La theologie catholique est l'analyse, l'interpretation et l'etude methodique de la Revelation de Dieu en Jesus-Christ , pour les catholiques qui, d’une maniere rationnelle, veulent approfondir l’intelligence de la foi chretienne . La formule d' Anselme de Cantorbery pour definir la theologie est Fides quaerens intellectum (la foi qui cherche l'intelligence). Ainsi, la theologie catholique explore rationnellement le mystere chretien .

Elle comporte plusieurs disciplines principales, elles-memes subdivisees en categories : la theologie biblique , la theologie historique (etude de la doctrine), la theologie systematique ( philosophie , theologie fondamentale , theologie dogmatique , theologie morale , ethique sociale ) et la theologie pratique ( theologie pastorale , etudes liturgiques , droit canonique ).

La theologie catholique adopte un point de vue confessionnel et differe en cela des sciences religieuses . Elle accomplit neanmoins une tache de reflexion sur la foi vis-a-vis de l'Eglise, de la societe et de la science. En outre, elle est prise en compte dans les etudes culturelles, la recherche historique et archeologique, la sociologie religieuse et la psychologie religieuse.

Sur le plan doctrinal, la theologie catholique trouve dans la Trinite son principe, sa fin et son unite.

Histoire [ modifier | modifier le code ]

Origines [ modifier | modifier le code ]

Au cours des premiers siecles, la doctrine chretienne a ete elaboree par les Peres de l'Eglise .

En 1110, Abelard introduit dans l'enseignement la logica nova , les etudes aristoteliciennes et l' exegese biblique a la lumiere des auteurs antiques . Inventant ainsi la scolastique dans la lignee d' Anselme de Cantorbery , il fait redecouvrir le terme de ≪ theologie ≫, qui designe alors la seule mythologie grecque d' Hesiode , pour introduire le discours des auteurs prechretiens dans une perspective chretienne. Il scandalise les milieux conservateurs, pour lesquels l'enseignement ne peut etre qu'une repetition a la lettre de la seule parole du Christ qu'acheve la priere , un miroir contemplatif et non discursif de l' Esprit . Dans ce debat entre foi et raison , il faut attendre l'agrement obtenu par Thomas d'Aquin aupres de l' Universite pour que la theologie devienne l'enseignement officiel.

Jusqu'au XV ^e  siecle inclus, la theologie et la philosophie sont tres intimement liees. Dans l'ecole scolastique, l'une des branches de la philosophie est la metaphysique generale, la theologie etant aussi appelee la metaphysique speciale. La reconciliation du christianisme et de la philosophie d'Aristote par Thomas d'Aquin ( philosophie premiere ) au XIII ^e  siecle se forge autour de cette ligne de force.

A partir de la Renaissance , en meme temps que la Reforme protestante ouvre la lecture de la Bible aux non-latinistes et remet en cause une partie des acquis dogmatiques, la scolastique entre dans une phase de decadence qui s'accelere aux XVII ^e et XVIII ^e  siecles . Meme si ses methodes de raisonnement logique sont elaborees, l'incapacite de la hierarchie catholique a prendre en compte les observations scientifiques, par exemple lors du proces de Galilee , entraine peu a peu la disparition de cette ecole. Le theologien marquant de l'epoque est Blaise Pascal .

A la meme epoque, de nombreux philosophes font des travaux en logique, en metaphysique, en morale, et introduisent des modifications profondes dans les mentalites et les structures sociales.

La controverse moderniste [ modifier | modifier le code ]

A partir de la seconde moitie du XIX ^e  siecle et jusqu'au debut de la Premiere Guerre mondiale , une controverse divise les theologiens catholiques, entre la papaute, qui defend la Tradition avec son epistemologie scolastique , et les tenants d'un renouvellement de l' exegese biblique . Une serie de mesures de repression frappe alors les theologiens accuses de modernisme, dont l' excommunication de plusieurs d'entre eux, la mise a l'index de leurs ouvrages et l'obligation de preter le ≪  serment antimoderniste  ≫ ^{[ 1 ]} .

Ces debats ont perdure pendant pres d'un siecle. Ils n'ont ete resolus qu'au concile Vatican II .

Vatican II [ modifier | modifier le code ]

Le concile Vatican II (1962-1965), souvent considere comme l'evenement le plus decisif de l' histoire de l'Eglise catholique au XX ^e  siecle , se caracterise par une ouverture aux realites du monde moderne et aux questions soulevees par sa dechristianisation . En effectuant un retour aux racines juives du christianisme , le concile entreprend une mise a jour de l'heritage du concile de Trente ^{[ 2 ]} et de la Contre-Reforme ^{[ 3 ]} .

Par la declaration Nostra Ætate sur les relations avec les religions non chretiennes (1965), et particulierement le paragraphe 4 concernant les relations avec la religion juive, les peres conciliaires abandonnent implicitement la theologie de la substitution , selon laquelle l’Eglise remplace Israel dans une nouvelle alliance avec Dieu , et qui a nourri un antijudaisme seculaire alimente par ailleurs par certains textes du Nouveau Testament ^{[ 4 ]} . Concernant les relations avec la religion juive , le concile ≪ veut encourager et recommander entre Juifs et Chretiens la connaissance et l'estime mutuelles, qui naitront surtout d'etudes bibliques et theologiques, ainsi que d'un dialogue fraternel ≫ ^{[ 5 ]}

Vatican II s'attache egalement a souligner l'importance des Eglises locales au sein de leurs cultures respectives ^{[ 3 ]} . A cette occasion, l'Eglise catholique reexamine ses rapports avec les autres confessions chretiennes, mais aussi avec les autres religions, et avec la societe en general ^{[ 6 ]} . Elle repense a nouveaux frais une partie des debats de la theologie traditionnelle, comme la liberte religieuse et la Revelation ^{[ 7 ]} .

Les enjeux contemporains [ modifier | modifier le code ]

Au XX ^e  siecle, si la theologie protestante a ete marquee par plusieurs individualites fortes, telles que Dietrich Bonhoeffer , Paul Tillich , Karl Barth ou Rudolf Bultmann , la theologie catholique s'est surtout caracterisee par des ecoles de pensee, plus particulierement parmi les Dominicains et les Jesuites .

Les questions les plus frequentes ont concerne la necessite de renouveler la vie ecclesiale en tant que lieu de la presence du Christ dans sa dimension liturgique, en particulier dans l' eucharistie , l'etude de la Revelation en lien avec la theologie kerygmatique ^{[ 8 ]} , et enfin l'approfondissement de la relation entre l'enseignement evangelique et ses manifestations concretes, notamment par l'exercice de la charite . En plus de Jacques Maritain et d' Etienne Gilson , partisans d'un humanisme chretien , Yves Congar a propose une Eglise comprise moins comme une institution que comme une communaute de salut. S'eloignant du thomisme ambiant, Pierre Teilhard de Chardin a cherche une synthese entre d'une part les lois de la physique et de l' evolution , et d'autre part le contenu de la foi.

D'autres theologiens, comme Marie-Dominique Chenu , Karl Rahner , defenseur d'un ≪ tournant anthropologique ≫ ^{[ 9 ]} , Hans Urs von Balthasar et Henri de Lubac ^{[ 10 ]} , ont ete les precurseurs du concile Vatican II , qui a autorise le debat sur la relation avec les realites terrestres et le probleme de la secularisation , tout en ouvrant la voie a un œcumenisme grandissant. La ≪ theologie de l'esperance ≫ ^{[ 11 ]} a engendre ses propres concepts politiques, suivie, selon des modalites differentes, par la theologie de la liberation , qui a accueilli une partie de l'implantation marxiste en Amerique latine , mais aussi par la theologie de la liberation noire .

La theologie catholique presente maintenant les caracteristiques suivantes :

• le retour aux sources des textes anciens, qui s'est fait avec les autres confessions chretiennes depuis le concile Vatican II,
• l'œcumenisme et le dialogue interreligieux,
• une ouverture sur le monde que l'on ressent davantage depuis Vatican II.

Au XX ^e  siecle, plusieurs theologiens ont ete condamnes par les congregations vaticanes. Ces dissidents incluent notamment Hans Kung , Charles Curran et Leonardo Boff .

Domaines de la theologie [ modifier | modifier le code ]

Exegese [ modifier | modifier le code ]

Des traductions de la Bible peuvent s'appuyer sur des elements externes aux textes originels (qui sont pour l'essentiel en hebreu et en grec ancien ). Ainsi, la Logique de Port-Royal ( traduction de la Bible en francais au XVII ^e  siecle , travaux auxquels a participe Pascal ), ont introduit des modifications syntaxiques et grammaticales dans le texte biblique en francais , qui ont eu probablement certains effets sur la langue francaise .

Quelques precurseurs catholiques relancent les etudes bibliques au XIX ^e  siecle . Le chanoine Augustin Crampon effectue un travail de reinterpretation et de traduction en francais de l'ensemble des textes canoniques , a partir des sources les plus authentiques a cette epoque. En 1890, le dominicain Marie-Joseph Lagrange fonde l'Ecole pratique d'etudes bibliques, devenue en 1920 Ecole biblique et archeologique francaise de Jerusalem .

Leon XIII reconnait la necessite d'approfondir l' exegese biblique , tout en publiant l' encyclique Providentissimus Deus (1893), destinee a reaffirmer l' inerrance biblique . La Commission biblique pontificale , qu'il cree en 1902, a pour but de garder sous controle les auteurs soupconnes de modernisme . En 1920, a l'occasion du quinzieme centenaire de la mort de Jerome de Stridon , Benoit XV publie l'encyclique Spiritus paraclitus sur les principes qui doivent regir l'etude des Ecritures et reprend a son compte la position antimoderniste de Leon XIII.

En 1943, Pie XII elargit les conditions d'exercice de l'exegese dans l'encyclique Divino afflante Spiritu . Pour la premiere fois, sont autorisees la lecture et l'etude de la Bible dans d'autres versions que la Vulgate . Pour la premiere fois egalement, la papaute permet aux specialistes de recourir a la methode historico-critique dans l'analyse des textes ^{[ 12 ]} , methode utilisee depuis plus d'un siecle par les biblistes protestants et jusqu'alors interdite a leurs confreres catholiques.

Pendant le concile Vatican II , la Commission biblique pontificale fait paraitre une Instruction sur la verite historique des evangiles ( 21 avril 1964 ). En 1993, elle publie un texte intitule L'Interpretation de la Bible dans l'Eglise qui constitue une synthese des principes exegetiques pour le catholicisme.

Les travaux exegetiques lies aux directives pontificales conduisent a de nouvelles traductions de la Bible dans la seconde moitie du XX ^e  siecle  : la Bible de Jerusalem et la Traduction œcumenique de la Bible (ou TOB), cette derniere etant effectuee avec les autres confessions chretiennes. Les passages a caractere cosmologique de la Bible sont maintenant rediges d'une facon plus claire, et permettent d'eviter les confusions sur les questions de representation du monde.

Hermeneutique [ modifier | modifier le code ]

L' hermeneutique biblique est l'art de comprendre et d'interpreter les textes bibliques.

Elle se fixe trois orientations :

• la recherche du sens des textes (notamment la theorie des quatre sens ),
• la comprehension de la Parole de Dieu en rapport avec l'existence humaine,
• l'efficacite du message biblique dans l'Histoire et le contexte sociopolitique.

Theologie dogmatique [ modifier | modifier le code ]

La theologie dogmatique regroupe les differents traites du dogme catholique a partir de la Revelation (Ecriture et Tradition). Ces traites sont : la theologie trinitaire , la christologie , la pneumatologie (etude de l' Esprit saint ), mais aussi l’hermeneutique theologique (le rapport entre Ecriture et Tradition, foi et raison, le dogme, le Magistere), la theologie sacramentelle (les sacrements), l'anthropologie theologique, le traite sur la grace ( De Gratia ), l' eschatologie (les fins dernieres ). La theologie dogmatique presente donc le cœur de la Foi de l'Eglise. Le Catechisme de l'Eglise catholique en presente en quelque sorte le resume.

Theologie morale [ modifier | modifier le code ]

Le catholicisme s'est profondement renouvele a partir du XIX ^e  siecle . Dans la tradition de Vincent de Paul , plusieurs catholiques, tels Frederic Ozanam , Felicite de Lamennais , Ketteler , Albert de Mun , ont ete a l'origine de nouveaux mouvements et de nouvelles lois sociales. Des mouvements d' action catholique ont vu le jour.

Aujourd'hui, la theologie morale se repartit generalement entre :

• la theologie morale fondamentale,
• la theologie morale sectorielle, qui se subdivise elle-meme entre la morale individuelle et la morale sociale.

Le travail theologique touche les domaines suivants :

• En morale sociale :
  • La doctrine sociale , elaboree par Leon XIII dans l' encyclique Rerum Novarum en 1891. D'autres encycliques ont suivi ( Populorum progressio , Centesimus annus ), a un rythme souvent decennal. La doctrine a donne lieu a des mouvements tels que l' Action catholique ,
  • La bioethique .

• En morale individuelle :
  • La famille (relations preconjugales, adultere, comportements sociologiques),
  • La reproduction (avortement, clonage reproductif, contraception).

Theologie de la creation [ modifier | modifier le code ]

Les evolutions de notre epoque, concernant l' environnement (problemes de dereglement climatique , de perte de biodiversite ...), appellent un nouveau regard de la theologie sur le rapport entre l' homme , Dieu et la nature . Ces questions, qui font l'objet de groupes de travail, n'ont pas encore ete totalement formalisees. Le document Le Respect de la Creation a ete publie en 2000 par la Conference des eveques de France sur la sauvegarde de la creation . Le pape Francois a publie en 2015 l' encyclique Laudato si' sur la sauvegarde de la maison commune, qui se fonde sur des principes d' ecologie integrale . Cette encyclique a ete abondamment commentee par le theologien catholique Fabien Revol , specialiste de la theologie de la Creation.

Rapports avec la philosophie [ modifier | modifier le code ]

Theologie et philosophie [ modifier | modifier le code ]

Aujourd'hui, la theologie se distingue assez nettement de la philosophie , bien que les deux disciplines restent complementaires.

Dans ses relations avec la philosophie, la theologie a deux objectifs principaux :

• Discerner dans les philosophies, celles qui sont a meme de fournir un enseignement pour la formation des pretres . Ainsi, Leon XIII remit-il en honneur la theologie de Thomas d'Aquin par l' encyclique Æterni Patris (1879).
• Apporter les elements de discernement aux fideles et a toute personne desireuse de s'orienter selon la foi , sur la conformite des philosophies par rapport aux exigences de la Parole de Dieu .

L'encyclique Fides et ratio de Jean-Paul II rappelle que les philosophies qui ne presentent pas d'ouverture metaphysique ne permettent pas d'acceder a l'intelligence de la Revelation . D'autre part, elle exhorte a une speculation philosophique qui atteigne la substance spirituelle (§ 83).

Cette encyclique rappelle l'interet de la philosophie d' Aristote , et la reconciliation effectuee par Thomas d'Aquin au XIII ^e  siecle entre le christianisme et cette philosophie.

La philosophie d'Aristote conserve un interet pour les concepts fondamentaux :

• En ethique , elle permet de distinguer quatre causes dont la cause finale , le telos ,
• En logique , elle ouvre a des modes d' inference qui ne soient pas seulement des deductions logiques ,
• En metaphysique , elle fonde ses principes sur une cause premiere , et permet de batir une philosophie sur les principes d' etre , de substance , d' essence , qui etaient a la base de la metaphysique de Thomas d'Aquin.

La question de la substance [ modifier | modifier le code ]

La question centrale des relations entre la theologie et la philosophie est sans doute la substance . Aujourd'hui, le mot substance est presque toujours employe dans un sens materialiste (comme dans substance toxique par exemple).

Le catholicisme considere que, dans l' Eucharistie , la substance du pain se transforme en la substance du corps du Christ (et de meme pour le vin en sang) (cf. Encyclique Ecclesia de Eucharistia , Jean-Paul II , 2003 , ainsi que Fides et ratio , 1998 ). Dans la philosophie thomiste , la substance correspond a une categorie d' Aristote .

Il est possible que cette question ait joue dans les debats philosophiques du XVII ^e  siecle (voir Urbain VIII et Galilee ), et ait conduit a l'emergence du systeme cartesien.

Catholicisme et protestantisme [ modifier | modifier le code ]

Mysteres [ modifier | modifier le code ]

Le catholicisme partage les mysteres suivants avec la plupart des autres familles chretiennes  :

• Trinite
• Incarnation .

Salut [ modifier | modifier le code ]

Le catholicisme considere que le salut provient de la foi et des œuvres, et non pas de la foi seule, comme l'affirment certaines Eglises reformees. Cependant, tant l'Eglise catholique que les Eglises issues de la Reforme affirment que le salut de l'ame est une grace provenant de la mort et de la resurrection du Christ . En 1999 , l' Eglise catholique romaine et la Federation lutherienne mondiale publiaient une declaration commune sur la justification par la foi .

Sacrements [ modifier | modifier le code ]

Le catholicisme considere qu'il y a sept sacrements  : bapteme , confirmation , Eucharistie , penitence , onction des malades , ordination et mariage .

Les Eglises reformees ne retiennent generalement que deux rites : le bapteme et la cene .

Ecritures et Tradition [ modifier | modifier le code ]

Le catholicisme appuie la foi sur la Revelation contenue dans les Ecritures ( Ancien Testament et Nouveau Testament ) ainsi que sur la Tradition (ensemble des reglements edictes par l'Eglise catholique concernant la foi et les mœurs). Cet aspect a notamment ete exprime dans la constitution dogmatique Dei Verbum lors du concile Vatican II .

Les Eglises protestantes, au contraire, s'opposent a l'equivalence entre la Tradition et la Bible, subordonnant la premiere a la seconde.

Le culte des saints et celui de Marie - qui sont distincts du culte rendu a Dieu seul - ne sont pas non plus partages.

Dogmes [ modifier | modifier le code ]

Plusieurs dogmes catholiques ne sont pas partages par les autres familles chretiennes :

• Transsubstantiation , c'est-a-dire la presence reelle du Christ (la substance spirituelle) dans l' Eucharistie , en relation avec le Saint-Sacrement . Ce dogme a ete proclame a la treizieme session du concile de Trente .
• Infaillibilite pontificale , qui signifie que le pape , lorsqu'il parle ex cathedra - c'est-a-dire lorsqu'il engage son autorite pour definir la foi ou les mœurs - jouit du charisme de l'infaillibilite. Ce dogme a ete defini par le concile Vatican I dans la Constitution dogmatique Pastor Aeternus .
• Immaculee Conception , qui signifie que la vierge Marie a ete concue sans le peche originel. Ce dogme a ete proclame, en 1854, par le pape Pie IX avec la Bulle Ineffabilis Deus .
• Assomption de Marie, qui signifie qu'a la fin de sa vie, Marie est montee au ciel avec son corps et son ame. Ce dogme a ete promulgue, en 1950, par le pape Pie XII avec la Constitution apostolique Munificentissimus Deus .

Conciles [ modifier | modifier le code ]

Les questions doctrinales touchant la foi ou les mœurs, de meme que les questions pastorales et disciplinaires, sont discutees pendant un concile œcumenique, comme Vatican II par exemple.

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

En francais [ modifier | modifier le code ]

Ouvrages

• Sylvio Hermann De Franceschi , ≪ Le Dictionnaire de theologie catholique et le statut epistemologique de la theologie : la contribution des theologiens du Saulchoir au debat sur la science theologique dans l’entre-deux-guerres ≫ , Revue des sciences philosophiques et theologiques 2015/1 (tome 99), p. 49-96
• Charles Journet , Theologie de l'Eglise , ed. nouv. augm., editions Desclee de Brouwer , 1987, ( ISBN   2-7189-0338-4 )
• Jean-Yves Lacoste (dir.), Dictionnaire critique de theologie , Presses universitaires de France , Paris, 2002 ( ISBN   2-13-052904-6 )
• Jean-Yves Lacoste (dir.), Histoire de la theologie , Points/Sagesse, editions du Seuil , 2009 ( ISBN   9782757879801 )
• Rene Marle , Introduction a la theologie de la liberation , Desclee de Brouwer , 1988, 172 p.
• Jean-Marie Mayeur ( dir. ), Histoire du christianisme des origines a nos jours , vol.  13 : Crises et renouveau de 1958 a nos jours , Paris, Desclee-Fayard, 2000 , 794  p. ( ISBN   978-2-7189-0636-2 )
• Jurgen Moltmann , Theologie de l'esperance. Etudes sur les fondements et les consequences d'une eschatologie chretienne , coll. ≪ Cogitatio Fidei ≫, Paris, Cerf-Mame, 1970, 420 p.
• Marcel Neusch et Bruno Chenu , Au pays de la theologie , editions du Centurion , ( ISBN   2-227-31544-X )
• Nathanael Pujos, Les 100 textes essentiels de la theologie catholique , Parole et Silence , 2013, ( ISBN   978-2-88918-160-5 )
• Jean-Pierre Torrell , La Theologie catholique , Paris, editions du Cerf , 2008 ( 1 ^re   ed. 1998), 161  p. ( ISBN   978-2-204-08718-6 )
• Marcel Neusch, Aux frontieres de la theologie et de la philosophie , textes rassembles et introduits par Jean-Francois Petit et Brigitte Cholvy, Paris, Cerf-Patrimoines, 2017, 599 p.

Articles

• Benoit Bourgine , ≪ Karl Rahner est-il un classique? A propos de quelques recherches recentes ≫ , Revue theologique de Louvain 2012/43-1, p. 79-102
• Jean-Louis Klein, ≪ F. Gaboriau, Le Tournant theologique aujourd'hui selon K. Rahner , 1968 ≫ , compte rendu, Revue d'histoire et de philosophie religieuses , 1971/51-2, p. 218
• Michael Lowy , ≪ Marle (Rene) Introduction a la theologie de la liberation ≫ , compte rendu, Archives de sciences sociales des religions , 1988/66-2, p. 302-303
• David Sendrez, ≪ Le fondement de l’intelligence de la foi selon Karl Rahner ≫ , Transversalites 2016/3 (n° 138), p. 69-93

Autres langues [ modifier | modifier le code ]

• (en) Hans Boersma, Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology : A Return to Mystery , Oxford, Oxford University Press , 7 mai 2009 , 344  p. ( ISBN   978-0-19-156995-1 , lire en ligne )
• (en) Gabriel Flynn et Paul D. Murray, Ressourcement : a movement for renewal in twentieth-century Catholic theology , Oxford, Oxford University Press , 2011 , 583  p. ( ISBN   978-0-19-955287-0 , presentation en ligne )
• Richard Gaillardetz   (en) , An Unfinished Council : Vatican II, Pope Francis, and the Renewal of Catholicism , Liturgical Press, 2015 ( ISBN   9780814683347 )
• (en) Jurgen Mettepenningen , Nouvelle Theologie ? New Theology : Inheritor of Modernism, Precursor of Vatican II , T&T Clark , 3 juin 2010 , 240  p. ( ISBN   978-0-567-03410-6 )
• Ludwig Ott , Grundriss der katholischen Dogmatik , Nova & Vetera, Bonn, 2005, ( ISBN   3-936741-25-5 )
• Johanna Rahner   (de) , Einfuhrung in die katholische Dogmatik , WBG, Darmstadt, 2008, ( ISBN   978-3-534-20063-4 )
• Theodor Schneider (dir.), Handbuch der Dogmatik. , vol. 2, Patmos, Dusseldorf, 2009
• Siegfried Wiedenhofer, Theologie , in Walter Kasper (dir.), Lexikon fur Theologie und Kirche , vol. 9, Herder, Freiburg im Breisgau, 2000, p. 1435?1444

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

Listes de theologiens

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Theologie chretienne

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• Theologie protestante

Encycliques

• Fides et ratio (1998)
• Humani generis (1950)
• Æterni Patris (1879)

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

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• Catechisme de l'Eglise catholique , en ligne.
• Site du Centre universitaire de theologie catholique (enseignement universitaire de la theologie a l'Universite de Lorraine)
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