Vous lisez un ≪  article de qualite  ≫ labellise en 2012.

Pour les articles homonymes, voir Pierre Lambert , Lambert et La Motte .

Pierre Lambert de La Motte
Pierre Lambert de La Motte, gravure, XVII e  siecle.
Biographie
Nom de naissance	Pierre Lambert de La Motte
Naissance	16 janvier 1624 La Boissiere (Calvados) , Normandie , Royaume de France
Ordination sacerdotale	27 decembre 1655
Deces	15 juin 1679 (a 55 ans) Ayutthaya , Royaume d'Ayutthaya
Eveque de l'Eglise catholique
Ordination episcopale	11 juin 1660 en l'eglise de la Visitation-Sainte-Marie par M gr Victor Le Bouthillier ( Archeveque de Tours )
Dernier titre ou fonction	Vicaire apostolique de Cochinchine
Eveque in partibus de Berythe   (de)
1660 ? 1679
Louis Laneau
Autres fonctions
Fonction religieuse
Fondateur des Missions etrangeres de Paris - Administrateur general de toutes les missions d' Indochine ( Siam , Cochinchine , Tonkin , et autres missions adjacentes)
Fonction laique
Directeur du bureau des pauvres de Rouen
(en) Notice sur www.catholic-hierarchy.org
modifier

Pierre Lambert de La Motte ( 16 janvier 1624 , a La Boissiere pres de Lisieux, Normandie, royaume de France - 15 juin 1679 , Ayutthaya , royaume d'Ayutthaya ) est un religieux francais, eveque, l'un des fondateurs des Missions etrangeres de Paris .

Apres avoir fait des etudes de droit et etre devenu, en 1646, conseiller du roi de France a Rouen , Pierre Lambert decide de resilier sa charge en 1654 pour vivre a l' ermitage de Caen , lieu d'election des mystiques normands. Ordonne pretre en 1655, il obtient la charge des pauvres de Rouen. Il met en place une forme moderne d'assistance publique. Apres des tractations dans lesquelles il joue un role determinant, il est nomme en 1658, avec Francois Pallu et Ignace Cotolendi , eveque et vicaire apostolique de la Societe des Missions en Cochinchine par le pape Alexandre VII . En 1663, le seminaire des Missions etrangeres ouvre rue du Bac a Paris.

Pierre Lambert de La Motte part pour l'Asie en 1660 ; cherchant a eviter les lieux ou les Portugais sont installes, il arrive dans le royaume du Siam ou il est oblige de s'installer du fait des persecutions en Cochinchine. Il fonde avec l'appui du roi du Siam l' eglise Saint-Joseph d'Ayutthaya et son seminaire, qui devient l'etablissement de base des missionnaires pour les differents pays d'Asie. Avec l'arrivee de Francois Pallu , il lance le premier synode dont sortent les Monita ad Missionarios , un ensemble d’ Instructions aux missionnaires qui deviendront le vade-mecum des missionnaires jusqu'a nos jours. Pierre Lambert part secretement au Tonkin de septembre 1675 a juin 1676  ; il y ordonne les premiers pretres autochtones du Vietnam. Il prone l'egalite entre les pretres europeens et asiatiques sans distinction de races. Il lutte fermement contre l'influence du Padroado (concessions de droits et devoirs concedees par le pape aux rois du Portugal et de l'Espagne pour l'evangelisation des territoires nouvellement decouverts), et les mefaits des religieux qui se consacrent au commerce ou aux luttes d'influence aupres des rois asiatiques. Il fonde la premiere congregation feminine asiatique, les Amantes de la Croix . Son influence aupres du roi du Siam est determinante dans l'etablissement des relations entre la France et le royaume du Siam. Il tombe malade en 1678 et, apres plusieurs mois de maladie, meurt a Ayutthaya a l'age de 55 ans.

Pierre Lambert de La Motte a joue un role tres important dans les missions catholiques en Asie : il est l'un des fondateurs des Missions etrangeres de Paris  ; sa lutte incessante contre l'influence des jesuites et sa denonciation des exces des religieux et du melange entre la religion et le commerce jouent un grand role dans la baisse de l'influence du systeme du Padroado . La missiologie de Pierre Lambert donne une large place a l'etablissement d'un clerge autochtone et au developpement de religieuses asiatiques. Le role fondamental qu'il donne a l'education aux plus pauvres a Rouen, est l'un des premiers exemples d'assistance publique en France.

Biographie [ modifier | modifier le code ]

Jeunesse [ modifier | modifier le code ]

Enfance [ modifier | modifier le code ]

Pierre Lambert est issu d'une famille de la noblesse de robe de Normandie ^{[ 1 ]} . Ses ancetres sont des catholiques convaincus qui lutterent contre les protestants, et furent des partisans du roi Philippe II d'Espagne contre le protestant Henri IV en 1591 ^{[ 2 ]} . Son pere abandonne ses fonctions de bailli a Evreux et s'installe a Lisieux avec sa femme et leur fille ainee, Marie, nee en 1623 ^{[ 3 ]} .

Pierre Lambert de La Motte nait au mois de janvier 1624 et est baptise le 16 janvier 1624 en l' eglise Saint-Jacques de Lisieux ^{[ 3 ]} . Cinq autres enfants naissent, dont seulement deux survivent : Marie, en 1627 et Nicolas, en 1631 ^{[ 2 ]} .

Pierre Lambert est eduque par un precepteur ecclesiastique. Il se montre tres vite un enfant tres serieux et mature, mais aussi solitaire, se melant peu aux autres enfants de son age ^{[ 2 ]} .

Des sa premiere communion, il est attire par la vie religieuse et eprouve vers l'age de neuf ans une experience spirituelle qu'il relate trente ans plus tard ^{[ 4 ]}  : il veut se consacrer a Dieu mais ne trouve pas la congregation qui lui correspond : ≪ Il m'est revenu a l'esprit, une vue tres forte qui m'avait longtemps occupe a l'age d'environ 9 ans […], m'interrogeant un jour si je pourrais bien embrasser la vie de quelques-uns des religieux, j'apercus que je n'avais point gout pour entrer dans aucune de ces maisons, parce qu'ils ne me semblaient pas mener une vie assez parfaite ^{[ 4 ]} . ≫ . Des lors il redouble de piete et de charite : il distribue son argent aux pauvres qu'il rencontre et montre un zele pour le catechisme qui surprend son entourage ^{[ 5 ]} . Idealiste, il cherche un engagement radical mais aucun ne correspond a ses vœux. Il poursuit donc ses etudes a Caen chez les Jesuites , comme le veut la tradition familiale ^{[ 5 ]} .

Etudes universitaires [ modifier | modifier le code ]

Pierre Lambert entre au college des Jesuites de Caen , l'etablissement repute ou se forme une bonne partie de l'elite de Normandie ^{[ 5 ]} . Il y etudie les arts, le droit civil, le droit canon, la medecine et la theologie ^{[ 6 ]} . Il se montre un excellent eleve et il est remarque pour sa piete et est admis dans la congregation de la Sainte Vierge qui regroupe les meilleurs eleves ^{[ 6 ]} .

Neanmoins, cette periode est marquee par de nombreux troubles qui touchent la Normandie : le roi de France Louis XIII declare la guerre a l'Espagne lors de la guerre de Trente Ans . Le pere de Pierre est mobilise malgre son age (il a 60 ans) et meurt peu apres ^{[ 6 ]} . L'augmentation des impots et les effets de la guerre conduisent a l'apparition de famines et a la revolte des va-nu-pieds ^{[ 7 ]} , revolte severement reprimee par le chancelier Seguier sur ordre de Richelieu ^{[ 7 ]} .

Pierre continue ses etudes, pendant que se gere difficilement l'heritage de son pere ; peu apres, en 1638, sa grand-mere paternelle et sa mere meurent aussi. En 1640, comme Pierre est orphelin et encore mineur, la famille est dirigee par un tuteur qui meurt a son tour quatre ans plus tard. En 1644, Pierre doit gerer l'heritage et la responsabilite de sa sœur et son frere ^{[ 8 ]} .

Conseiller du roi et Fronde [ modifier | modifier le code ]

En 1646, a l'age de 22 ans, Pierre Lambert achete une charge de ≪ conseiller du roi ≫ a Rouen. Charge des finances, il rencontre alors la noblesse locale, dont Pierre Corneille , le celebre auteur du Cid , un de ses confreres au parlement de Rouen ^{[ 9 ]} . Il adhere a la Congregation de l'Assomption, une association de piete qui regroupe les catholiques aises de Rouen ^{[ 10 ]} .

Bien qu'il soit un ≪ bon parti ≫ a Rouen, Pierre Lambert n'envisage pas de se marier. Il mene une vie tres ascetique en se mettant sous la conduite du jesuite Julien Hayneufve ^{[ 10 ]} . Celui-ci lui fait decouvrir une spiritualite missionnaire fortement inspiree par l'exemple des premiers martyrs de la Nouvelle-France (le Canada actuel) : Isaac Jogues , Jean de Brebeuf , Gabriel Lalemant ^{[ 10 ]} . Apres quelque temps, il decide meme de demenager afin d'etre a proximite des jesuites ^{[ 11 ]} .

L'annee 1648 est marquee par de graves troubles en France : apres la Guerre de Trente Ans , et la Paix de Westphalie , une guerre civile debute pendant la regence du futur Louis XIV . L'opposition des parlements regionaux a la Regence oblige la famille royale a quitter Paris pour Saint-Germain-en-Laye en janvier 1649 ^{[ 12 ]} . Le duc de Longueville , gouverneur de Normandie, rejoint les Frondeurs le 10 janvier 1649 . Pierre Lambert de La Motte est charge de detourner l'argent du roi au profit du duc ^{[ 12 ]} . Il rencontre a cette occasion Jean de Bernieres (ou Jean de Bernieres-Louvigny), alors tresorier de France a Caen ^{[ 13 ] , [ 14 ]} . La menace de l'intervention du roi d'Espagne a cependant vite raison du ralliement de la Normandie a la Fronde  ; des le 11 mars 1649 , la paix de Rueil scelle la reconciliation avec la Regence, et le 1 ^er fevrier la reine visite Rouen. Pierre Lambert de La Motte assiste aux ceremonies officielles ^{[ 15 ]} .

Deceptions et rupture [ modifier | modifier le code ]

Cette periode marque un degout de Pierre Lambert de La Motte pour les affaires politiques. Il frequente de plus en plus les gens d'Eglise, et en dehors des fonctions civiles qu'il continue a occuper, participe de plus en plus aux œuvres de charite et de piete ^{[ 16 ]} . Au cours de ses vacances, il fonde une confrerie ecclesiastique afin d'aider a la formation des pretres sur le modele de Vincent de Paul et il fait d'importantes donations a Jean Eudes qui fonde le grand seminaire de Coutances. Il finance aussi des missions d' Eudistes a Lisieux ^{[ 16 ]} .

Un accident le marque profondement : alors qu'il part a cheval pour la preparation du mariage de sa sœur, sa monture prend peur et le fait tomber dans un ruisseau. Tout barbouille de boue, il affirme alors voir ≪ sa vanite confondue ^{[ 17 ]}  ≫ . Il se rappelle la conversion de Paul et decide de se rendre a son rendez-vous malgre sa tenue. Cet episode est pour lui le signe qui le conduit a suivre l'appel religieux auquel il desire repondre depuis longtemps sans l'accomplir ^{[ 17 ]} . En janvier 1653 le mariage de sa derniere sœur le libere de toute obligation familiale en tant qu'aine de sa famille. Peu apres, il se met en conge de sa charge de conseiller du roi et, le 23 decembre 1654 , part pour l' ermitage de Caen , dirige par l'ancien tresorier du roi de France, Jean de Bernieres ^{[ 17 ]} .

Vie religieuse [ modifier | modifier le code ]

Conversion et reconversion [ modifier | modifier le code ]

La ville de Caen est l'une des plus religieuses de Normandie, siege de ce que les historiens appellent le ≪ milieu mystique normand ^{[ 18 ]}  ≫ . L' ermitage de Caen , fonde par Jean de Bernieres , accueille une dizaine de personnes qui cherchent ≪ une voie d'acces a l'experience interieure du divin ^{[ 18 ]}  ≫ . Cet ermitage est un lieu de foisonnement spirituel en relation avec Jean Eudes , Henry-Marie Boudon , Francois de Montmorency-Laval , Jean-Pierre Camus , Philippe Cospean , Jean-Baptiste Saint-Jure , Marie de l'Incarnation , Mechtilde du Saint-Sacrement ^{[ 19 ]} .

La spiritualite de l'ermitage de Caen est influencee par l' Ecole francaise de spiritualite mais aussi par Chrysostome de Saint-Lo , un franciscain qui developpe la ≪ doctrine de la desoccupation ≫ des creatures : doctrine qui consiste au detachement de toutes les choses creees pour n'avoir que Dieu comme seul interet, a travers la recherche des ideaux de pauvrete de Francois d'Assise , d'humilite et d'amour de la Croix ^{[ 20 ]} . L'ermitage de Caen se montre aussi tres exigeant sur la recherche de l'abandon et la lutte contre l'amour propre, par l'introspection, tout en donnant une grande place a la liberte humaine ^{[ 21 ]} . Pour Pierre Lambert, la vie a l'ermitage constitue une profonde remise en question qui provient a la fois de la perte de son statut social et a l'experience de la solitude. Certains de ses proches desapprouvent son choix et Pierre Lambert lui-meme montre encore un certain attachement aux affaires du monde ^{[ 22 ]} .

En avril 1655 , il prend la decision de resilier toutes ses charges et envisage d'entrer dans les ordres. Jean de Bernieres, personnage influent dans le milieu missionnaire, cherche a le nommer vicaire apostolique du Canada. Ils partent a Paris afin de realiser leurs projets. Les intrigues de pouvoir, et notamment l'opposition de l'archeveque de Rouen, qui craint de perdre le droit de juridiction qu'il a sur la Nouvelle-France , contribuent a l'echec du projet, qui doit etre abandonne ^{[ 23 ]} .

Face a cette difficulte supplementaire, Pierre Lambert revient a Caen et decide de faire un pelerinage sur la tombe du carme Jean de Saint-Samson , considere comme le Jean de la Croix francais ^{[ 24 ]} . Le 25 juillet 1655 , sans argent, habille comme un mendiant, en pelerine , il arrive a Rennes. Devant sa tenue suspecte, les carmes refusent de l'accueillir mais Pierre Lambert reste a Rennes pendant neuf jours, le temps d'une neuvaine ^{[ 25 ]} . Ce pelerinage le marque profondement et manifeste le debut de sa vie mystique. A son retour, il entre au seminaire de Coutances fonde par Jean Eudes ^{[ 26 ]} .

Ordination et tiraillements [ modifier | modifier le code ]

Il recoit l'ordination diaconale le 21 decembre 1655 des mains de l'eveque de Bayeux.

Il a, a cette occasion, une deuxieme experience mystique, recevant la certitude qu'il ≪ devrait s'attendre a etre immole a lui-meme et a souffrir toutes choses jusqu'au dernier soupir, pour contribuer a la conversion et la sanctification des ames ^{[ 26 ]} . ≫ Le 27 decembre 1655 , il est ordonne pretre . Il fait une retraite et celebre sa premiere messe le 8 fevrier 1656 ^{[ 23 ]} . Apres la messe, il ecrit dans son journal : ≪ L'amour dont il a plu a Dieu de m'enflammer aujourd'hui, pendant la messe et apres la messe, s'est, ce me semble, porte avec plus d'ardeur sur les peuples qui ne l'ont jamais connu que sur les autres qui ont deja recu sa connaissance, et il me semble qu'il faut que j'aille chercher au-dela des mers ces pauvres aveugles que Dieu veut tirer des tenebres, par le merite de son sang repandu generalement pour tous ^{[ 23 ]} . ≫ Ces deux experiences spirituelles sont d'autant plus problematiques pour Pierre Lambert, qu'il ne connait pas alors les missions dans les Indes et qu'on lui a demande de renoncer aux missions du Canada ^{[ 23 ]} . Peu apres, Pierre Lambert projette de poursuivre ses etudes a la Sorbonne, mais ses projets echouent ^{[ 23 ]} .

Service des pauvres [ modifier | modifier le code ]

Au printemps 1656, meurt le titulaire du poste important de ≪ directeur des bureaux des pauvres ≫. Le bureau des pauvres est responsable des orphelins, des adolescents et vieillards valides ramasses sur la voie publique, des ≪ filles repenties ≫ ainsi que de la distribution des aumones pour les pauvres des paroisses. Pierre Lambert se voit proposer le poste. Ses anciennes fonctions administratives en font le candidat ideal. Il accepte et entre en fonction au cours de l'annee 1656 ^{[ 27 ]} .

Il profite de ce poste pour mettre en œuvre une profonde reforme de l'aide aux pauvres, ce qui fait de lui, avec Vincent de Paul , l'un des plus grands promoteurs de l' assistance publique en France ^{[ 27 ]} . Il y applique ses idees : celle que l'assistance aux pauvres ne doit pas se resumer a la distribution de la nourriture, mais doit faire la promotion humaine par l'education qui trouve son fondement dans la dignite d'enfant de Dieu ^{[ 27 ]} . Il alterne des mesures officielles et des demarches personnelles : il amenage les structures existantes pour les enfants et engage en leur sein un membre laic, Adrien Nyel , pour enseigner a ces enfants. C'est le premier exemple de declericalisation de l'enseignement charitable en France ^{[ 28 ]} . Dans le meme temps il entreprend des demarches personnelles a Paris, ou il rencontre une societe de femmes veuves, les Filles de la Croix , qui se devouent aux pauvres ; il les convainc de fonder un institut a Rouen ^{[ 29 ]} .

Pour lui-meme, Pierre Lambert developpe une vie de penitence et de priere assidues : il prie quatre a cinq heures par jour, ne prend qu'un repas quotidien et etudie la theologie avec l'aide d'un professeur de theologie present a Rouen ^{[ 30 ]} . Au printemps 1657, il part a Paris voir son frere Nicolas, alors seminariste ^{[ 31 ]} . Il y rencontre Vincent de Paul qui l'encourage dans son action au sein de la Compagnie du Saint-Sacrement qui etait l'un des principaux soutiens aux missions ^{[ 32 ]} .

Alexandre de Rhodes , missionnaire jesuite, de retour d'Asie, a decrit au pape la situation tres difficile du christianisme en Asie. Il essaye de convaincre le Saint-Siege de nommer des vicaires apostolique au Tonkin et en Cochinchine afin de developper un clerge autonome et d'eviter les persecutions contre les chretiens du fait de la presence de missionnaires europeens ^{[ 33 ]} . Apres qu'il a propose son projet, Rome le charge de trouver des eveques possibles pour cette mission. Alexandre de Rhodes trouve appui aupres des pretres de la Compagnie du Saint-Sacrement qui le soutiennent dans ses recherches ^{[ 34 ]} . Pierre Lambert de la Motte, membre de la Compagnie du Saint-Sacrement, apprend la recherche d'un vicaire apostolique et, avec l'accord de son accompagnateur spirituel, propose sa candidature ^{[ 31 ]} .

Missionnaire pour l'Asie [ modifier | modifier le code ]

Fondation des Missions etrangeres de Paris [ modifier | modifier le code ]

Le contexte de la nomination de Pierre Lambert de La Motte est tres particulier dans l'histoire de l'evangelisation au XVII ^e  siecle ^{[ 31 ]} . Le ≪  Padroado  ≫ , ensemble de droits et obligations concedes entre les royaumes du Portugal, d'Espagne et la papaute, avait etabli des liens etroits entre les colonies et le christianisme. Les debuts difficiles du christianisme en Asie, avec le massacre des chretiens au Japon et la persecution en Asie, mettent en evidence les difficultes de l'evangelisation. Afin d'accompagner et de diffuser la foi catholique, le pape cree une nouvelle congregation , la ≪  Propaganda Fide  ≫ en 1622. Cette congregation mene trois enquetes sur les missions (en 1625, 1628, 1644) dont les resultats sont tres critiques : les missions sont minees par des querelles entre religieux, le melange de la politique et de la religion dans les pays se fait au detriment de la foi ^{[ 35 ]}  ; le clerge est marque par une volonte d'enrichissement et neglige l’apprentissage des langues locales ; l'autorite du Saint-Siege est remise en cause par les Jesuites et les representants des royaumes ^{[ 36 ]} .

Afin de tenter de resoudre les problemes des missions et lutter contre la corruption dans le clerge, le Saint-Siege ordonne secretement deux eveques charges de developper un clerge autochtone. Mais cette mission echoue, le Portugal et les Jesuites, alors dotes de pouvoirs exceptionnels et tres lies entre eux, refusent de voir leurs pouvoirs diminuer. Ils arretent les deux eveques et les renvoient sans qu'ils aient pu atteindre l'Asie ^{[ 37 ]} . Dans ce contexte, les propositions d' Alexandre de Rhodes , fervent partisan du pape, sont accueillies favorablement mais aussi avec mefiance du fait des tensions politiques qu'elles entrainent ^{[ 38 ]} . C'est donc apres la mort d' Innocent  X et l'election d' Alexandre  VII en 1655 que le projet d'Alexandre de Rhodes est repris. Francois Pallu part au printemps 1656 a Rome pour sonder la volonte du nouveau pape : l'accueil est favorable, mais aucune decision n'est prise ^{[ 39 ]} .

La Compagnie du Saint-Sacrement envoie alors a Rome Pierre Lambert de La Motte, dont on espere que les qualites diplomatiques permettront de debloquer la situation ^{[ 40 ] , [ 41 ]} . Il arrive a Rome le 18 novembre 1657 et use de ses talents pour rencontrer le secretaire de la ≪  Propaganda Fide  ≫ . Au bout d'une semaine il obtient un entretien ^{[ 42 ]} . Cet entretien permet la fondation des Missions etrangeres de Paris , bloquee depuis des mois. Pierre Lambert garantit le paiement des vicaires sur sa fortune personnelle et semble rassurer le Saint-Siege ^{[ 42 ]} . Francois Pallu , Ignace Cotolendi et lui-meme sont choisis pour etre les premiers vicaires apostoliques pour l'Asie ^{[ 41 ] , [ 43 ] , [ 44 ] , [ 45 ]} .

Preparation pour le depart [ modifier | modifier le code ]

Eveque [ modifier | modifier le code ]

La Congregation se mefie fortement du Portugal et des Jesuites qui avaient mis a mal les premieres tentatives de nomination d'eveques. Ses membres recommandent donc la plus grande discretion a Pierre Lambert et a Francois Pallu ^{[ 46 ]} . Pierre Lambert respecte ces consignes, ce qui est une source d'incomprehension pour ses amis, qui frequentent les Jesuites.

Le 8 juin 1658 , la Congregation nomme Pallu et Lambert eveques, respectivement d'Heliapolis et de Berythe. Le 17 aout , elle assigne le vicariat apostolique de Cochinchine a Pierre Lambert, et celui du Tonkin a Francois Pallu ^{[ 47 ]} . Ce dernier est ordonne a Rome le 17 novembre , tandis que Pierre Lambert attend. En 1659, ils recoivent de Rome les Instructions romaines de 1659 , un ensemble de lignes de conduite a suivre dans leurs diverses missions ^{[ 48 ]} .

Pierre Lambert se montre discret ; une semaine avant son ordination il vient a Paris, pour resoudre des problemes lies a son depart de Rouen. Le 11 juin 1660 , il recoit l'ordination episcopale des mains de l'archeveque de Tours ^{[ 49 ] , [ 50 ]} .

Route pour l'Asie [ modifier | modifier le code ]

Dans cette periode, la Compagnie du Saint-Sacrement , principal soutien aux missions, est menacee de dissolution ^{[ N 1 ]} du fait de l'opposition du pouvoir politique et de l'archeveque de Rouen ^{[ 51 ]} .

Pierre Lambert part le 18 juin 1660 avec un pretre, Jacques de Bourges et un laic, Francois Deydier, sans prevenir personne, pas meme sa famille ^{[ 50 ] , [ 49 ]} . Ils font etape a Lyon puis arrivent a Marseille . Le 27 novembre 1660 , ils quittent Marseille pour Alexandrette ou ils abordent le 11 janvier 1661 ^{[ 52 ]} . Respectant a la lettre les Instructions romaines , ils poursuivent leur voyage par voie terrestre, seul moyen d'eviter de passer par les colonies portugaises ^{[ 51 ]} . A Alep Pierre Lambert recoit du consul la protection de l'empire Ottoman en tant que francais ^{[ 53 ]} . Le 4 mars , ils arrivent a Bagdad et sont heberges par des capucins francais. Ils prennent le bateau sur le Tigre en direction de Bassora , port ou se cotoient Anglais, Portugais et Hollandais ^{[ 54 ]} . Ils rejoignent Ispahan et cherchent a atteindre la Cochinchine en passant par l'Inde, le Nepal et le Bhoutan afin d'eviter les voies maritimes controlees par les Portugais ^{[ 54 ]} .

Pierre Lambert ecrit alors son premier rapport au Saint-Siege sur l'etat de l'Eglise, denoncant une realite tres differente de la vision donnee a Rome : les religieux n'ont ni l'aura ni l'importance decrites par les Jesuites, ne se soucient pas d'evangelisation et s'occupent de considerations politiques. Il critique severement les Jesuites qui beneficiaient alors d'une renommee importante dans l'Eglise ^{[ 55 ]} .

Pierre Lambert et ses compagnons continuent leur route par Surate a la fin de 1661. Ils apprennent qu'ils sont recherches par les Portugais qui cherchent a les renvoyer ^{[ 56 ]} . Ils traversent l'Inde par l'ouest, en passant par Golconde et arrivent a Masulipatnam dans le Golfe du Bengale le 6 mars 1662 ^{[ 57 ]} .

Pierre Lambert en profite pour faire un deuxieme rapport ou il decrit le contre-temoignage des missionnaires presents du fait du relachement des mœurs : ≪ on trouvera que l'ignorance et le vice regnent generalement dans le clerge ^{[ 58 ]} , mais aussi la corruption due aux liens entre le clerge et le commerce ^{[ 58 ]} . ≫

Pierre Lambert exprime dans son rapport son point de vue sur les autres religions, alors meconnues. Bien qu'il ait ete eduque dans un climat d'intolerance religieuse, le rapport qu'il fait sur l' hindouisme et les musulmans est relativement bienveillant, Pierre Lambert reconnaissant une authenticite religieuse dans la pratique de ces religions ^{[ 59 ]} .

Le 26 mars 1662 , il part sur un bateau musulman pour traverser le Bengale. Le 28 avril 1662 , il arrive a Mergui , puis passe par Tenasserim et entre en mai 1662 dans le Royaume d'Ayutthaya ^{[ 60 ]} .

Mission siamoise [ modifier | modifier le code ]

Installation au Siam [ modifier | modifier le code ]

L'arrivee de Pierre Lambert, accompagne de quelques pretres, au royaume d'Ayutthaya correspond a la periode des pluies, le condamnant a rester sur place. Le royaume du Siam surprend les missionnaires : la liberte de culte pour les chretiens est importante, et la population se montre tres respectueuse des chretiens ^{[ 61 ]} . Les bonzes , religieux bouddhistes, se montrent indifferents a l'arrivee des chretiens dans ce royaume ou le bouddhisme est pourtant religion d'etat ^{[ 62 ]} . Une communaute chretienne est presente sur place, principalement composee de Portugais, de Cochinchinois (Vietnamiens) et de Japonais ^{[ 61 ]} .

La presence des religieux chretiens sur place n'est pas reconfortante car ils sont peu exemplaires : Pierre Lambert denonce leur peu de connaissance de la foi, leur absence de respect des preceptes chretiens, la place des interets commerciaux dans leur vie et leurs comportements ≪ deregles ^{[ 63 ] , [ 64 ]}  ≫. Il decide de faire une retraite et de faire penitence par un jeune de viande ^{[ 65 ]} . La fin de sa retraite le conforte dans l'idee de fonder une nouvelle institution qu'il veut appeler la Congregation des Amateurs de la Croix de Jesus-Christ et qui aura pour vocation d'etre un modele de vie apostolique et de vertu, a travers une vie d'ascese ^{[ 66 ] , [ 65 ]} . Il apprend le cochinchinois aupres de Hollandais presents a Ayuttaya.

Il celebre les premiers baptemes mais tres vite les autres missionnaires presents sur place remettent en cause le nouveau venu qui derange. Il apprend par les Hollandais qu'on tente de l'empoisonner et se refugie aupres de la communaute chretienne cochinchinoise. Il ecrit au prefet de la Propagande les graves difficultes auxquelles il est confronte ^{[ 67 ]} . Il se montre extremement severe envers les religieux portugais et les Jesuites, demandant leur renvoi et denoncant les rapports qu'ils entretiennent avec la politique et le commerce ^{[ 68 ] , [ N 2 ]} .

Les critiques emises par Pierre Lambert a l'encontre des Jesuites font l'effet d'une bombe : leur situation en France est differente de celle aux Indes, d'autant qu'ils tiennent une place tres importante aupres du roi de France et peuvent avoir une influence sur l'appui et le soutien du roi et de nombreux Francais aux Missions etrangeres de Paris ^{[ 69 ]} . Beaucoup ne comprennent pas l'attitude tres critique de Pierre Lambert. Afin d'eclaircir la situation, il decide de proposer, dans une lettre de juillet 1663 , sa demission de sa charge de vicaire apostolique : soit elle sera acceptee, soit il recevra une confirmation de sa charge par le Saint-Siege ^{[ 70 ]} .

Luttes et consolidations [ modifier | modifier le code ]

Les debuts de Pierre Lambert sont difficiles : il quitte Ayutthaya pour Canton afin de rejoindre la Cochinchine, mais une tempete dans le Golfe du Siam le contraint a retourner vers Ayutthaya apres deux mois de traversee perilleuse ^{[ 71 ]} . De plus les religieux portugais, presents depuis 1607, voient d'un mauvais œil l'arrivee de Pierre Lambert et des missionnaires francais. Proches du roi, ils le soutiennent en l'aidant a la construction de murailles autour de son palais, au grand dam de Pierre Lambert qui voit la une trahison de leur vocation religieuse. Le 11 juillet 1663 , dans une lettre ecrite a l'intention du pape, il demande que les religieux portugais soient remplaces par des membres qui dependent uniquement de la Congregation ≪  Propaganda Fide  ≫ ^{[ 72 ]} .

Une visite d'un responsable des Jesuites, venant de Goa, a pour objectif d'emprisonner les nouveaux missionnaires et de les renvoyer en Europe, car ils n'ont pas l'autorisation du roi du Portugal. Mais les cochinchinois, avertis des menaces pesant sur Pierre Lambert et ses compagnons, les defendent par les armes et chassent les representants portugais ^{[ 73 ]} . Impressionnes par la defense des cochinchinois, les Portugais tentent alors de les expulser par la voie juridique ^{[ 74 ]} .

Pierre Lambert decide de prier et de faire une retraite pendant 40 jours, qu'il commence le 3 novembre 1663 . Le fruit de cette retraite est la volonte de fonder une congregation apostolique, contemplative et missionnaire, qui serait sous l'autorite de Rome ^{[ 74 ]} .

Le 27 janvier 1664 , Francois Pallu arrive a Ayutthaya avec quatre des dix compagnons de route qui ont fait la traversee avec lui, les six autres ayant peri en cherchant a rejoindre l'Asie ^{[ 75 ]} . Ils confrontent leurs experiences et leurs points de vue. Francois Pallu, alors tres proche des Jesuites cherche a calmer la situation et tente une conciliation ^{[ 75 ]} . Apres avoir essaye de limiter l'impact des ecrits de Pierre Lambert contre les Jesuites, il denonce a son tour leurs manquements aupres de Rome ^{[ 76 ]} .

Synode d'Ayutthaya et Monita ad Missionarios [ modifier | modifier le code ]

La reunion des deux eveques Francois Pallu et Pierre Lambert de La Motte est l'occasion de faire un premier bilan : en effet, les deux vicaires apostoliques se retrouvent dans des pays qu'ils ne connaissent pas ou tres peu. La traversee et la decouverte de l'Asie permettent aux deux hommes de confronter leur vision mais aussi d'essayer de comprendre pourquoi le christianisme ne s'etablit pas dans cette region. Enfin c'est pour eux le moyen d'elaborer un ensemble de normes de conduite dans des pays de culture differentes. Ils organisent donc un synode a Ayutthaya ^{[ 77 ]} .

Du synode d'Ayutthaya decoule les ≪  Monita ad missionarios  ≫ (Instructions aux Missionnaires) : un ensemble de codes de conduite des missionnaires ^{[ 78 ]} . Les ≪  Monita ad Missionarios  ≫ recommandent une vie d'oraison, une pastorale respectueuse de la culture locale (une forme d' inculturation ), mais aussi de la formation religieuse des nouveaux convertis. Le texte est cosigne par les deux eveques Francois Pallu et Lambert de La Motte et envoye au Saint-Office . La Congregation de la Propaganda Fides le valide et le publie en 1669, faisant de ces Instructions l'une des normes de conduite officielle de l'Eglise catholique, norme de conduite encore actuelle ^{[ 79 ]} .

La situation des chretiens au Tonkin et en Cochinchine est dramatique : les rois des deux pays poussent a l'exil les missionnaires et lancent des politiques de persecutions brutales qui conduisent au martyre de nombreux chretiens convertis et de missionnaires ^{[ 80 ]} . Ayutthaya devient un lieu de refuge de nombreux missionnaires ^{[ 81 ]} .

L'arrivee de Francois Pallu, conjuguee a la situation dramatique du fait des persecutions antichretiennes, est l'occasion d'une baisse des tensions entre les Portugais et les Francais. Face a ces persecutions, Pierre Lambert et Francois Pallu ont un point de vue different : le premier pense qu'elles ont pour cause la confusion chez les missionnaires entre le commerce et la vie apostolique alors que le second y voit une haine du christianisme ^{[ 82 ]} .

La mission de France [ modifier | modifier le code ]

Les critiques emises par Pierre Lambert de La Motte contre les Jesuites font des remous aupres des soutiens des Missions etrangeres en France. Le superieur des Jesuites du Japon, Philippe Marini, revient en France et se montre tres oppose a l'emergence des Missions etrangeres ^{[ 83 ]} . Peu apres les Jesuites font suspendre le soutien financier du roi de France aux Missions etrangeres. Les directeurs de la nouvelle Societe des Missions etrangeres, proche des Jesuites, ont du mal a comprendre les critiques de Pierre Lambert, d'autant que les abus sont caches par les Jesuites ^{[ 84 ]} . Francois Pallu et Pierre Lambert decident d'envoyer en France Francois de Bourges, le pretre qui les accompagne depuis le debut, avec pour mission de transmettre des lettres de la part de Pierre Lambert de la Motte et d'etre son representant ^{[ 85 ]} .

En France, le pouvoir politique, sous la direction du ministre Jean-Baptiste Colbert , cherche a s'implanter en Asie. Louis XIV lance la Compagnie francaise des Indes orientales afin de favoriser les interets politiques et economique de la France ^{[ 86 ]} .

Un desaccord nait entre Pierre Lambert et Francois Pallu : Pierre Lambert est oppose a toute utilisation du pouvoir politique et a la collusion entre commerce et missions, tandis que Francois Pallu cherche les interets communs entre les missionnaires et le commerce de France ^{[ 87 ]} . Face a cette opposition, Francois Pallu revient en France ^{[ 88 ]} . Le 17 janvier 1665 , il quitte la capitale siamoise ^{[ 88 ]} . Pierre Lambert reste au Siam et commence a evangeliser autour de lui avec l'aide de pretres ordonnes.

Influence aupres du roi de Siam [ modifier | modifier le code ]

Pierre Lambert profite d'une rencontre pour faire une profession de foi aupres du roi de Siam. Lors de cette rencontre non officielle, le roi de Siam ne pouvant, selon la coutume, recevoir officiellement que des ambassadeurs, le roi s'interesse a la religion chretienne. Pierre Lambert decrit alors cette religion, parlant des miracles du Christ. Le roi demande alors un miracle pour son frere paralyse en echange de sa conversion et celle de son royaume ^{[ 89 ]} . Pierre Lambert fait prier toute la communaute chretienne et trois jours plus tard, un mandarin vient le voir, affirmant que le frere du roi semble se porter mieux. Mais le miracle n'aura pas lieu, le roi ne se convertit pas, neanmoins ses relations avec le missionnaire sont bonnes ^{[ 89 ]} . En mai 1665 Pierre Lambert demande son soutien pour la creation d'un college qui ne s'occuperait que de formation et non de commerce ^{[ 90 ]} . La reponse du roi parvient plusieurs mois plus tard : il se montre favorable au projet et soutient financierement la fondation du seminaire et de l' eglise Saint-Joseph d'Ayutthaya ^{[ 91 ] , [ 92 ]} .

Dans les mois suivants, Pierre Lambert envoie deux missionnaires en Cochinchine , ou il apprend que la situation s'est stabilisee. Il apprend aussi la fondation a Paris du seminaire des Missions etrangeres de Paris . Il envoie des missionnaires a Macao pour y apprendre le mandarin et pour recolter des informations sur l'etat des missions. Ces derniers lui envoient des documents tres a charge contre les Jesuites ; Pierre Lambert les fait traduire pour les transmettre a Francois Pallu ^{[ 93 ]} .

Son attitude va cependant etre contrariee de nombreuses fois. Fragoso, un dominicain responsable de l' Inquisition espagnole , cherche a saper son autorite. L'affaire remonte jusqu'a Rome qui ordonne a l'Inquisition de rappeler Fragoso en Europe ^{[ 94 ]} . Pierre Lambert est accuse d'etre un homme de mauvaise vie, entretenant des rapports avec des femmes ^{[ 95 ]} . Il continue neanmoins son action : il envoie des missionnaires dans differents endroits, ouvre un hopital, cree une residence pour les missionnaires francais et une ecole ^{[ 96 ]} .

Mais Pierre Lambert comprend mal l'attitude du roi, Narai , qui soutient aussi les communautes musulmanes ^{[ 97 ]} . Ce soutien de Narai aux communautes musulmanes, comme aux chretiens, est sans doute le fait d'une neutralite bouddhiste ^{[ 97 ]} . Face a cette influence, Pierre Lambert va pour la premiere fois se detacher des instructions aux Missionnaires emises par la Propaganda Fide, en suggerant a Francois Pallu de rechercher un soutien politique aupres du roi Louis XIV ^{[ 98 ]}  : ce conseil conduira en 1686 a la visite des ambassadeurs de Siam en France ^{[ 98 ]} . Francois se rend a la cour du roi, et y apprend le catechisme a son fils ^{[ 99 ]} .

Pierre Lambert, qui s'oppose au commerce des Jesuites, publie la bulle du pape Urbain VIII , datant du 22 fevrier 1653 , qui excommunie tout religieux faisant du negoce : cette publication conduit a une opposition tres nette des Jesuites, qui le denoncent aupres des autorites a Rome, avec 22 chefs d'accusation ^{[ 100 ]} . La reponse de Rome ne se fait pas attendre : en 1663, elle soutient Pierre Lambert, mais nie son autorite sur le royaume du Siam, puisqu'il n'est pas eveque du lieu. Le Saint-Siege continue de lui accorder le pouvoir d'ordonner des pretres autochtones, meme si leur connaissance du latin n'est pas suffisante ^{[ 101 ]} . La reponse de Rome conduit Pierre Lambert a vouloir partir pour le Tonkin, ou deux missionnaires sont deja presents. Le 31 mai 1663 , il ordonne le premier pretre cochinchinois, un ancien catechiste ^{[ 101 ]} .

Visite et fondations au Tonkin [ modifier | modifier le code ]

Visite pastorale au Tonkin [ modifier | modifier le code ]

Pierre Lambert de La Motte utilise un bateau francais pour rejoindre le Tonkin . L'arrivee du bateau, le 23 juillet 1669 , se deroule bien, malgre les nouvelles persecutions contre les chretiens ^{[ 102 ]} . Les Francais sont tres bien accueillis par le roi du Tonkin, qui voit dans la France la possibilite de contrer le pouvoir commercial des Portugais ^{[ 103 ]} . Les commercants francais cherchent a etablir la Compagnie des Indes orientales  ; Francois de Bourges, pretre missionnaire deguise en simple matelot, est alors designe comme son representant aupres du roi du Tonkin ^{[ 103 ]} .

Pierre Lambert ordonne clandestinement des catechistes vietnamiens prepares par le missionnaire Francois Deydier. La selection des nouveaux pretres est exigeante, la difficulte principale est la connaissance du latin ^{[ 104 ]} . Le peu de pretres ordonnes (seulement 4 en janvier 1670 ) est aussi du a la conception que Pierre Lambert se fait des pretres : il refuse a effectuer des distinctions selon l'origine, et il donne aux pretres autochtones autant de pouvoir et de responsabilite qu'aux missionnaires francais ^{[ 105 ]} . Ainsi chaque pretre vietnamien obtient la responsabilite d'un district, afin d'organiser l' Eglise du Vietnam . Le 14 fevrier 1670 , Pierre Lambert organise le premier synode de l'Eglise du Vietnam et la division du Vietnam conformement aux dispositions des Monita ad Missionarios ^{[ 105 ] , [ 106 ]} .

Mais Pierre Lambert tombe malade, et pendant cette periode un Jesuite present clandestinement en Cochinchine le calomnie aupres de la population chretienne, affirmant qu'il est un criminel en fuite ^{[ 103 ]} .

Fondation des Amantes de la Croix [ modifier | modifier le code ]

Cette meme annee 1670, Francois Deydier, missionnaire envoye au Tonkin, presente trente femmes chretiennes qui desirent vivre en communaute a Pierre Lambert, qui leur propose de fonder la congregation des Amantes de la Croix en menant une vie de contemplation, de mission et d'action caritative ^{[ 107 ]} . La spiritualite des Amantes de la Croix est centree sur la croix , comme il l'ecrit lui-meme : ≪ La fin de cet institut sera de faire profession speciale de mediter tous les jours les souffrances de Jesus-Christ comme moyen le plus avantageux pour parvenir a sa connaissance et son amour ^{[ 108 ] , [ 109 ] , [ 110 ]}  ≫ .

Les Amantes de la Croix sont le fruit de la reflexion de Pierre Lambert et de son activite a Rouen : l'apostolat est centre prioritairement sur les personnes les plus demunies, et dans le cas du Tonkin, sur les femmes. Celles-ci sont particulierement vulnerables (grossesses multiples, soumission totale aux hommes et aux belles-meres, consequences directes des guerres et des famines), d'autant que seules des femmes pouvaient aller a leur rencontre ^{[ 111 ]} . Les Amantes de la Croix marquent le cote novateur de Pierre Lambert : la priorite a l'instruction, avant les soins aux malades, sans distinction de richesse ou de religion : l'education est concue comme un droit fondamental ^{[ 112 ] , [ 113 ]} .

Au niveau de l'organisation, alors que les institutions feminines en Europe sont regies par des regles tres detaillees, les Amantes de la Croix sont dispensees de cloture et le reglement n'entre pas autant dans le detail, meme si Pierre Lambert prone une vie ascetique assez rigoureuse ^{[ 114 ]} . La raison de cette difference est la volonte d'adaptation des Amantes de la Croix aux cultures locales, mais aussi la possibilite de survivre dans la clandestinite et de faire face aux persecutions antichretiennes du pouvoir en place ^{[ 115 ]} . L'ordre permet aussi d'integrer des ≪ femmes repenties ^{[ 115 ]}  ≫.

Les deux premieres femmes, Agnes et Paule, prononcent leurs vœux le mercredi des Cendres 1670. Tres vite d'autres femmes les suivent pour former la premiere congregation religieuse autochtone d'Asie ^{[ 107 ]} .

Retour a Ayutthaya [ modifier | modifier le code ]

Tensions a Ayutthaya [ modifier | modifier le code ]

La situation aupres du roi du Tonkin n'est pas tenable, d'autant que le roi est fortement oppose a la presence chretienne ; Pierre Lambert revient donc a Ayutthaya en avril 1671 ^{[ 116 ]} . Au mois d'octobre, il fait un rapport detaille au nouveau pape, Clement IX  : il demande des dispenses pour pouvoir ordonner des pretres qui ne connaissent pas le latin et l'application des brefs pour que les pretres chinois puissent celebrer la messe en mandarin ^{[ 117 ]} .

Entre-temps, l'opposition des Jesuites continue. Un delegue des representants des Jesuites en Asie demande a Pierre Lambert de montrer les bulles de nomination en tant qu'eveque ^{[ 118 ]} . Pierre Lambert s'execute pour la premiere fois et ecrit a Rome afin de demander du soutien. Dans le meme temps, le nouveau clerge du Tonkin se trouve dans une situation delicate, proche du schisme  : deux pretres missionnaires envoyes par Pierre Lambert en Cochinchine meurent dans des circonstances troublantes apres avoir dine avec des chretiens qui refusent son autorite ^{[ 119 ]} . Quelque temps plus tard, un autre pretre meurt alors qu'un deuxieme, qui a pris des antipoisons , ne meurt pas ^{[ 116 ]} . Des pretres fuient alors pour Ayutthaya afin de demander de l'aide ^{[ 117 ]} .

Des nouvelles de Rome arrivent a l'ete 1671 avec deux nouveaux missionnaires : Rome reaffirme l'autorite de Pierre Lambert, l'interdiction pour les clercs de faire du commerce et soumet les religieux a l'autorite du vicaire apostolique ^{[ 120 ]} . Apres plus de cinq ans de travail sur la Congregation des Amants de la Croix tant desiree par Pierre Lambert, son autorisation lui est categoriquement refusee, le Saint-Siege trouvant qu'il demande trop de penitence ^{[ 121 ] , [ 111 ]} .

Missions en Cochinchine et tentative de meurtre [ modifier | modifier le code ]

L'arrivee des pretres missionnaires fuyant la Cochinchine pour Ayutthaya conduit Pierre Lambert a retourner sur place pour tenter de resoudre les problemes. Il part clandestinement, accompagne de deux nouveaux missionnaires, et debarque le 1 ^er septembre 1671 , apres un trajet houleux a travers le Golfe du Siam , aide par des chretiens Cochinchinois ^{[ 122 ]} . Il doit faire face a deux types de dangers, la presence de Jesuites, mais aussi l'autorite farouchement antichretienne du roi de Cochinchine ^{[ 123 ]} .

L'accueil est plutot positif et Pierre Lambert, avec les missionnaires, commence l'apprentissage de la langue ^{[ 124 ]} . Un mandarin lui conseille neanmoins de se presenter au gouverneur, qui n'est pas hostile aux chretiens. Celui-ci le rencontre secretement et lui donne un laissez-passer qui permet a Pierre Lambert et aux missionnaires de circuler. Le meme accueil lui est reserve par le gouverneur de la province voisine de Nha Trang , qui l'invite chez lui ^{[ 123 ]} . La mission semble bien se derouler et Pierre Lambert continue en visitant le troisieme gouverneur, qui vient de recevoir la visite d'un Jesuite ^{[ 125 ]} . Il le rencontre et tombe tres gravement malade ; deux versions contradictoires de cet evenement sont decrites : la premiere version parle d'une maladie du fait du climat et d'une violente fievre, l'autre denonce un empoisonnement apres la rencontre avec le Jesuite ^{[ 126 ]} .

Cet evenement malencontreux affaiblit serieusement Pierre Lambert, qui reste malade durant plusieurs mois, mais il tache de continuer sa mission, et celebre la messe de Noel 1671 ^{[ 127 ]} . Un debut de renommee de saintete se developpe autour de lui aupres des diverses communautes chretiennes. Cette reputation est, la encore, contre-productive, l'obligeant a changer de province afin de ne pas alerter les autorites. Il convoque un synode , regle des problemes disciplinaires, fonde une nouvelle communaute des Amantes de la Croix ^{[ 128 ]} . Il repart avec une douzaine de seminaristes pour Ayutthaya en mars 1672 ^{[ 126 ]} . Dans le port d'Ayutthaya, il rencontre les ambassadeurs de Cochinchine au Siam (les deux pays se faisant alors la guerre) ^{[ 129 ]} . Il parvient juste avant leur depart a leur confier une lettre de defense du christianisme pour le roi de Cochinchine ^{[ 130 ]} .

Retour a Ayutthaya : nominations et soupcons [ modifier | modifier le code ]

Le retour de Pierre Lambert coincide avec le retour de France de M ^gr Francois Pallu , apres de longs periples, le 27 mai 1673 ^{[ 131 ] , [ 132 ]} . Francois Pallu l'informe des avancees des Missions etrangeres de Paris en France : des terrains ont ete achetes, grace aux dons fait aux Missions etrangeres de Paris, et des projets de construction de chapelle sont en cours ^{[ 133 ]} . La societe des Missions etrangeres est dirigee par des directeurs qui prennent en charge son fonctionnement. Enfin Francois Pallu decrit sa recherche de missionnaires et le soutien des eveques francais au developpement des missions etrangeres ^{[ 133 ]} .

Ce retour est l'occasion de regler des difficultes presentes et notamment la nomination du troisieme eveque des missions etrangeres de Paris en remplacement d' Ignace Cotolendi mort en 1662 ^{[ 134 ]} . Rome avait autorise l'ordination d'un eveque, mais celui-ci devait faire partie du groupe des premiers missionnaires partis avec Francois Pallu ou Pierre Lambert. L'un comme l'autre avait leur preference : Francois Pallu pour Louis Chevreuil, et Pierre Lambert pour Louis Laneau, alors responsable du Seminaire Saint-Joseph ^{[ 135 ]} . Les deux eveques decident donc de tirer au sort sur le modele de la designation de Matthias dans les Actes des Apotres ^{[ 136 ]} . Louis Laneau , le favori de Pierre Lambert, est designe par le sort, devenant ainsi eveque du Siam, ce qui aura pour effet de decharger Pierre Lambert de responsabilites qu'il assumait en tant qu'interimaire ^{[ 137 ]} . Louis Laneau est ordonne le 25 mars 1674 ^{[ 138 ]} .

L'arrivee de nouveaux missionnaires venus de France met au jour de nouvelles tensions : les directeurs du seminaire des Missions etrangeres de Paris, proches des Jesuites, voient Pierre Lambert d'un mauvais œil ^{[ 139 ]} . Ils demandent aux nouveaux missionnaires de leur rendre des rapports sur le mode de vie du seminaire d'Ayutthaya : Pierre Lambert y a prone un jeune de viande. Ce jeune est considere comme absurde par les directeurs de Paris, qui y voient une bizarrerie de Pierre Lambert ^{[ N 3 ]} . Or, Louis Laneau , le nouvel eveque et directeur du seminaire, souffre d' hydropisie et ne mange que tres peu de viande. Pierre Lambert mange lui aussi tres peu de viande, affirmant que sa sante, le climat et le recent empoisonnement le conduisent a eviter d'en manger souvent ^{[ 140 ]} .

Les trois eveques se reunissent et, dans la continuite des ≪  Monita ad Missionarios (1665)  ≫ , s'accordent sur les ≪  Abvis [avis] pour le gouvernement du seminaire du Siam  ≫ , qui posent les fondements des regles de conduites, de formations et de gestion du seminaire Saint-Joseph. Ce document signe le 14 avril 1674 etablit la superiorite du vicaire apostolique du Siam sur les autres eveques pour les questions concernant le seminaire ^{[ 140 ]} . Dans le meme temps, Pierre Lambert cherche a elargir le plus possible le role des Missions etrangeres de Paris, alors tres proches des seuls Jesuites : il ecrit une lettre ou il invite tous les ecclesiastiques a envoyer des missionnaires au Siam ^{[ 141 ]} .

Reception de Phra Narai [ modifier | modifier le code ]

Phra Narai , le roi du Siam, attend avec impatience l'arrivee promise des lettres du roi de France et du pape Clement qui doivent venir avec Francois Pallu ^{[ 142 ] , [ 91 ]} . L'attrait pour le roi de France est d'autant plus grand que la France est alors en guerre contre les Provinces-Unies (Pays-Bas actuel). Pierre Lambert de La Motte veut profiter de cet evenement pour entrer en contact avec le roi. Apres de nombreuses tractations, les lettres arrivent, et une ceremonie en grande pompe est organisee le 18 octobre dans le palais du roi, le Phra Narai Ratchaniwet . Les trois eveques des Missions etrangeres de Paris Louis Laneau , Francois Pallu et Pierre Lambert de La Motte, presentent les lettres du roi de France et du pape ^{[ 143 ]} . Le roi se montre tres interesse et demande aux eveques des informations sur le pape et le roi Louis XIV. Il se renseigne aussi sur la grandeur de la France et la guerre qu'elle mene contre la Hollande, qu'il cherche a evincer de son royaume ^{[ 144 ]} . Le roi fait alors savoir sa volonte d'envoyer des ambassadeurs du Siam aupres du roi de France, il invite et rencontre les eveques, chose exceptionnelle, le roi etant generalement inaccessible ^{[ 143 ]} .

Le roi decide de soutenir le seminaire Saint-Joseph : lors de la fete des eaux, seul evenement ou le roi de Siam sort en public, il demande de changer de direction afin de voir le college, ce qui est exceptionnel, vu l'importance du roi dans la culture du Siam ^{[ 138 ]} . Il trouve le lieu trop petit et il fait appeler Louis Laneau , alors eveque du Siam, et lui demande de construire une eglise a ses frais : le melange entre sphere politique et religieuse, denonce par les ≪ Instructions ≫ de Rome, est indirectement remis en cause ^{[ 145 ] , [ 138 ]} .

Pour Pierre Lambert et Louis Laneau , qui decouvrent l'impossibilite de convertir un sujet du roi sans l'autorisation du souverain, l'etablissement du catholicisme est alors tres difficile ^{[ 146 ]} . Pierre Lambert envoie des missionnaires en Cochinchine car Phra Narai se montre tres exigeant, voulant la presence de Pierre Lambert aupres de lui, du fait de l'amitie qui les lie ^{[ 146 ]} .

Pierre Lambert recoit du roi de Cochinchine la reponse au message qu'il avait transmis a ses ambassadeurs : le roi semblant interesse, il lui envoie le missionnaire Benigne Vachet avec des cadeaux : une branche de corail, un miroir de Venise garni d'une pierre d'agate et un reveille-matin en argent ^{[ 147 ]} . Ces cadeaux impressionnent le roi qui invite Pierre Lambert a venir officiellement en Cochinchine et y autorise sa religion ^{[ 129 ]} . Cependant, le roi Phra Narai, en guerre contre la Cochinchine, est mecontent de cette volonte de Pierre Lambert de quitter le Siam, d'autant qu'il compte sur lui pour accompagner ses ambassadeurs aupres du roi de France ^{[ 129 ]} .

En juin 1674 , Francois Pallu decide de partir pour le Tonkin, avec un ensemble de marchandises, malgre l'opposition initiale de Pierre Lambert ^{[ 148 ]} . Le but de la mission de Francois Pallu est de soulager les missionnaires presents et de renforcer les liens avec le roi du Tonkin. Il est decide que Francois Pallu reviendra rapidement afin de partir accompagner la mission des ambassadeurs du roi de Siam en Europe ^{[ 146 ]} .

Inquietudes [ modifier | modifier le code ]

L'opposition des Jesuites a la presence des eveques ne diminue pas. C'est maintenant Louis Laneau, eveque du Siam, qui se retrouve en premiere ligne face aux Portugais et aux Jesuites qui s'opposent a sa presence ^{[ 149 ]} .

Au mois de decembre 1674 , Pierre Lambert inquiet de l'absence de nouvelles de Francois Pallu se decide a ecrire a Rome, afin de demander d'organiser la succession des eveques des Missions etrangeres de Paris ^{[ 149 ]} . Les Portugais s'opposent vivement a l'autorite des eveques : un Jesuite venu du Japon visite le Siam et veut y imposer son autorite. Il ordonne un pretre sans l'autorisation de Louis Laneau , qui l'excommunie ^{[ 150 ]} . Pierre Lambert, absent pour une fois de la controverse, bien que vivant avec Louis Laneau, a enfin des nouvelles de Francois Pallu : celui-ci n'est pas mort dans une tempete, ni tue, mais prisonnier des Jesuites ^{[ 151 ]} . Pierre Lambert ecrit immediatement a Rome afin que le pape ordonne sa liberation ^{[ 151 ]} .

Les nouvelles qui parviennent de Cochinchine sont tres inquietantes : les partisans des Jesuites qui arrivent en Cochinchine cherchent a faire disparaitre l'autorite des vicaires apostoliques, en calomniant les Amantes de la Croix, des rumeurs faisant des Francais des espions ^{[ 152 ]} . La nomination par Pierre Lambert d'un missionnaire, Jean de Courtaulin, est problematique : usant de trop d'autorite, il brise l'equilibre fragile qui existe en Cochinchine ; il envoie au Laos des missionnaires qui y sont assassines et accentue la division du christianisme en Cochinchine entre les partisans des Jesuites et ceux des Missions etrangeres ^{[ 153 ]} . Face a ces inquietudes, Pierre Lambert sollicite l'autorisation du roi du Siam de partir en Cochinchine, promettant de revenir au plus vite aupres de lui ^{[ 154 ]} . Le roi la lui accorde et Pierre Lambert quitte Ayutthaya le 23 juillet 1675 ^{[ 154 ] , [ 155 ]} .

Succes et victoires [ modifier | modifier le code ]

Succes de la mission au Vietnam [ modifier | modifier le code ]

Le 6 septembre 1675 , Pierre Lambert debarque a Faifo ^{[ 156 ] , [ 157 ]} . Son arrivee change la donne. Pierre Lambert impose son autorite aupres des chretiens de Cochinchine contre les Jesuites ^{[ 157 ]} . Lors d'une polemique avec les Jesuites, il presente les autorisations du pape Clement IX de 1669 qui fondent son autorite, alors que les Jesuites n'ont rien a presenter ^{[ 157 ]} . Dans cette polemique, la majorite des chretiens decident de reconnaitre l'autorite de Pierre Lambert qui assoit son autorite par des visites des provinces ^{[ 158 ]} . De plus Chua Tr?nh , roi de Cochinchine, lui donne l'autorisation d'administrer les chretiens de son royaume : cette tolerance limitee, puisqu'il n'a pas le droit d'atteindre a l'ordre public ou a la cohesion sociale, correspond a la methode de discretion pronee par les Instructions romaines de 1659 ^{[ 158 ]} .

Pierre Lambert administre alors de nombreux sacrements : il baptise trois cents nouveaux Vietnamiens, confirme plus de 4 500 personnes et montre une activite debordante ^{[ 158 ]} . Face au succes de sa venue et avec la peur du trouble qu'il pourrait provoquer du fait de la devotion qui s'installe autour de lui, il change regulierement de region ^{[ 159 ]} . Le fait le plus marquant de sa visite concerne une famille, dont le fils est considere comme mort, les missionnaires presents avec Pierre Lambert l'ayant examine. Pierre Lambert accepte de recevoir les parents et se met a prier en posant l'enfant sur l'autel de l'eglise. Peu de temps plus tard, il reprend l'enfant et demande qu'on le rende a ses parents, l'enfant etant vivant. Cet evenement accentue sa reputation de saintete ^{[ 158 ]} .

Rome appuie les vicaires contre le Padroado [ modifier | modifier le code ]

De nouveau les Jesuites cherchent a remettre en cause son autorite ; un Jesuite du nom de Jean de la Croix tente de le capturer et le denonce aupres du roi, cherchant a negocier son emprisonnement a Macao dans leur couvent. Ce piege n'a aucun effet, car le roi de Cochinchine ne croit pas ses allegations. Pierre Lambert decide de ne pas faire arreter ce religieux, ce qui lui sera reproche. Il en profite neanmoins pour demander une fois de plus a Rome plus de pouvoir contre les Jesuites, afin de pouvoir renforcer l'autorite des missionnaires ^{[ 158 ]} . Il ordonne un pretre cochinchinois avant de repartir pour le Siam en juin 1676 ^{[ 158 ]} .

Le retour a Ayutthaya marque, la encore, un apaisement des tensions : Rome confirme une fois de plus l'autorite des eveques face au Pradoado, qui s'execute et est somme de reconnaitre partiellement l'autorite des eveques missionnaires ^{[ 160 ]} . Les plus fervents opposants a Pierre Lambert meurent, ce qui contribue a calmer la situation. Pierre Lambert ecrit au Saint-Siege afin de critiquer l'attitude des Jesuites qui tend a un syncretisme religieux sous couvert d'acculturation ; il demande au Saint-Siege d'inspecter l'attitude des pretres jesuites ^{[ 160 ]} .

Les missions etrangeres se portent donc relativement bien, d'autant qu'arrivent de nouveaux missionnaires venus des Missions etrangeres de Paris ^{[ 160 ]} . Pierre Lambert et Louis Laneau fondent un hopital pour les pauvres, ce qui s'avere d'une grande aide morale pour les missionnaires, mais aussi pour les pauvres qui viennent consulter ^{[ 161 ]} .

Ultime effort et maladie [ modifier | modifier le code ]

En 1676, Pierre Lambert tente de faire face aux problemes financiers des Missions etrangeres de Paris : l'argent manque cruellement, les Jesuites qui ont confisque la marchandise de Francois Pallu refusent de la rendre, les dons ne sont pas reguliers. Pierre Lambert cherche donc a creer un reseau de soutien en France en demandant l'aide des religieux et des ecclesiastiques ^{[ 142 ]} .

Le 28 aout 1678 , un decret de Rome accorde des indulgences aux Amantes de la Croix, sans distinction de sexe. Cette decision fonde juridiquement l'institution des Amantes de la Croix ^{[ 120 ]} .

Au mois d' aout 1678 , Pierre Lambert, a la sante de plus en plus fragile, tombe malade ; il se plaint de douleurs importantes ^{[ 162 ] , [ 163 ]} . Le roi Narai ne veut pas la mort de Pierre Lambert, comptant sur lui pour accompagner les ambassadeurs du Siam en France, il fait venir ses medecins, qui tentent en vain de soulager les douleurs incessantes dont il se plaint ^{[ 164 ] , [ 162 ]} . Pierre Lambert continue de faire face aux problemes financiers, mais aussi aupres des missionnaires : un des missionnaires decide de repartir en France, considerant qu'il est sous-occupe au Siam ^{[ 162 ]} . De plus, un missionnaire laic, en contact avec de nombreux laics, remet en cause sa vocation, voulant se marier. Cet episode aura une forte influence dans la clericalisation des Missions etrangeres : en effet les eveques considerent alors que la non-separation des clercs d'avec les laics peut etre une source de problemes et ils mettront fin a cette situation ^{[ 165 ]} .

L'annee 1679 est tres difficile pour les missionnaires d'Ayutthaya, Pierre Lambert souffrant continuellement et aucun remede n'arrivant a le soulager. Louis Laneau ecrit que Pierre Lambert traverse ≪ un purgatoire de douleurs l'espace de dix mois entiers, qu'il a endure plus qu'on ne peut l'imaginer ^{[ 166 ]} . Extenue et dans un etat de sante desastreux, Pierre Lambert expire le 15 juin 1679 a l'age de 55 ans, apres de longs mois de souffrance ^{[ 164 ] , [ 166 ]}  ≫ .

Heritage [ modifier | modifier le code ]

La missiologie de Pierre Lambert [ modifier | modifier le code ]

Conception de la Mission [ modifier | modifier le code ]

La missiologie pratique, c'est-a-dire la conception de la mission est, dans sa majeure partie, dans les grandes lignes des instructions romaines de 1659. Pierre Lambert applique neanmoins ces instructions avec un grand sens de l'adaptation : il n'a jamais donne d'orientation generale aux missionnaires pour les missions mais repondait aux sollicitations au cas par cas ^{[ 167 ]} . Sa volonte d' inculturation (maniere d'adapter l'annonce de l'Evangile dans une culture donnee) etait assez importante : il pronait un changement vestimentaire pour les pretres afin qu'ils puissent s'habiller comme des moines bouddhistes, cherchait a avoir l'autorisation de dispenses de latin afin de promouvoir le clerge autochtone ou la possibilite de celebrer le nouvel an chinois pour les chretiens d'Asie ^{[ 168 ]} , autant d'exemples d' inculturation qui seront plus tard interdits par l'Eglise, soit par peur d'un schisme des Eglises naissantes, soit du fait de la denonciation des Jesuites ^{[ 169 ]} . La tolerance et l'inculturation de Pierre Lambert etaient neanmoins relatives : il s'opposait a la transposition d'elements culturels superstitieux, qui allaient selon lui a l'encontre de la foi ^{[ 170 ]} .

Pierre Lambert a aussi cherche a soutenir l'education et l'action caritative, tant par la formation du clerge local, avec la creation du Seminaire Saint-Joseph , qu'a travers l'œuvre des Amantes de la Croix ^{[ 168 ]} . Suivant la encore les instructions romaines de 1659, il refuse la mise en avant de la science pour favoriser le christianisme : alors que les Jesuites faisaient venir des scientifiques (mathematiciens, astronomes…), Pierre Lambert ne prit pas part a ces initiatives. Le souci des actions charitables et de l'education, issu en grande partie de sa formation et de ses premieres annees de sacerdoce, montre l'importance qu'il donne a la dignite humaine et a la lutte contre la pauvrete : l'education et les actions de charite etant principalement destinees aux plus pauvres du royaume du Siam ^{[ 171 ]} .

Missions etrangeres de Paris [ modifier | modifier le code ]

La fondation des Missions etrangeres de Paris est le fruit d'une longue histoire qui commence avec Alexandre de Rhodes , missionnaire jesuite en Chine qui cherche a convaincre le Saint-Siege du bien-fonde de creer un clerge autochtone ^{[ 172 ]} . La Sacra Congregatio de Propaganda Fide est en accord avec l'analyse d'Alexandre de Rhodes mais prend son temps avant de donner pleinement son accord. Alexandre de Rhodes part alors a Paris, ou il rencontre de nombreux membres de la Compagnie du Saint-Sacrement  : un rassemblement de personnes devotes qui comprend de grandes personnalites du catholicisme francais : Vincent de Paul , Bossuet ^{[ 173 ]} …

La mort du pape Innocent X , qui craint l'influence de la France, et l'election d' Alexandre VII changent la donne ^{[ 38 ]} . Cependant, meme si le nouveau pape se montre plus favorable, de nombreux points de blocage restent presents malgre l'activisme de Francois Pallu. C'est l'arrivee de Pierre Lambert de La Motte qui permet de lever les derniers obstacles a la fondation des Missions etrangeres de Paris ^{[ 42 ] , [ 41 ]} . Le respect scrupuleux des Instructions romaines de 1659 et l'envoi par Pierre Lambert de rapports aux Saint-Siege permettront aux Missions etrangeres de Paris de beneficier du soutien regulier et indefectible du Vatican pendant leur fondation.

De plus Pierre Lambert joue un grand role dans l'etablissement des Missions etrangeres de Paris en Asie : son installation a Ayutthaya et la creation du seminaire Saint-Joseph ainsi que la redaction, avec Francois Pallu , des Monita ad Missionarios contribuent a poser les fondements des Missions etrangeres de Paris . Meme si la place de Francois Pallu a souvent ete mise en avant dans la fondation des Missions etrangeres de Paris, du fait de l'incomprehension de leurs directeurs vis-a-vis de Pierre Lambert ^{[ 174 ]} , les travaux recents tendent a revaloriser son role mais aussi l'influence qu'il a eue dans l'histoire des Missions etrangeres de Paris et au sein des missions catholiques en Asie ^{[ 175 ]} .

Instructions aux Missionnaires [ modifier | modifier le code ]

La redaction des instructions aux missionnaires ( Monita ad Missionarios ) lors du synode d'Ayutthaya pose les fondements de l'attitude pronee pour les missionnaires en Asie. Les instructions, en grande partie issues des Instructions romaines et de l'analyse de l'echec de l'implantation du christianisme en Asie faite par Francois Pallu et Pierre Lambert de La Motte, imposent un ensemble de regles de conduite qui restent encore actuelles au sein de l'Eglise catholique : les premiers chapitres mettent en garde les missionnaires contre l'egocentrisme et l'attention qu'ils pourraient porter a leur corps, leur recommandant d'etre totalement devoues aux autres ^{[ 176 ]} . Les chapitres suivants developpent les obligations de l'apostolat : necessite de l'acculturation, de rendre comprehensible la doctrine chretienne aux puissants comme aux faibles, refus de tout commerce pour les religieux et refus de toute violence pour imposer la foi chretienne ^{[ 177 ]} . Les instructions developpent ensuite le role des missionnaires : ils doivent mener une vie exemplaire et vivre ce qu'ils proclament, mais doivent aussi agir avec prudence et avec un profond respect des autres ^{[ 178 ]} . Enfin les derniers chapitres insistent sur la necessite de former les catechistes et les chretiens afin de pouvoir avoir une Eglise stable qui s'appuie sur les laics ^{[ 179 ]} .

Les Monita ad Missionarios sont publiees par le Saint-Office en 1669, devenant un ensemble de regles de conduite officielles de l'Eglise catholique et montrant le soutien du Saint-Siege aux instructions ecrites par Pierre Lambert de La Motte et Francois Pallu ^{[ 180 ]} .

Histoire des Missions [ modifier | modifier le code ]

Les critiques emises par Pierre Lambert de La Motte contre la Compagnie de Jesus et contre les abus des religieux dans leurs missions seront tres mal vues en Europe. En effet les Jesuites, souvent lies au pouvoir du Portugal, ont cherche a developper leurs interets economiques. Le respect par Pierre Lambert de La Motte des instructions de la ≪  Propaganda Fide  ≫ et les rapports qu'il a transmis tout au long de sa mission permettent de changer le regard que l'on se fait des missions. Le decalage entre les faits qu'il decrit et les rapports des Jesuites rendaient d'autant moins credibles leurs affirmations. Pierre Lambert a ainsi ete l'un des rares au sein de l'Eglise a s'insurger officiellement contre le detournement des missions, non pas tant par souci des interets de l'Eglise, mais surtout par souci de defendre la credibilite du message evangelique ^{[ 181 ]} . Les trois principales critiques de Pierre Lambert a l'egard des Jesuites et des religieux du Padroado sont profondement liees a sa conception de la foi chretienne : refus des considerations economiques pour les religieux, denonciations des derives de comportements de certains pretres et denonciation de la volonte d'influence politique au detriment de l'annonce de l'Evangile, meme si, sur ce dernier point, il lui arrive de faire des ecarts avec sa ligne de conduite ^{[ 168 ]} .

Son action a sans doute marque de facon profonde l'histoire de l'Eglise d'Asie, avec le debut d'une remise en cause du systeme du Padroado sur cette Eglise ^{[ 168 ]} . Cette denonciation des derives et le sens politique de Pierre Lambert de La Motte ont ainsi permis le developpement de l'independance des Eglises d'Asie vis-a-vis des Jesuites et des Portugais, mais aussi le developpement d'un clerge autochtone ^{[ 168 ] , [ 182 ]} . Ces fondements ont eu une influence non negligeable dans l'evolution de l'Eglise du Vietnam qui a maintenu ce principe d'egalite, ente le clerge missionnaire europeen et le clerge autochtone, tout au long de son developpement ^{[ 183 ]} .

Modele social [ modifier | modifier le code ]

D'apres Francoise Buzelin, le modele social d'assistance publique mis en œuvre par Pierre Lambert est l'un des plus novateurs de son temps, du fait de sa conception de l'aide aux pauvres ^{[ 184 ]} . En considerant que les pauvres sont des enfants de Dieu, il cherche non seulement a les aider a travers une aide materielle, comme le faisaient les organismes de charite de l'epoque, mais il cherche aussi a promouvoir une sortie de la pauvrete a travers l'education ^{[ 184 ]} .

La place qu'il donne aux malades, est, elle aussi, profondement novatrice : il est a l'origine de la premiere declericalisation de la gestion de l'hopital, organisee par un pretre, en engageant un laic, Adrien Nyel , pour la formation des pauvres ^{[ 185 ]} . Il fait venir a Rouen les Filles de la Croix , congregation laique constituee de veuves se consacrant a des œuvres de charite ^{[ 29 ]} .

Le modele mis en place par Pierre Lambert de La Motte devient un modele de l'enseignement populaire. En 1659, Nicolas Barre fonde la communaute des Dames de Saint-Maur a partir des personnes qu'il rencontre a Rouen ^{[ 29 ]} . La communaute des Dames de Saint-Maur se consacre a l'enseignement des filles pauvres. Adrien Nyel , a qui Pierre Lambert de La Motte a confie l'enseignement et la formation des pauvres a Rouen est, avec Jean-Baptiste de la Salle , l'un des fondateurs de l'institution des Freres des ecoles chretiennes qui se consacre a l'education ^{[ 29 ]} .

Ce modele social novateur, qui est considere comme l'un des premiers elements de l'assistance sociale engagee par Jean-Baptiste de la Salle, est mis en application dans la premiere congregation autochtone d'Asie avec la creation des Amantes de la Croix . La encore, le meme souci est porte a l'education et aux moyens de sortir de la pauvrete. L'element nouveau est le fait qu'il n'y a aucune distinction de religion, les Amantes de la Croix œuvrant dans une societe tres peu christianisee a l'epoque. C'est la recherche de l'aide aux plus pauvres, dans laquelle il voit, du fait de sa foi, une exigence chretienne, qui le conduit a mettre en avant l'education et la sortie de la pauvrete.

Spiritualite [ modifier | modifier le code ]

La spiritualite de Pierre Lambert de La Motte evolue tout au long de sa vie. Il est marque par son epoque et principalement par le centralisme issue de l' Eglise post tridentine , qui conduit a la codification de bon nombre d'actes de piete, mais aussi par le rigorisme naissant du XVII ^e  siecle, avec une recherche de l'austerite ^{[ 186 ]} . Les deux ecoles de spiritualite qui le marquent sont celle des Jesuites dont il est tres proche quand il travaille a Rouen, mais aussi ce qui deviendra l' Ecole francaise de spiritualite , qui recherche l'imitation du Christ, et le role important donne a la sanctification des pretres ^{[ 187 ]} . Ces sources de la formation spirituelle de Pierre Lambert le marquent profondement, meme si des evolutions sont visibles au cours de sa vie.

L'union a Dieu [ modifier | modifier le code ]

Le debut de la vie de Pierre Lambert est marque par un conflit : la recherche de la radicalite, deja presente avec sa volonte d'une vie parfaite, d'une vie d'union a Dieu, et sa volonte d'agir dans le monde. La spiritualite jesuite qu'il suit a Rouen, qu'il considere comme trop mondaine, ne lui convient pas et il decide, apres une banale chute de cheval, d’aller sejourner a l' ermitage de Caen en 1654 ^{[ 188 ]} . L'ermitage de Caen lui permet d'allier deux elements qui seront presents tout au long de sa vie : la contemplation et l'engagement ^{[ 188 ]} .

Pierre Lambert vit une periode mystique qui passe par une ascese de vie et une recherche de l'oubli de soi pour s'unir a Dieu. La correspondance entre Pierre Lambert et son directeur spirituel decrit un etat d'union a Dieu qui ressemble a ce que les grands mystiques chretiens ( Jean de la Croix et Catherine de Sienne ) decrivent comme celui des ≪ fiancailles spirituelles ^{[ 189 ]}  ≫  : cette union passe par un detachement interieur, un oubli de soi et une perte de la volonte personnelle afin de s'unir a la volonte de Dieu ^{[ 189 ]} .

La recherche de radicalite evangelique [ modifier | modifier le code ]

L'evenement banal de la chute de cheval le conduit a changer de vie ^{[ 189 ]} . Cette identification a l'apotre Paul le conduit progressivement, dans sa mission, a vouloir retourner aux sources de la foi chretienne. Face a l'evangelisation sur le terrain d'Asie, Pierre Lambert regrette l'importance qu'il a donnee, lors de sa formation, a la rationalisation et aux subtilites casuistiques alors enseignees par les Jesuites ^{[ 190 ]} . La Bible , le Nouveau Testament essentiellement, prend ainsi progressivement une place de plus en plus centrale : ≪ Toutes les fois que j'ouvre le Nouveau Testament, et que je vois les moyens d'acquerir la saintete en signe de paroles, je m'accuse d'avoir perdu du temps autrefois a consulter des hommes qui ne tenaient pas ce langage et regrette de m'etre bien voulu tromper ^{[ 191 ]}  ≫ .

La mise en pratique de l' Evangile devient centrale. Aussi, a de nombreuses reprises, invite-t-il les missionnaires a avoir une confiance absolue en Dieu malgre les doutes et les besoins materiels qui peuvent les preoccuper ^{[ 190 ]} . Il affirme ainsi qu' ≪ un missionnaire apostolique doit croire a l'egard du temporel qu'il est plus certain de sa subsistance que n'est le plus grand monarque du monde. La raison est que la divine Bonte s'etant engagee a celui qui met toute son esperance en elle de ne l'abandonner jamais, sa condition est bien meilleure que celle de ce potentat qui est tout etablie sur des moyens humains qui, quelque grands qu'ils soient, sont sujets a perir ^{[ 192 ]}  ≫ . La foi ne se limite pas a une conception intellectuelle ou morale mais se realise au quotidien. Ainsi, il invite a ≪ croire en pratique ^{[ 193 ]}  ≫ .

L'abandon interieur [ modifier | modifier le code ]

Pierre Lambert developpe une spiritualite de l'abandon. Cet abandon, il le vit concretement, du fait des dures conditions de vie materielles d'un missionnaire en Asie, mais aussi du fait de la spiritualite qu'il developpe : une spiritualite qui donne une place importante au detachement et a l'abandon interieur ^{[ 193 ]} . Le detachement, ou l'abandon des choses materielles, est pour lui une necessite due a la mission. L'influence des sciences ou du commerce n'ont pas pour resultat la conversion puisque celle-ci, pense-t-il, tient moins de l'influence politique, que de l'union a Dieu ^{[ 189 ]} . La recherche de la radicalite evangelique, mais aussi la necessite de se detacher des biens du monde, tant par souci de la mission que pour ne dependre que de Dieu, sont les fondements de l'abandon vecu et recherche par Pierre Lambert. C'est cette radicalite qui le conduit a denoncer de maniere incessante la confusion qui existe dans les missions d'Asie entre les religieux et les milieux economiques ou politiques ^{[ 189 ]} .

Ce detachement, cet abandon, sont le debut de ce que Pierre Lambert developpe dans sa correspondance : les plus grandes richesses de l'homme ≪ ne sont pas les biens exterieurs mais bien les puissances de son ame auxquelles Dieu demande qu'il renonce afin que s'etant demis de la propriete et de la jouissance en faveur de Jesus-Christ et par rapport a lui, il entre dans cette veritable pauvrete reelle qui est la premiere et la principale des beatitudes ^{[ 193 ]}  ≫ . Le renoncement ≪ aux puissances de l'ame ≫ que sont la volonte et la raison, sont le fondement de l'action de Dieu dans la vie du missionnaire : puisque le missionnaire renonce a sa volonte propre, il peut ainsi laisser Dieu agir en lui ^{[ 194 ]} . L'abandon interieur doit etre correle a l' imitation de Jesus-Christ  : en effet le renoncement a soi-meme et le detachement interieur et exterieur n'ont pas de but en soi, ils ont pour objectif de laisser Dieu agir par le moyen de sa grace  : ≪ Si toute la perfection de l'homme en cette vie est d'etre semblable au Fils de Dieu et a l'imiter en sa vie et en ses actions, y a-t-il quelque chose qu'on puisse faire qui lui soit plus conforme que de consentir a la destruction de toutes ses operations pour ne plus recevoir que celles qui se font en nous par le mouvement de la grace ^{[ 195 ]}  ? ≫ . La contemplation est le moyen de mieux approfondir cette union a Dieu. C'est dans cet abandon interieur et la vie de priere, qui ont toutes deux pour objectif l'union a Dieu, que se trouve la source de toute conversion et de toute fecondite missionnaire ^{[ 194 ]} . En effet, pour lui, la conversion ne tient pas tant a une œuvre humaine qu'a une rencontre avec Dieu, les conversions ne pouvant se faire non par des raisonnements, ou par les scientifiques comme tentaient de le faire les Jesuites aupres des cours d'Asie, mais par la vie chretienne, qui passe par un abandon interieur afin de laisser Dieu agir a travers les missionnaires ^{[ 196 ]} .

Posterite [ modifier | modifier le code ]

Reconnaissance posthume [ modifier | modifier le code ]

Le recit des derniers mois de Pierre Lambert est l'œuvre du medecin et de son disciple Louis Laneau , futur vicaire apostolique, qui decrit ses souffrances tant physiques que spirituelles ^{[ 197 ]} . Par son testament, Pierre Lambert fait don de son bien le plus precieux, le crucifix que lui avait offert son frere, aux Jesuites de Macao , montrant ainsi sa volonte de suivre les commandements evangeliques ^{[ 198 ]} . Le pape Innocent XI , ignorant encore son deces, lui adresse une lettre d'encouragement elogieuse le 4 octobre 1679  : ≪ Assures que nous sommes que vous travaillez avec ardeur pour cette œuvre admirable, et que vous etes embrase du zele de propager la foi catholique, dans le sentiment le plus intime de notre charite paternelle, nous vous embrassons dans le Seigneur ^{[ 198 ]} … ≫ . L'annee suivante, le Saint-Siege consacre l'autorite des eveques sur l'ensemble des missions d'Asie par le bref ≪  Onerosa pastoralis officii  ≫ du 1 ^er avril 1680 ^{[ 199 ]} .

L'œuvre de Pierre Lambert de La Motte a ete longtemps meconnue : ses critiques contre les Jesuites ont ete mal comprises en France. Le fait qu'il n'en soit jamais revenu, a la difference de Francois Pallu , a contribue a lui donner un role secondaire, tant pour ses contemporains qu'au sein des Missions etrangeres de Paris. Ce n'est qu'a la fin du XX ^e  siecle que son œuvre a ete redecouverte, l'historien Jean Guennou, specialiste des Missions etrangeres de Paris, etant le premier a reconnaitre sa modernite en affirmant, en 1986 : ≪ Parce qu'il est evangelique a l'extreme, M ^gr Lambert de La Motte demeure un des plus actuels parmi les grands missionnaires de l'epoque moderne ^{[ 200 ]} . ≫ En 1999, a la demande des Missions etrangeres de Paris, l'historienne Francoise Fauconnet-Buzelin a ecrit sa premiere biographie (publiee en 2006), qui contribue a faire connaitre son role dans la fondation de l'institut des Missions etrangeres de Paris : ≪ Pierre Lambert de La Motte est reellement le pere spirituel de l'institut qu'il a fonde conjointement avec Francois Pallu et leurs premiers compagnons qui meriteraient eux aussi d'etre mieux connus et reconnus : Louis Laneau, Francois Deydier, Jacques de Bourges ^{[ 201 ]} . ≫

Influence sur le catholicisme en Asie du Sud-Est [ modifier | modifier le code ]

Le role de Pierre Lambert de La Motte dans l'histoire du christianisme en Asie est tres important ^{[ 202 ]} . Outre le role de fondateur des Missions etrangeres de Paris , lui aussi longtemps meconnu, il est a l'origine de la premiere mission en dehors du systeme du Padroado . Sa lutte contre les exces et les abus des Jesuites portugais a permis aux Missions etrangeres de Paris de pouvoir s'etablir malgre l'importante hostilite de ces derniers ^{[ 203 ]} . L'obeissance a Rome par le respect des Instructions Romaines de 1659 et des decisions du Saint-Siege (comme celles concernant le jeune de viande), a de rares exceptions pres, lui a permis d'avoir une autorite morale aupres des cardinaux de Rome et du pape lui-meme. Cette autorite a eu un role non negligeable dans l'etablissement, la liberte et le renforcement des pouvoirs donnees aux vicaires apostoliques contre le Padroado, alors meme qu'il remettait en cause l'autorite du Saint-Siege ^{[ 203 ]} . Cette lutte de Pierre Lambert contre le Padroado est l'une des principales sources du declin de cette institution ^{[ 203 ]} .

Son influence sur le Siam (l'actuelle Thailande ) est non negligeable : c'est lui qui a etabli a Ayutthaya les premieres institutions des Missions etrangeres de Paris et permis de changer l'image du christianisme aupres du roi du Siam, mais aussi des habitants, a travers le developpement des œuvres de charite ^{[ 204 ]} . Il soutient avec vigueur les tentatives d' inculturation de Louis Laneau et fait d'Ayutthaya le centre des Missions etrangeres de Paris en Asie ^{[ 204 ]} .

Les differentes missions qu'il dirige au Vietnam, souvent au peril de sa vie, ont permis l'enracinement du christianisme en Cochinchine et au Tonkin ^{[ 205 ]} . Il est a l'origine de l'ordination des premiers pretres autochtones des 1668, mais aussi de la premiere congregation religieuse autochtone d'Asie, les Amantes de la Croix ^{[ 205 ] , [ 182 ]} . Par ailleurs, il est a l'origine de l'envoi des missionnaires des Missions etrangeres de Paris au Cambodge et dans l'actuel Viet Nam , ou leur presence est continuelle jusqu'a aujourd'hui ^{[ 202 ]} .

Enfin, il a porte une tres forte attention aux missions de Chine et a toujours appuye l'envoi de missionnaires en Chine ^{[ 199 ]} .

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

• Gilles Van Grasdorff , La Belle Histoire des Missions etrangeres : 1658-2008 , France, Perrin , octobre 2007 , 490  p. ( ISBN   978-2-262-02566-3 )  : document utilise comme source pour la redaction de cet article.
• Francoise Fauconnet-Buzelin, Aux sources des Missions etrangeres : Pierre Lambert de la Motte (1624-1679) , France, Perrin , septembre 2006 , 350  p. ( ISBN   2-262-02528-2 )
• Francoise Fauconnet-Buzelin, Pierre Lambert de La Motte : le pere inconnu de la mission moderne, premier vicaire apostolique de Cochinchine : 1624-1679 , Paris, Archives des Missions etrangeres, SPM, 2006, 639 pages ( ISBN   2-9514983-8-1 ) .
• Henri de Frondeville, Pierre Lambert de la Motte, eveque de Beryte (1624-1679) : un prelat normand, evangelisateur et precurseur de l'influence francaise en Extreme-Orient , France, Spes, 1925 , 94  p.
• Monsieur de Bourges, Relation de voyage de Monsieur l'eveque de Berythe, vicaire apostolique du Royaume de Cochinchine , Denys Bechet, 1666 , 222  p.
• Francois Pallu et Pierre Lambert de la Motte , Monita ad Missionarios : Instructions aux Missionnaires de la S. Congregation de la Propagande , Archives des Missions etrangeres, 1665 ( reimpr.  2000), 150  p. ( ISBN   2-9514983-0-6 )

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

• Ressources relatives a la religion  :
  • Catholic Hierarchy
  • Dictionnaire de spiritualite
• Notices d'autorite  :

  • VIAF
  • ISNI
  • BnF ( donnees )
  • IdRef
  • LCCN
  • GND
  • Pays-Bas
  • Vatican
  • WorldCat
• Testament de Mgr Pierre Lambert de la Motte
• Lettre du pape Jean XXIII mentionnant Pierre Lambert de la Motte
• La Belle Histoire des Missions etrangeres (1658-2008) emission de Canal Academie d'apres le livre du meme nom.

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Notes [ modifier | modifier le code ]

References [ modifier | modifier le code ]

• Portail de la France du Grand Siecle
• Portail de la Normandie
• Portail du catholicisme
• Portail du Viet Nam
• Portail de la Thailande