?き）を持つか否かで?別される。また物質にも不?の??を認めず、物理現象も無常、すなわち?化の連?であるとの認識に立つ（ サンカ?ラ ） [21] 。物質にも精神にも普遍の??および本?がないことについて、「行?はあるが行?者はいない」などと?明されている。一切の現象は原因によって現れる、すなわち「偶然」「突然」「神による創造」などは否定される [21] 。

全ての生命要素を 五蘊 （ 色 ? 受 ? 想 ? 行 ? 識 ）に分ける [10] 。これは身?と4種類の心理機能のことで、精神と物質の二つで 名色 とも言う。

なお、日本の??各宗派には 魂 の存在を肯定する宗派もあれば、肯定も否定もしない宗派もあれば、否定的な宗派もあるが [注? 4] 、本?、?迦は我、ア?トマン ( ?????? 、 ?tman ) を?くことはせず、逆に、諸法無我（すべてのものごとは我ならざるもの ( ???????? 、 an?tman ) である）として、いかなる場合にも「我」すなわち「?魂」を認めることはなかった [注? 5] 。

??では、根本?義において一切魂について?かず、「我が存在するか？」という質問については一切答えず（ 無記 ） [26] 、直接的に「我は存在しない」とのべず、「無我（我ならざるもの）」について?くことによって間接的に我の不在を?くだけだった。やがて後代になると「我ならざるもの」でもなく、「我は存在しない」と積極的に主張する?派も出てきた。

解?への道 [ 編集 ]

詳細は「 解?への道 」を?照

菩提分法 （三十七道品）とは、 菩提 （悟り）に至るための素質?要因（ 道 、 magga , m?rga ）であり、??な 修習事項 の記載がなされている [27] 。

上座部 - 八正道 [ 編集 ]

ship's wheel with eight spokes represents the Noble Eightfold Path
法輪 は八正道を表している
詳細は「 八正道 」を?照

??の??の重要な指導原則は 中道 である。これは?迦の 初?法輪 の中で述べられており、そこで?迦は極端な 苦行 および 快?主義 の?方を避ける「中道」として、八正道を提示した [28] [29] 。

この八正道は 四諦 の4番目で示されており、苦の停止の筋道を示している [30] [31] 。八正道は ?望 、執着、カルマの蓄積を止めることを?え、これにより無限の再生と苦のサイクルを終止させる [32] [33] [34] 。

八正道は以下のように三つに分類することができる（ 三? ） [35] [36] [37] 。

分類 八正道 サンスクリット, パ?リ ?容
慧
(梵: prajn? ,
巴: pann? ) 		1. 正見 samyag d???i ,
samm? di??hi 		?世は存在し、死ですべてがなくなりはしないと考え、?迦が?える涅槃への道に?うこと [35] 。
2. 正思惟 samyak sa?kalpa ,
samm? sa?kappa 		出家 し、道に沿って宗?的な 托鉢 生活に入る [35] 。
戒 [36]
(梵: ??la , 巴: s?la ) 		3. 正語 samyag v?c ,
samm? v?c? 		?をつかず、失?な話をせず、他人が言っていた話を本人にしせず、救?につながる話をする [35] 。
4. 正業 samyak karman ,
samm? kammanta 		殺傷や加害をせず、?えられていない物を取らない。比丘については性的行?をしない [35] 。
5. 正命 samyag ?j?vana ,
samm? ?j?va 		比丘については、命を維持するために不可欠なものだけを手に入れて?取する [38] 。在家者について?典では、正しい生計を立て間違った生計を避けるとし、たとえば衆生をだましたり害したり殺したりすることを避けると?明している [39] [40] 。
定 [36]
(梵, 巴: sam?dhi ) 		6. 正精進 samyag vy?y?ma ,
samm? v?y?ma 		正しい努力。Harveyは、貪?瞋?痴という不健全な精神的?態を防ぎ、健全な精神的?態を?進させることだとしている [41] 。
7. 正念 samyak sm?ti ,
samm? sati 		ぼんやりすることなく、自分が今何をしているのか意識を向ける（ マインドフルネス ）。
8. 正定 samyak sam?dhi ,
samm? sam?dhi 		正しい瞑想または集中( dhy?na )。４つの ?那 （ 四? ）として?明されている [35] [42] 。

大??? [ 編集 ]

大???では、 菩薩 （ボ?ディ?サットヴァ）への道を理論的中心とする [43] 。菩薩とは?になろうと決意して修行する人のこと [44] 。

?? [ 編集 ]

法を聞いて?ぶ [ 編集 ]

沙門果? や キ?タ?ギリ? で?かれるように、?迦が?いた悟りへの道の最初のステップは、?迦の?いた法（ダルマ）を聞いて?ぶことである（正法?聞）。これが?の?えに?する自信や 信 (saddh?)の獲得につながると言われている [45] 。

七つの段階については「 七聖者 」を?照

三?への?依 [ 編集 ]

「 三? 」および「 ?依 」を?照

?統的に多くの宗派においては、?義??の第一?として 三? （ triratna , tiratana ）への?依が求められる [46] 。三?とは [9] 、

パ?リ?典では ヒンドゥ?? における三?のモチ?フを採用しており、それは リグ?ヴェ?ダ 9.97.47 6.46.9、および チャ?ンド?ギヤ?ウパニシャッド 2.22.3?4で確認される [47] 。 チベット?? では時折 ラマ を加えて四?とされる。 三? は??徒にとって敬意を?うべきものと信じられている [46] 。

??では、三?に?依することは逃避ではなく、?化、高揚、?化であるとみなされている [9] 。

戒定慧（三?） [ 編集 ]

詳細は「 三? 」を?照

戒定慧（かいじょうえ）とは、 戒律 によって心を惑わす?行?から離れ、 ?那 により心をコントロ?ルし?め、 智慧 を定めることこの世の?理を見極めることで、 三毒 の消滅を目指す [48] 。3つ?せて三?という。

戒 [ 編集 ]

戒 （かい、梵: ??la , 巴: s?la ）とは、道?的美?といった?念であり、八正道では二つ目に位置づけられる不可欠なものである [49] 。それは正語、正業、正命で構成される [49] 。戒は、位階者および一般信者の?者における倫理的規範を定めている。これには、在家信者のための5つの?訓、修道僧のための8または10の?訓、および 僧院 生活のためのル?ル（ 律 および 波羅提木叉 ）がある [50] [51] 。

五戒 [ 編集 ]

五戒の刻まれた銘版（ネパ?ル,ルンビニ）
詳細は「 五戒 」を?照

?典においては、??徒の最低限の倫理基準として 五戒 ( pancas?la ; panca??la )を定めている [52] 。五戒は??において、 波羅提木叉 と共に最も重要な倫理規定である [53] 。

五戒は男性信者および女性信者の?者に適用され、?容は以下である [50] [54] 。

  1. （人、動物を）殺さない
  2. ?みをしない
  3. 不道?な性行?をしない
  4. ?をつかない
  5. 酒、?物など?わせる、酩酊させるものを避ける

五戒とは禁止事項ではなく、これを破ったことで制裁を受けるものではないが、これを破ることで生じる力は カルマ として、死後の世界への影響をおよぼすというのが??の信念である。??においては殺傷を行うと、死後は地獄界における再生をまねき、さらにその?象が僧であった場合には、その?世はより?しい環境でより長い年月となるとされている。同?に、姦通はその相手が未婚か?婚かによって、 娼婦 や地獄界で次は再生することとなる [55] 。これらの倫理的?訓は、??文化におけるカルマと再生という信念を通じて、自?的かつ自主的に守られてきた [56] 。???義においては、戒は 菩提 への道を推し進め、心と人格を?達させることを意?している [57] 。

抑制と離欲 [ 編集 ]

屋根のない木の下に住む、禁欲生活（dhutanga）

?迦の?えの一つに、感?の抑制（ indriyasamvara ）がある。??な修行ステップにおいて示され、 五蓋 （瞑想の妨げ）からの 煩? を弱めることによって瞑想を守ることである [58] 。比丘アラヨナは「感?的な印象が欲望や不?につながるのを防ぐために、感?の扉を守ること」と表現している [58] 。これは感?情報を回避することではなく、感?に?して注意を?う（マインドフルネス）によって行われる（nimitta） [59] 。

?連する??に、 出離 、離欲（ nekkhamma ; ネッカンマ）がある [60] 。一般的にネッカンマとは、官能や世俗的なものへの欲望など、不健全と見なされる行動や欲望を放棄することである [61] 。ネッカンマは??な方法で育てることができ、たとえば寄付（ 布施 ）はネッカンマを育む一つの形である。もう一つは、 在家 生活を放棄して 比丘 になることである [62] 。

マインドフルネス [ 編集 ]

マインドフルネス （ サティ ; 念 ; sati ）と呼ばれる訓練は??の中心である。比丘アナラヨによれば、マインドフルネスとは、現在の瞬間を完全に認識することであり、記憶を?大?化させる [63] 。 無著 はマインドフルネスを「??した?象に?して、心が忘れないこと。その?きは不忘である」と定義している [64] 。ルパ?ト?ゲシン?授によれば、サティとは「物事と物事との?係性、すなわちそれらの相?的な?値を認識すること」としている [65] 。

初期???典では 四念? （Satipa??h?nas）や 安那般那念 （?n?p?nasati）として、マインドフルネスを修習するためのさまざな修行が記載されている。この能力は、自分の心の中では何をしているのか、何が起こっているのか、そしてそれが不健全な?態もしくは健全な?態によって影響を受けているかどうかを理解する能力である [66] 。

瞑想 [ 編集 ]

「 定 」、「 サマタ瞑想 」、および「 ヴィパッサナ?瞑想 」も?照
座? （座ってのジャ?ナ）する 澤木興道

??の?統ではさまざまな瞑想法が?展しているが、主要なものは 定 （サマ?ディ; Samadhi）の達成と、 ?那 （ジャ?ナ;jh?na）の??である。サマ?ディとは、?やかで?が散らず、統一され集中された意識の?態である。 無著 はサマ?ディを「探究すべき?象への一点集中の心。その?きは、知識に土台を?えてることである」と定義している [64] 。ジャ?ナは「完全な平?心と ?醒 ?態 ( upekkh?-sati-parisuddhi )」であり、集中した精神修養によって到達される [67] 。

ジャ?ナの訓練は、?やかな心を維持し、心を?す思考や感情に注意を?って心に留めることによって、この?やかな心が?れされることを避けるのに役立つ [68] 。

律 [ 編集 ]

律 （りつ、 Vinaya ）とは、 僧伽 （サンガ）に?する比丘および比丘尼らの行動規範である。これには 波羅提木叉 が含まれ、上座部??においては227の禁止事項、75の儀?規範、違反に?する罰則などで構成される [69] 。

?史 [ 編集 ]

「 ??の?史 」も?照

??宗派の??に?するタイムライン (紀元前450年 ? 1300年)

  紀元前450年 紀元前250年 100年 500年 700年 800年 1200年

 

インド

初期
??

 

 

 

部派?? 大??? 密?

 

 

 

 

 

スリランカ   ·
東南アジア

  上座部??

 

 
 

 

 

アリ―派 （ 英語版 ）

 

チベット

 

ニンマ派

 

カダム派 （ 英語版 ）
カギュ派

 

タクポ?カギュ派 （ 英語版 ）
サキャ派
  チョナン派

 

中央アジア （ 英語版 ）

 

ヘレニズム?? （ 英語版 ）

 

シルクロ?ド??

 

 

東アジア （ 英語版 ）

 

部派??
と 大???
( シルクロ?ド を通じ
中? へ、またインドからの 海路
で ベトナム へ)

唐密

南都六宗

?言宗

中?の?宗 （ 英語版 ）

 

ベトナムの?宗 （ 英語版 ） 、 朝鮮の?宗 （ 英語版 ）
  日本の?
天台宗 / ?土?

 

天台宗

 

 

日蓮宗

 

?土宗 / ?土?宗

 

  ?明:   = 上座部??   = 大???   = 密? を兼?する大???

近年は異論もあるが、??の?史の時代?分は、原始??、部派??、大???に三?分するのがおおかたの意見である [70] 。

初期??（原始??） [ 編集 ]

??は、諸?あるがだいたい2500年ほど前（ 紀元前6世紀 頃）に、 インド北部 ガンジス川 中流域で、?迦が提唱し成立したと考えられている（ 初期?? ）。?時のインドでは祭事を司る支配階級 バラモン とは別に、サマナ（ 沙門 ）といわれる出身、出自を問わない自由な立場の思想家、宗?家、修行者らがおり、??はこの文化を出?点としている。

?迦が死亡（ ?滅 ）して後、直ぐに出家者集?（ 僧伽 、サンガ）は個人個人が聞いた?迦の言葉（ ?典 ）を集める作業（ 結集 ）を行った [71] 。これは「 ?典結集 」と呼ばれ、 マハ?カッサパ （摩訶迦葉尊者）が中心になって開かれた [71] 。?典はこの時には口誦によって?承され、後に文字化される。?迦の?いた法話を??律?論と三つに大きく分類し、それぞれ心に印しているものを持ち寄り、??聖典の編纂?議を行った。これが第一回の?典結集である [71] 。

最も古い???典集である 阿含? は、 初期?? の姿が色濃く反映されている。 初期?? は、人が苦しみから?却する方法として、あくまで自力による出家と修行を必要とするものであったが、より?く救いを求める切?な願いが原動力となって形成されていった??の派（の??）が 大??? である。ただ、そのような 大??? も、 初期?? における世界??救??を?り越える形で、 業 や 空 などの??を?容??展させていったという?過があるため、前提となっている 阿含? を知ることは、 大??? を深く知る上でも有益と考えられている [72] 。

部派?? [ 編集 ]

詳細は「 部派?? 」を?照

?滅後100年頃、段?と?迦の?いた?えの解?に、色?の異見が生じて岐れるようになってきた。その?に?迦の?法の地であるヴァイシャ?リ?で、第二回の三?の結集を行い、?迦の?えを再?討する作業に入った。この時、僧伽は?義の解?によって 上座部 と 大衆部 の二つに大きく分裂する（ 根本分裂 ）。時代とともに、この二派はさらに多くの部派に分裂する（枝末分裂：しまつぶんれつ）。この時代の??を 部派?? と呼ぶ。部派??の上座部の一部は、 スリランカ に?わり、さらに、 タイ など 東南アジア に?わり、現在も?く?っている（ 南??? ）。

「 ??のシルクロ?ド?播 」も?照
南アジア 、 西アジア 方面への???播。
東南アジア、東アジア方面への???播

それからまたしばらくして、紀元前約3世紀の半ば頃に、 アショ?カ王 は「法（ダルマ）」に基づく統治を志向し [73] 、帝?各地に法大官を置き、西方のエジプト [74] やギリシア、南方のスリランカにも法の使節を遣わした [75] 。アショ?カ王は??に?依していたため、その「法」とは?法から出たものだっただろうと推測される [76] 。南方??の?承によると、その治世下では、アショ?カ王の??の師とされるモッガリプッタ?ティッサが中心となって第三回の結集が パ?タリプトラ （華氏城）で行われた [77] 。また、モッガリプッタ?ティッサが音頭をとって、????から9つの地方に?道師が派遣されたという [78] 。この頃に文字が使われ出し、それまでの口?を基に出?たのが文字で書かれた?典?典籍である。文字としては主に ブラフミ?文字 から派生した??ないわゆるインド系文字で表記された。言語としては、大??典においては ??混交梵語 （ m:en:Buddhist Hybrid Sanskrit ）と呼ばれる言語や サンスクリット 語が、主に南方に?わった上座部?典においては パ?リ語 が用いられた。 パ?リ語 はセイロンを中心としている。そこで?典がサンスクリットやそれに近い言語で書かれたものとパ?リ語で書かれたものとが出てきた。このサンスクリットの頃の?典の日本語?は、 南?文雄 、 中村元 をはじめ、多くの人?によって取り組まれてきている。

大??? [ 編集 ]

紀元前3世紀、インド初の統一?家となった マウリヤ朝 の最盛期を築いた アショ?カ王 の時代、その保護の下でインド全域に?がった??は、やがて西北インドから 中央アジア を?由して、紀元1世紀には 中? の 中原地方 まで?播した [79] 。そして、こうした流れの中、紀元前後に、?に生死を?した阿羅漢ではなく、一切智智を備えた?となって、積極的に一切の衆生を?度する?え「 大??? 」が起こり、急速に?まっていった。中央アジアを?て中?、さらに 朝鮮 、日本、 ベトナム へと?わった??は、「北???」と呼ばれるが、大???と同義ではなく、西北インドや西域諸?では 部派?? も盛んで、中?にもその?典が?えられた [79] 。

7世紀ごろ ベンガル地方 で、 ヒンドゥ?? の 神秘主義 の一潮流である タントラ? と深い?係を持った 密? が盛んになった。この密?は、??な土地の習俗や宗?を包含しながら、それらを?を中心とした世界?の中に統一し、すべてを高度に象?化して?自の修行?系を完成し、秘密の儀式によって究竟の境地に達することができ?となること（ ?身成? ）ができるとする。密?は、インドから チベット ? ブ?タン へ、さらに中??ベトナム?朝鮮半島?日本にも?わって、土地の習俗を包含しながら、それぞれの?容を繰り返している。また、大???では時代が下ると?法が衰退することがしきりに?かれ（ 末法思想 ）、末法には古い??では救?できないとして??な新しい?えが生まれた。

8世紀よりチベットは僧伽の設立や?典の??を?家事業として大?的に推進、同時期にインドに存在していた??の諸潮流を、?十年の短期間で一?に導入した（ チベット?? ）。その後チベット人僧侶の布?によって、チベット??は モンゴル や南 シベリア にまで?大していった。

??の?えは、インドにおいては上記のごとく段階を踏んで?展したが、近隣諸?においては、それらの全?をまとめて ?? として受け取ることとなった。中?および中??由で??を導入した諸?においては、 ?相判? により?の極意の所在を特定の?典に求めて 所依 としたり、特定の行（ ?宗 、密?など）のみを??するという方向が指向されたのに?し、チベット??では初期??から密?にいたる??な?えを一つの?系のもとに統合するという方向が指向された。

現代 [ 編集 ]

21世紀において??を ?? または??に準じた地位としているのは タイ ?スリランカ? カンボジア ? ラオス ?ブ?タンである。現在の??は、かつて多くの???が?えた シルクロ?ド が?なる遺跡を?すのみとなったことに象?されるように、大部分の???は滅亡?改宗?政?分離し、一?は 世界三大宗? の一つでありながら??を主要な宗?にしている?は少なく人口ではヒンドゥ??より少ない。

?祥?のインドにおいては 7世紀 に 唐 の 義? が訪れた時点ですでに ??が?れており 、ヒンドゥ??やイスラムとの?いもあり一度滅亡している（ インドにおける??の衰退 ）。20世紀、 アンベ?ドガル により、1927年から1934年にかけて??復興及び反 カ?スト制度 運動が起こり、20万あるいは50万人の民衆が??徒へと 改宗 した。2011年段階で0.8%（870万人）が??徒となっている [80] 。アンベ?ドカルの遺志を?ぐ 日本人 僧 ? 佐?井秀嶺 により運動が?けられており、?年10月には大改宗式を行っているほか、 ブッダガヤの大菩提寺 の奪還運動や 世界遺産 への登?、??遺跡の?掘なども行われている。

古くは、 ヒンドゥ?? や大???を信奉してきた東南アジアの王朝では、次第にスリランカを起点とした 上座部?? が、その地位に取って代わるようになり、タイ等では現在まで?く根付いている。しかし、中央アジアの大部分と東南アジアの一部は ヒンドゥ?? 、次いで イスラム? へと移行したほか、西?の侵攻と植民地化を受けて?統文化自?が大きく破?されている地域が多い。アフガニスタンで タリバ?ン により 石窟 が爆破されたのが象?的な事件である。

東アジア では 三武一宗の?? をはじめとして 儒? 、 道? 、 神道 等と?立することが多?あり、 中世 ? 近世 の儒?（ 朱子? ）重視政策、近代の ?化主義 や 共産主義 等との?立の中で衰退に向かった。日本では 寺請制度 と ???? 、?後の アメリカナイゼ?ション ?合理主義化等で勢いを失い、社?に?える影響は 葬式 や ?光 などに限られるものとなったが、熱心な信仰者や?究?象としている?者は根?く存在する。中でも 創??? は 公明? として政???となっているものの 政?分離 の?点からはたびたび議論される。 大韓民? ではもともと 李氏朝鮮 の儒?政策により??が追いやられており、さらに キリスト? の勢力?大が著しく、キリスト?徒による排?運動が起きている。中?? チベット ? 北朝鮮 ?モンゴルでは 共産 化によって宗?が ?? されている。ただしモンゴルでは 民主化 によりチベット??が復?しているほか、中?では 改革開放 以降 復興 の動きもみられる。 ベトナム では 共産? 政? により宗?の冷遇はされているものの、??が ベトナム?? 勝利に大きな役割を果たしたこともあって組織的な??は受けることなく、一定の地位を保っている。

各地域の??については以下を?照。

分布 [ 編集 ]

詳細は「 en:Buddhism by country 」を?照
??徒が多?を占める地域の?。赤色は上座部??、?色はチベット??、?色は大???の勢力?を示している
ピュ??究所 による2010年の??徒の割合?
中?、重慶市の大足石刻の華?三聖像
インドネシアのボロブドゥ?ル寺院遺跡群に?る?像
日本の 法隆寺 。7世紀の北東アジアの??寺院の代表的なものである

資料や統計により?値は異なるものの、2010年代において世界の??徒の??は4.88億 [83] から4.95億 [84] 、または5.35億人 [85] にのぼり、世界の?人口の7%から8%が信仰していると推定されている。最も??徒の人口が多い?は中?であり、?人口の18%、2.44億人が信仰していると推定されている [83] 。彼らは主に 中?の?? 諸派を信仰しており、中???の?する大???の最大の信徒集?となっている。このほかに、日本や台?などを含めた東アジア全?での??信者は、世界の??徒の半?以上を占めている [83] 。日本においては統計によって信徒?が非常に大きく異なる。

ピ?タ??ハ?ヴェイが2013年に報告した人口統計?の分析によると [86] 、世界の??のうちで大???は3.6億人、上座部??は1.5億人の信者を持ち、 密? 系は1900万人の信者を持っている。また、??徒のほとんどはアジアに居住しているが、アジア以外の??信者も700万人ほど存在する。

ジョンソンとグリムの2013年の?究によると、1910年には??徒の人口は1億3800万人であり、そのうち1億3700万人はアジアに居住していたが、2010年には??徒の人口は4億9500万人にのぼり、そのうちアジアの??徒は4億8700万人だった [87] 。この間、 パキスタン 、 サウジアラビア 、 レバノン 、いくつかの 西ヨ?ロッパ 諸?においては??徒の?が高い?加率を示した。2000年から2010年にかけては、 カタ?ル 、 アラブ首長?連邦 、 イラン 、いくつかの アフリカ の??で??徒?が高い成長率を示している [88] 。

カンボジア や タイ では??徒は人口の90%以上を占め、そのほかに ミャンマ? や ラオス でも??徒は高い比率を示しており、東南アジア大陸部においては??が最も重要な宗?となっているといえる。これらの?では上座部??が主に信仰されている。また、?祥の地である南アジアにおいては、 インド では??は衰退したものの、 ブ?タン や スリランカ などでは??徒は高い比率を示している。スリランカでは??は主に南部に居住し人口の3分の2を占める シンハラ人 によって信仰されており、北部に居住し ヒンドゥ?? を信仰する タミル人 との間には宗?的な?立が存在する。大???は東アジアで?く信仰され、信徒?は上座部??よりもはるかに多いものの、?家における人口比ではそれほど高くはない?がほとんどである。大????で最も信徒比率が高い?はブ?タンであり、 チベット?? の一派である カギュ派 が??の地位にあり、?く信仰される。チベット??は、 モンゴル においても?く信仰されている。東アジアにおいてもっとも信徒比率が高い?もモンゴルである。

2050年の予想では、キリスト?やイスラム?、ヒンドゥ??が?える一方で、??はほとんど?減がないと予測されている [89] 。

言語? [ 編集 ]

?統的に??を信仰してきた諸?、諸民族は、?典の使用言語によって、 サンスクリット語 ?、 パ?リ語 ?、 漢語 ?、 チベット語 ?の4つに大別される。パ?リ語?のみが上座部??で、?る各地域は大???である。

サンスクリット語?
ネパ?ル （ ネワ?ル族 、 チベット?ビルマ系 ）、 インド （ベンガル??、 新?? 等）
パ?リ語?
タイ 、 ビルマ 、 スリランカ 、 カンボジア 、 ラオス 等。
漢語?
漢民族 （ 中? ? 台? ）、 朝鮮民族 （中?東北部? 朝鮮 など）、日本、ベトナム等。
チベット語?
チベット民族 （ チベット 、 ブ?タン 、 ネパ?ル 、 インド などの諸?の沿ヒマラヤ地方に分布）、 モンゴル系民族 （ モンゴル? 、中? ?蒙古 ほか、ロシア連邦 ブリヤ?ト共和? や カルムイク人 ）、 ツング?ス系民族 の ?州族 （中?東北部など）、 テュルク系民族 の トゥヴァ人 （ロシア連邦 トゥヴァ共和? ）など。

宗派 [ 編集 ]

?迦以後、インド本?では大別して部派??、大???、密?が時代の?遷と共に起こった。

部派?? [ 編集 ]

詳細は「 部派?? 」を?照

アビダルマ??とも呼ばれる。?迦や直弟子の?統的な?義を守る 保守 派??。?滅後100年頃に戒律の解?などから、上座部と大衆部に分裂（根本分裂）、さらにインド各地域に分散していた出家修行者の集?らは、それぞれに?迦の?えの?容を整理?解析するようになる。そこでまとめられたものを 論? （アビダルマ）といい、それぞれの論?を持つ?派が最終的におおよそ20になったとされ、これらを??して部派??という。このうち現在まで存?するのは、上座部（分別?部、保守派、長老派）のみである。

上座部?? [ 編集 ]

詳細は「 上座部?? 」を?照

上座部?? では、人は自らに?り、自ら修行をして ?理 （ 法 ）に目?め、「 悟り 」を得る。最終的には「あらゆるものごとは、我（ ア?トマン ）ではない」（ 無我 ）「我（ア?トマン）を見つけ出すことはできない」と?り、全ての欲や執着を捨てることによって、 苦 の束縛から解放されること（＝ 解? ）を求めることである。一般にこの境地を『 涅槃 』と呼ぶ。

上座部??では、?迦を ?陀 と尊崇し、その?え（ 法 ）を理解し、自分自身が 四念住 、 止? などの??修行によって、 さとり を得、 煩? を除き、 輪廻 の 苦 から 解? して、涅槃の境地に入ることを目標とする。神?みによって解?するといった考えは、 戒禁取見 として否定される。

大??? [ 編集 ]

詳細は「 大??? 」を?照

部派??では、出家であれ在家であれ、自ら修行する者しか救?を得ることができない。大???は、人は他者により?度されることが可能であるとする?義を持つ。 インド北部 において部派??から派生したと考えられ、ヒマラヤを越えて中央アジア、中?へ?わったことから北???ともいう。おおよそ初期?中期?後期に大別され [90] 、 中?派 、 唯識派 、 ?土? 、 ?宗 、 天台宗 などとそれぞれに派生して?えを?遷させていった。新興勢力である大???は、部派??を自分だけの救いを求めていると見なし、小?（ヒ?ナヤ?ナ、劣った?り物）と蔑?で呼んだ [注? 6] 。

大???では、一般に??の輪廻の中で、?（ 波羅蜜 ）を積み、阿羅漢ではなく、?陀となることが究極的な目標とされるが、 自身の涅槃を追求するにとどまらず、苦の中にある全ての生き物たち（ 一切衆生 ）への救?に?する誓いを立てること（＝ 誓願 ）を目的とする立場もあり、その目的は、ある特定のものにまとめることはできない。さらに、道元のいう「自未得度先度?（じみとくどせんどた）」（『 正法眼? 』）など、自身はすでに涅槃の境地へ入る段階に達していながら?にならず、苦の中にある全ての生き物たち（ 一切衆生 ）への 慈悲 から 輪廻 の中に留まり、衆生への救?に取り組む面も?調???される。

密? [ 編集 ]

詳細は「 密? 」を?照

後期大???とも。インド本?では4世紀より ?? として定められた ヒンドゥ?? が徐?に勢力を?張していく。その中で部派??は6世紀頃にインドからは消滅し、7世紀に入って大???も徐?にヒンドゥ??に吸?されてゆき、ヒンドゥ??の一派である タントラ? の?義を取り入れて密?となった。すなわち密?とは??のヒンドゥ?化である。

中期密?期に至り、密?の修行は、口に 呪文 （ ?言 、マントラ）を唱え、手に 印契 （いんげい）を結び、心に大日如?を思う三密という?特のスタイルをとった。 曼?羅 はその世界?を表したものである。?義、儀?は秘密で門外漢には?えない特?を持つ。秘密の?えであるので、密?と呼ばれた。

「秘密の?え」という意味の表現が用いられる理由としては、??が全ての信者に開かれているのに?して、 灌頂 の儀式を受けた者以外には示してはならないとされた点で「秘密の?え」だともされ、また、言語では表現できない?の悟り、それ自?を?えるもので、凡夫の理解を超えているという点で「秘密の?え」だからだとも言う [91] 。

密?は、中?を?て日本にももたらされ、 ?言宗 が形成されたほか、 天台宗 も密?を取り入れた。一方、8世紀に チベット に?えられた密?は チベット?? の根幹となった。

?像 [ 編集 ]

ガンダ?ラ?像
詳細は「 ?像 」を?照

初期?? では、具?的に??する?象はシンボル（菩提樹や ?足石 、 金剛座 ）で間接的に表現していたが、ギリシャ?ロ?マの彫刻の文明の影響もあり、紀元1世紀頃に ガンダ?ラ （現在のパキスタン北部）で直接的に人間の形の ?像 が製作されるようになり、前後して マトゥラ? （インド）でも?像造立が開始された。?像造立開始の契機については諸?あるが、一般的には?迦亡き後の追慕の念から信仰の?りどころとして?達したと考えられている。?像の本義は?陀、すなわち?迦の像であるが、現在は 如? ? 菩薩 ? 明王 ? 天部 など、さまざまな???象がある。

脚注 [ 編集 ]

[ 脚注の使い方 ]

注? [ 編集 ]

  1. ^ 例えばユダヤ?は タルム?ド が日本語に全?されていないなどの不備を持つが、??ではそのようなことはなく、?典のほぼすべてが日本語?されており?究点?も多い。
  2. ^ 原始?典『サンユッタ?ニカ?ヤ?』第1?では、弟子が?迦にむかって「君、ゴ?タマさんよ」と?さくに呼びかけるのが定型句となっており、 ?迦の神格化は見られない (植木2019 [16] p.59)。
    原始?典『スッタニパ?タ』第927偈で、?迦は 迷信を否定 し、呪法や夢占い、手相や顔相など相の占い、星占い、鳥や動物の?による占い、呪術的な?妊術や?術を信奉することを??徒に禁じた(植木2019 [16] p.88)。
    また?史に?在した?迦は 徹底した平等主義者 であり、原始?典『スッタニパ?タ』第608偈-第611偈は人間は本質的に平等であると?く(植木2019 [16] pp.143-144)。
    ?迦は女性や在家信者も弟子として出家信者と同等に扱い、?えを?いた。原始?典『テ?リ??ガ?タ?』に出てくるアノ?パマ?という在家の女性は、?迦の?えを聞いて阿羅漢の一つ手前のステ?ジ「不還果」まで到った (植木2019 [16] p.149)。
    植木雅俊『??、本?の?え』 [17] 第1章でも、同?の考?が展開されている。
  3. ^ 武田宏道, 「 無我の論? ―『??論』破我品の?究― 」 龍谷大? ?位論文 乙第53?, 2007年, hdl : 10519/102 ?照。??は??的な我（ア?トマン, ????? ）を論理的に否定する。それは、「常住であるなら、?化しない。それゆえに人が行?をしても、それの?化は認められないから、行?が無意味となってしまう」という理由である。これは後に大???の 龍樹 による『根本中頌』（中論）の第24章にも?ね?承された考え方である。五蘊を離れて「我」が存在しない理由は以下の通りである。まず、目の見えない人には、目の見える人が見るようには、外界の?象が見えない。それは、目という感?器官の?きが有るか、無いかの違いによる。普通は認識することはできないが、目という感?器官が存在するであろう、ということが推理によって知られる?である。しかし「我」にはそのようなことはない。ゆえに「我」は存在しない。
  4. ^ これについて、日本の??各宗派に?してアンケ?ト調査が行われたことがあり、結果は存在を認める宗派、肯定も否定もしない宗派、否定する宗派の割合がそれぞれ同程度で、見解が全く相違した。
  5. ^ ?典『 中部 』（マッジマ?ニカ?ヤ）第63?「小マ?ルンキャ?」（ C??a-M?lu?kyaputta Sutta ）によって、??は?魂の有無を形而上??としてみなし、これを扱わなかった（無記）とする?もあるが、ここで問題にされているのは、「身?と命の同異」と「生死を?り越えたもの（如?）の死後」であって、?魂の有無ではない。
  6. ^ 「小?」という呼び名は大???からの一方的な蔑?であること、また大?勃興?時のその批判?象は ?一切有部 が中心であったことが知られてきたため、南???の?際が知られてきた近年ではむやみに使用されることはなくなってきている。大??典群が指している「小?」の語は?時の部派??を指したものであって、大???が北?を開始した時点でその蔑視の?象はすでに滅んでいた。したがって存?中の何らかの宗派??派に?して小?の語を?てるのは 誤用 であり、蔑?であるためカテゴライズとしても適切な言葉ではない。

出典 [ 編集 ]

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  14. ^ 法? ?『 大般涅槃? 』?下「汝等當知、 一切諸行皆悉無常 。我今雖是金剛之體、亦復不免無常所遷、生死之中極爲可畏。 汝等宜應勤行精進 、速求離此生死火坑。此則 是我最後?也 。我般涅槃、其時已至。」
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