La Fin de l'histoire et le Dernier Homme

Couverture du livre The End of History and the Last Man .

Titre original	(en)   The End of History and the Last Man
Langue	Anglais
Auteur	Francis Fukuyama
Genre	Non-fiction ( en )
Sujets	Evolution socioculturelle , Fin de l'histoire
Date de creation	1990
Date de parution	1992
Pays	Etats-Unis
Editeur	Free Press ( en )

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La Fin de l'histoire et le Dernier Homme (titre original anglais  : The End of History and the Last Man ) est un essai du politologue americain Francis Fukuyama publie en 1992 , identifie comme l'un des essais les plus importants de la fin du XX ^e  siecle. ^{[ref. necessaire]}

S'inspirant des theses d' Alexandre Kojeve sur la ≪  fin de l'histoire  ≫, Fukuyama affirme que la fin de la guerre froide marque la victoire ideologique de la democratie et du liberalisme (concept de democratie liberale ) sur les autres ideologies politiques. Fukuyama est, par ailleurs, conscient que la chute du Mur et la dislocation du bloc de l'Est vont entrainer d'importants troubles : la fin de l'Histoire ne signifie pas, selon lui, l'absence de conflits, mais plutot la suprematie absolue et definitive de l'ideal de la democratie liberale, lequel ne constituerait pas seulement l'horizon indepassable de notre temps mais se realiserait effectivement.

Le livre developpe la these d'un article intitule The End of History? (La Fin de l’Histoire ?), publie en 1989 dans la revue americaine The National Interest ^{[ 1 ]} et la revue francaise Commentaire ^{[ 2 ]} .

Critiques [ modifier | modifier le code ]

L'article puis le livre de Fukuyama ont pour objet les relations internationales et l'argumentation est fondee partiellement dans la philosophie. Les critiques se trouvent donc dans ces deux domaines.

Relations internationales [ modifier | modifier le code ]

L'article de Fukuyama intitule ≪ La Fin de L'Histoire ≫ avait paru dans le numero de l'ete 1989 du National Interest . Des le numero d'automne, Samuel Huntington apporte la replique realiste dans un article intitule No exit, The Errors of Endism ( Voie sans issue, les Erreurs du Finisme ) ^{[ 3 ]} . Pour Huntington, l'effondrement du communisme n'implique pas le triomphe de la democratie liberale et la fin de l'ideologie comme force motrice de l'Histoire, ce, pour une serie de raisons :

• le retour en force d'une ideologie est toujours possible et l'Histoire donne des exemples de doctrines et ideologies en declin qui connaissent peu apres une vigueur impressionnante ;
• un schisme entre partisans de la democratie liberale est toujours possible et, la encore, l'Histoire est riche en exemple de schismes ;
• de nouvelles ideologies peuvent apparaitre pour rationaliser et legitimer l'appetit de puissance de groupes sociaux - une des fonctions du communisme etait de legitimer le pouvoir des intellectuels et bureaucrates , ce qui signifie que sa disparition appellera la creation de nouvelles doctrines appelant a repondre a cette fonction ;
• plutot qu'a la generalisation de la democratie liberale, nous assisterions plutot a la resurgence des identites traditionnelles, comme le montrent les exemples de la Russie, de la Chine, des pays d'Europe de l'Est ;
• la pensee de Fukuyama, loin d'enterrer le marxisme, se placerait elle-meme dans un cadre marxiste en posant de la meme maniere un etat final de l'humanite dans lequel le probleme de la rarete serait enfin surmonte par la technique et l'administration rationnelle plutot que la guerre.
• le ≪ finisme ≫ (endism) , neologisme employe par Huntington pour designer la doctrine de Fukuyama, peche en ce qu'il surestime la faculte d'anticipation humaine, si souvent mise en defaut, et sous-estime la faiblesse et l'irrationalite humaine : l'Histoire est une fatalite.

Philosophie [ modifier | modifier le code ]

Derrida se moque ≪ du type “lecteurs-consommateurs de Fukuyama” ou du type “Fukuyama” lui-meme ≫ , rappelant dans Spectres de Marx (1993) que ≪ les themes eschatologiques de la “fin de l'histoire”, de la “fin du marxisme”, de la “fin de la philosophie”, des “fins de l'homme”, du “dernier homme”, etc., etaient, dans les annees 1950, il y a 40 ans, notre pain quotidien ^{[ 4 ]}  ≫ ; ≪ Cet ouvrage, ecrit-il encore en parlant du livre de Fukuyama, ressemble souvent, il est vrai, au sous-produit consternant et tardif d'une ≪  footnote  ≫: Nota bene pour un certain Kojeve qui meritait mieux. Pourtant ce livre n'est pas aussi mauvais ou aussi naif que le laisserait croire une exploitation effrenee qui l'exhibe comme la plus belle vitrine ideologique du capitalisme vainqueur dans une democratie liberale enfin parvenue a la plenitude de son ideal, sinon de sa realite. En fait, bien que pour l'essentiel il reste, dans la tradition de Leo Strauss , relayee par Allan Bloom , l'exercice scolaire d'un lecteur jeune, applique, mais tardif de Kojeve (et de quelques autres), ce livre, il faut le reconnaitre, est ici ou la plus que nuance : parfois meme suspensif jusqu'a l'indecision. Aux questions qu'il elabore a sa maniere, il lui arrive d'ajouter ingenument, pour ne pas etre pris en faute, ce qu'il appelle une ≪ reponse de gauche ≫ a une ≪ reponse de droite ≫. Il meriterait donc une analyse tres serree. ≫ ^{[ 5 ]} .

Dans L'Anticonformiste , Luc Ferry prend la defense de cette these : ≪ De fait, nous ne sommes tout simplement plus capables ne serait-ce que d'imaginer un regime legitime autre que la democratie. [...] [Fukuyama] suggere que les principes de legitimite auraient tous ete plus ou moins explores au fil de l'histoire, jusqu'a ce que le plus conforme aux exigences fondamentales de l’humanite s'impose a nous. [...] Si le colosse islamiste represente bien l'un des derniers ≪ blocs ≫ a resister a cette unification du monde, l'integrisme ne pourra jamais se prevaloir de la meme legitimite que le communisme. Ce dernier pouvait se penser comme une alternative universelle au capitalisme, potentiellement valable pour l'humanite tout entiere, tandis que l'islamisme integriste, lui, ne saurait nourrir une telle pretention ^{[ 6 ]} . ≫

Relais mediatique [ modifier | modifier le code ]

En aout 1996 , l'ecrivaine et militante altermondialiste Susan George publie un article dans le mensuel Le Monde diplomatique ou elle denonce un conflit d'interet dans la mediatisation d'une conference de Francis Fukuyama (alors inconnu du grand public) en 1988, ≪ proclamant la victoire totale de l’Occident et des valeurs neoliberales dans la guerre froide ≫. Il impliquait Allan Bloom , alors directeur du Centre Olin pour l'etude de la theorie et la pratique de la democratie a l'universite de Chicago (et recevant chaque annee 36 millions de dollars de la Fondation Olin) ; le bimensuel The National Interest , qui recoit un million de dollars de subvention d'Olin et dont le directeur est Irving Kristol (lui-meme finance a hauteur de 326 000 dollars par la Fondation Olin) et Samuel Huntington , alors directeur de l'Institut Olin d'etudes strategiques a Harvard (finance a hauteur de 14 millions de dollars par Olin). Susan George conclut que ≪ le “debat” ainsi lance par quatre beneficiaires de fonds Olin autour d’une conference Olin dans une revue Olin se retrouve bientot dans les pages du New York Times , du Washington Post et de Time . Aujourd’hui, tout le monde a entendu parler de M. Francis Fukuyama et de La Fin de l’Histoire , devenu un best-seller en plusieurs langues ! La boucle ideologique est bouclee ≫ ^{[ 7 ]} .

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

• Cet article est partiellement ou en totalite issu de l'article intitule ≪  Neoliberalisme  ≫ (voir la liste des auteurs ) .

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

• Francis Fukuyama , La Fin de l'histoire et le Dernier Homme , Paris, Flammarion, coll. Histoire, 1992, 452 p.

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

• Dernier homme , concept
• Le Choc des civilisations
• Post-humanisme

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

• Notice dans un dictionnaire ou une encyclopedie generaliste  :

  • Britannica

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