Disegno di una
oinochoe
etrusca con legenda che recita
Truia
; si ipotizza che raffiguri il
ludus Troiae
Il
Lusus Troiae
, anche riportato nelle fonti come
Ludus Troiae
e
ludicrum Troiae
(
Gioco di Troia
) era una manifestazione equestre che si teneva nell'
antica Roma
.
Esso era uno dei
ludi
("giochi"), che si celebravano in occasione di funerali
imperiali
, fondazioni di templi o vittorie militari.
Il
lusus
occasionalmente si svolgeva in concomitanza con i
Ludi Saeculares
, ma non era regolarmente legato allo svolgimento di una particolare festivita religiosa
[1]
.
La partecipazione al gioco era un privilegio per i ragazzi della nobilta (
nobiles
)
[2]
.
Esso era un'esibizione di abilita comune, non una competizione
[3]
.
La descrizione piu completa dell'esercizio e data da
Virgilio
nell'
Eneide
(V.545-603), come evento finale dei giochi svolti per commemorare l'anniversario della morte di
Anchise
, il padre di
Enea
.
L'esercitazione e compiuta da tre truppe (
turmae
), ciascuna formata da 12 cavalieri, un condottiero e due armigeri, che eseguono esercizi intricati sui dorsi dei cavalli:
(
LA
)
≪Olli discurrere pares atque agmina terni
diductis solvere choris, rursusque vocati
convertere vias infestaque tela tulere.
Inde alios ineunt cursus aliosque recursus
adversi spatiis, alternosque orbibus orbis
impediunt pugnaeque cient simulacra sub armis;
et nunc terga fuga nudant, nunc spicula vertunt
infensi, facta pariter nunc pace feruntur.
Ut quondam Creta fertur Labyrinthus in alta
parietibus textum caecis iter ancipitemque
mille viis habuisse dolum, qua signa sequendi
frangeret indeprensus et inremeabilis error;
haud alio Teucrum nati vestigia cursu
impediunt texuntque fugas et proelia ludo.≫
(
IT
)
≪Quelli coetanei corrono e in tre gruppi
separano i drappelli, e di nuovo chiamati
invertono la direzione e le lance minacciose sostengono.
Quindi eseguono cariche e ritirate
fronteggiandosi sul campo, e giro dopo giro
si alternano e danno l'impressione di una battaglia in armi;
ed ora scoprono la schiena nella fuga, ora rivolgono le lance
aggressivi, ora, fatta la pace, cavalcano affiancati.
Come si riporta che sulle alture di Creta un tempo il Labirinto
un percorso composto di pareti cieche e un ambiguo
inganno di mille vie avesse, in modo che seguire le tracce
un errore trascurabile e irrimediabile rendesse impossibile;
non diversamente i figli dei Teucri le orme con il percorso
confondono e intrecciano per gioco fughe e battaglie.≫
Complesse manovre di incroci in una esibizione di
equitazione
erano caratteristiche delle riviste della
cavalleria romana
durante le parate.
Lo scrittore greco di arti militari
Arriano
le descrive nel suo libro
Techn? Taktik?
("L'arte della tattica militare"), riportando che ebbero origine dalle unita di cavalleria non romane fornite dagli alleati (
auxilia
), in particolare da
Galli
(cioe i
Celti
continentali,
Iberi
[4]
.
Il gioco di Troia era comunque puramente cerimoniale e coinvolgeva ragazzi troppo giovani per il servizio militare.
Labirinto cretese
Il
lusus Troiae
fu "resuscitato" da
Giulio Cesare
nel 45 o nel 46 a.C.
[5]
, forse in relazione alle rivendicazioni della sua famiglia di discendere da
Iulo
, il figlio di Enea, che nel gioco dell'Eneide cavalca un cavallo donato dalla regina
cartaginese
Didone
[6]
.
Stante l'ambientazione mitologica, la descrizione del
ludus Troiae
nell'Eneide e verosimilmente il frutto della
eziologia
narrativa dei poeti d'eta
augustea
[7]
Storicamente, la manifestazione non puo essersi svolta prima dell'eta di
Silla
[8]
e si e dubitato che il
lusus
presentato sotto Silla fosse il gioco di Troia.
Pure non sicura come prova di una manifestazione molto anteriore e una manifestazione analoga che si svolse durante i
ludi Romani
al tempo della
Seconda guerra punica
[9]
.
L'affermazione che la manifestazione "risalga almeno al VI secolo a.C." e basata in parte su un
oinochoe
etrusco
per la mescita del vino risalente alla fine del VII secolo e proveniente da
Tragliatella
(vicino a
Caere
), che raffigura giovani a cavallo che escono da un
labirinto
con la legenda
TRUIA
, di cui uno dei possibili significati e
Troia
[10]
.
Virgilio confronta in maniera esplicita gli schemi della carica al
Labirinto di Cnosso
, cui era associato il
geranos
("danza della gru"), danza insegnata da
Teseo
ai giovani ateniesi che salvo dal
Minotauro
. Nel mito e nel rituale, il labirinto, e di conseguenza il
ludus
, e stato interpretato come "un ritorno dal pericolo, un trionfo della vita sulla morte"
[11]
o piu specificatamente come un'iniziazione rituale
[12]
.
Il
geranos
di Teseo serve come un "prototipo mitico per la fuga degli iniziati dai rigori dell'iniziazione"; i piedi degli armigeri sul vaso per vino
Truia
possono indicare dei passi di danza
[13]
.
Un'iconografia dell'iniziazione similare a quella dell
oinochoe
etrusca si trova anche su un pannello del
Calderone di Gundestrup
, in cui si ritiene generalmente che vi sia rappresentato un soggetto celtico con un'
influenza tracia
nella lavorazione
[14]
.
Almeno uno dei popoli celtici della Gallia centrale, gli
Edui
, rivendico come i Romani un'ascendenza troiana e furono formalmente riconosciuti dal
Senato romano
come "fratelli" ed alleati di Roma molto tempo prima di essere incorporati nell'Impero
[15]
.
La designazione etrusca della manifestazione come "Truia", se questo e quanto il vaso effettivamente illustra, puo essere un gioco di parole, poiche
truare
significa "muovere", con un significato specialistico nel vocabolario della tessitura: e stato ipotizzato che il
ludus Troiae
e il "gioco del filo che si muove", inteso alla riparazione del "tessuto sociale" di Roma dopo le
recenti guerre civili
[16]
.
Pannello del
Calderone di Gundestrup
a volte ritenuto la rappresentazione di un rituale equestre di
iniziazione
Il gioco di Troia era effettuato in un giorno di
purificazione
(
dies lustri
)
[17]
.
Virgilio utilizza due forme del verbo "tessere" per descrivere i movimenti equestri e, in alcune versioni del mito di Teseo, il ritorno dell'eroe dal labirinto e reso possibile dal seguire un filo fornito da
Arianna
[18]
.
Il gioco puo avere legami con
Marte
, che fu associato ai cavalli attraverso le sue festivita di
Equirria
e il rituale dell'
October equus
, come patrono della gioventu guerriera.
I giovani sacerdoti armati di Marte, i
Salii
, eseguivano passi di danza espressi dalle forme del verbo
truare
, qui forse con il significato di "eseguire una danza
truia
".
Il gioco di Troia si svolgeva sotto la supervisione dei Tribuni dei
Celeres
, che erano collegati ai Salii nei
Fasti Praenestini
[19]
.
Augusto
stabili che il
lusus Troiae
fosse una manifestazione regolare
[20]
.
La sua esecuzione faceva parte di un interesse generale per le origini troiane riflesse anche nella creazione delle
Tabulae Iliacae
o "tavolette troiane",
bassorilievi
che illustrano scene dell'
Iliade
, riportando spesso testi in forma di
acrostici
o
palindromi
, indicando un movimento schematico o labirinti letterari
[21]
Il giovane
Tiberio
guido una
turma
durante i giochi che celebravano la dedicazione del
Tempio del Divo Giulio
, il 18 agosto del 29 a.C.
[22]
.
Il
lusus
fu tenuto anche in occasione della dedicazione del
Teatro di Marcello
nel 13 a.C.
[23]
e del
Tempio di Marte Ultore
, il I agosto del 2 a.C.
[24]
.
I bambini in ambiti orientali rappresentati sull'
Ara Pacis
sono stati identificati talvolta come
Gaio
e
Lucio Cesare
in abbigliamento "troiano" in occasione del gioco del 13 a.C.
[25]
.
Il gioco di Troia continuo ad essere rappresentato sotto altri imperatori della
Dinastia giulio-claudia
[26]
.
Seneca
cita la manifestazione nella sua opera
Troades
(riga 778).
Nerone
partecipo nel 47 d.C., all'eta di 9 anni, assieme a
Britannico
[27]
.
- ^
Daniel P. Harmon, "The Religious Significance of Games in the Roman Age," in
The Archaeology of the Olympics
(University of Wisconsin Press, 1988), p. 250.
- ^
John Scheid
, Jesper Svenbro,
The Craft of Zeus: Myths of Weaving and Fabric
(Penn State Press, 1996), p. 41.
- ^
Francis Cairns,
Virgil's Augustan Epic
(Cambridge University Press, 1989, 1990), pp. 226 and 246
online.
- ^
Come descritto da Arriano,
Techn? Taktik?
(in latino
Ars tactica
), 32?44; si vedano la descrizione e il diagramma in: Brian Campbell,
Greek and Roman Military Writers: Selected Readings
, Routledge, 2004, pag. 44, e in: A.M. Devine,
Arrian's Tactica
, in:
Aufstieg und Niedergang der romischen Welt
, II.34.1, 1993, pag. 331.
- ^
Svetonio
,
Divus Iulius
39
Archiviato
il 30 maggio 2012 in
Archive.is
.;
Cassio Dione
43.23.6.
- ^
Virgilio, Eneide V.570-572; Petrini,
The Child and the Hero
, pag. 35.
- ^
Mark Petrini,
The Child and the Hero: Coming of Age in Catullus and Vergil
, University of Michigan Press, 1997, pag. 93.
- ^
Testimonianza del gioco al tempo di Silla e presente in:
Plutarco
,
Cato Minor
3.
. Salvo annotazione diversa, le citazioni delle fonti sono tratte da: Atze J. Keulen,
L. Annaeus Seneca: Troades
, Brill, 2001, pag. 403.
- ^
Scheid and Svenbro,
The Craft of Zeus
, p. 40.
- ^
Harmon,
The Religious Significance of Games in the Roman Age
, pag. 249. Il vaso per vino
Truia
e stato considerato una testimonianza chiave per tracciare la diffusione della raffigurazione del labirinto cretese dalla Grecia dapprima nell'Italia etrusca e di li poi nell'Europa centrale e settentrionale, nelle isole britanniche e nella penisola iberica; si veda: John L. Heller, Stewart S. Cairns,
To Draw a Labyrinth
, in:
Classical Studies Presented to Ben Edwin Perry by His Students and Colleagues at the University of Illinois, 1924-60
, University of Illinois Press, 1969, pagg. 236-262; in particolare, sul labirinto
Truia
si vedano le pagg. 236, 238, 261-262, e ancora Heller,
A Labyrinth from Pylos?
,
American Journal of Archaeology
, 65 (1961), pagg. 57-62.
- ^
Harmon,
The Religious Significance of Games in the Roman Age
, pag. 250.
- ^
H.S. Versnel,
Apollo and Mars One Hundred Years after Roscher
, in:
Visible Religion: Annual for Religious Iconography. Approaches to Iconology
, Brill, 1985?86, pag. 148.
- ^
Thomas Habinek,
The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order
, Johns Hopkins University Press, 2005, pagg. 18?19, in cui si discute estesamente sul vaso
Truia
e, alle pagg. 1950-1951, si trova di piu sulla danza della gru e il rapporto con il labirinto.
- ^
Kim R. McCone,
Werewolves, Cyclopes, Diberga, and Fianna: Juvenile Delinquency in Early Ireland
,
Cambridge Medieval Celtic Studies
, 12 (1986) 1?22; John T. Koch,
Celtic Culture: A Historical Encyclopedia
, ABC-Clio, 2006, pagg. 908 e 1489?1490.
- ^
Aeduos fratres consanguineosque saepe numero a senatu appellatos
: Giulio Cesare,
Bellum Gallicum
, I.332; si vedano anche i passi I.36.5, 43.6, 44.9. E possibile che qui Cesare intendesse il "senato" eduo, in quanto cosi egli si riferisce al loro organismo politico equivalente. La rivendicazione piu diretta di un'origine troiana degli Edui e riportata da
Ammiano Marcellino
, 15.9.5. Una rivendicazione simile fu fatta per gli
Arverni
da
Lucano
e da
Sidonio Apollinare
. Per una discussione completa di cio, si veda: D.C. Braund,
The Aedui, Troy, and the
Apocolocyntosis
,
Classical Quarterly
, 30 (1980) pagg. 420?425.
- ^
Scheid, Svenbro,
The Craft of Zeus
, pagg. 45?48.
- ^
Seneca,
Troades
, 777 sgg.
- ^
Textum
(V.589) e
texunt
(V.593).
Claudiano
descrive un evento simile nel suo
Panegirico sul sesto consolato dell'imperatore Onorio
, edizione di Bill Thayer su
LacusCurtius
,
testo in inglese
e
in latino (linea 615 e sgg.)
, in cui le "ritirate intrecciate" (
textas fugas
, 623) sono comparate anche al labirinto cretese e al percorso del
fiume Meandro
vicino a Troia
- ^
H.S. Versnel,
Apollo and Mars One Hundred Years after Roscher
, in:
Visible Religion: Annual for Religious Iconography. Approaches to Iconology
, Brill, 1985?86, pag. 148, ove si cita
Festo
270 (Muller).
- ^
Frequentissime
: Svetonio,
Augustus
43
.
- ^
Thomas Habinek,
Situating Literacy at Rome
, in
Ancient Literacies: The Culture of Reading in Greece and Rome
, Oxford University Press, 2009, pagg. 127?129, che include un diagramma; Piotr Rypson,
Homo quadratus in labyrintho: The Cubus Visual Poem from Antiquity until Late Baroque
, in
European Iconography East and West. Selected Papers of the Szeged International Conference June 9?12, 1993
, Brill, 1996, pag. 10.
- ^
Cassio Dione 51.22
; Geoffrey S. Sumi,
Ceremony and Power: Performing Politics in Rome between Republic and Empire
, University of Michigan Press, 2005, pag. 23.
- ^
Cassio Dione 54.26.1
; Svetonio,
Augustus
43.5; Lawrence Richardson,
A New Topographical Dictionary of Ancient Rome
, Johns Hopkins University Press, 1992, pag. 382.
- ^
Kathleen M. Coleman,
Euergetism in Its Place: Where Was the Amphitheatre in Augustan Rome?
, in:
Bread and Circuses: Euergetism and Municipal Patronage in Roman Italy
, Routledge, 2003, pag. 76.
- ^
I.M. Le M. Du Quesnay,
Horace
,
Odes
4.5:
Pro Reditu Imperatoris Caesaris Divi Filii Augusti
, in
Homage to Horace: A Bimillenary Celebration
, Clarendon Press, Oxford, 1995, pag. 143; Mario Torelli,
Typology and Structure of Roman Historical Reliefs
, University of Michigan Press, 1992, pagg. 48?49, 60. Charles Brian Rose,
The Parthians in Augustan Rome
, in:
American Journal of Archaeology
, 109 (2005), pagg. 36?44, espone una lunga opposizione contro questa identificazione, ma discute "the uneasy interaction of Trojan and Parthian iconography" che puo confondere "the founders of the Romans or their fiercest opponents".
- ^
Svetonio,
Tiberius
6
,
Caligula
18
,
Claudius
21
,
Nero
7
.
- ^
Keulen,
L. Annaeus Seneca: Troades
, p. 9; Suetonius,
Nero
7;
Tacito
,
Annales
11.11.5 (ove la manifestazione e chiamata
ludicrum Troiae
). Il significato della partecipazione di Nerone e estesamente analizzato in: Ellen O'Gormon,
Irony and Misreading in the Annals of Tacitus
, Cambridge University Press, 2000, pagg. 162-175.