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Emmanuel Kant

Emmanuel Kant (tableau du XVIII ^e  siecle).

Naissance	22 avril 1724 Konigsberg , Prusse-Orientale , Royaume de Prusse
Deces	12 fevrier 1804 (a 79 ans) Konigsberg , Prusse-Orientale , Royaume de Prusse
Sepulture	Cathedrale de Konigsberg
Nationalite	Prussien
Formation	College Fridericianum (a partir de 1732 ) Universite de Konigsberg (a partir de 1740 )
Ecole/tradition	Pietisme , Lumieres , precurseur de l' idealisme allemand
Principaux interets	Logique , metaphysique , epistemologie , morale , esthetique , anthropologie , politique
Idees remarquables	Criticisme , Jugement synthetique a priori , Chose en soi , Imperatif categorique , Progres
Œuvres principales	Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculte de juger
Influence par	Platon , Descartes , Locke , Spinoza , Newton , Leibniz , Wolff , Berkeley , Hutcheson , Hume , Rousseau , Mendelssohn
A influence	Fichte , Hegel , Schelling , Schopenhauer , Dilthey , Peirce , Cohen , Charma , Windelband , Natorp , Husserl , Rickert , Cassirer , Heidegger , Sartre , Arendt , Rawls , Habermas , Simone Weil , Durkheim …
Adjectifs derives	≪  Kantien  ≫
Pere	Johann Georg Kant ( d )
Mere	Anna Regina Kant ( d )

Signature

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Emmanuel Kant (en allemand  : Immanuel Kant / ? ? ? m a ː n u? e ː l k a n t / ^{[ 1 ]} ), ne le 22 avril 1724 a Konigsberg en Prusse (aujourd'hui appelee Kaliningrad en Russie ), et mort le 12 fevrier 1804 dans cette meme ville, est un philosophe prussien , fondateur du criticisme et de la doctrine dite ≪  idealisme transcendantal  ≫ ^{[ 2 ]} .

Grand penseur de l' Aufklarung ( Lumieres allemandes), Kant a exerce une influence considerable sur l' idealisme allemand , la philosophie analytique , la phenomenologie , la philosophie moderne , et la pensee critique en general. Son œuvre, considerable et diverse dans ses interets, mais centree autour des trois Critiques ? a savoir la Critique de la raison pure , la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculte de juger ? fait ainsi l'objet d'appropriations et d' interpretations successives et divergentes.

Biographie [ modifier | modifier le code ]

Emmanuel Kant nait en 1724 a Konigsberg en Prusse dans un milieu modeste : son pere, Johann Georg Kant (ne en 1683 a Memel  ; mort en 1746 a Konigsberg) d'origine ecossaise, est sellier , et sa mere, Anna Regina (nee en 1697 a Konigsberg, morte en 1737 ibid. ), nee Reuter, s'etaient maries le 13 novembre 1715 . Emmanuel qualifia sa mere de tres intelligente et foncierement pietiste . Il est le quatrieme des onze enfants du couple. Il frequente durant sept ans le College Fridericianum, dirige par Franz Albert Schultz, pasteur pietiste qui considere la piete de l'ame comme superieure au raisonnement .

En 1740 , il entre a l' universite de Konigsberg pour etudier la theologie . Il suit les cours de Martin Knutzen, professeur de mathematiques et de philosophie  ; ce professeur, lui aussi pietiste et disciple de Wolff , combat le dualisme et en revient a la pure doctrine de Leibniz , suivant laquelle la force representative et la force motrice participent l'une de l'autre et se supposent reciproquement.

C'est la qu'il decouvre Newton et la physique , preuve, selon lui, qu'une science a priori de la nature (c’est-a-dire les mathematiques et la physique ) est possible ^{[ 3 ]} . Plus tard, il creditera aussi l' astronomie de nous avoir ≪ appris bien des choses etonnantes ≫, dont la plus importante est qu'elle nous a ≪ decouvert l'abime de l' ignorance , dont la raison humaine, sans [cette connaissance], n'aurait jamais pu se representer qu'il etait aussi profond ; et la reflexion sur cet abime doit produire un grand changement dans la determination des fins ultimes a assigner a notre usage de la raison ≫ ^{[ 4 ]} .

En 1746 , la mort de son pere l’oblige a interrompre ses etudes pour donner des cours : il est engage comme precepteur par des familles aisees, tache qu'il accomplira pendant neuf ans. Il publie egalement cette annee-la sa premiere dissertation : Pensees sur la veritable evaluation des forces vives ^{[ 5 ]} . En 1755 , il obtient une promotion universitaire et une habilitation, grace a une dissertation sur les principes premiers de la connaissance metaphysique ^{[ 6 ]} . Il commence a enseigner a l’universite de Konigsberg avec le titre de Privatdozent (enseignant paye par ses eleves).

Kant est le premier grand philosophe moderne a donner un enseignement universitaire regulier. ^{[ref. necessaire]} Ses cours et ses publications a cette periode sont tres diversifies : ils portent sur les mathematiques et la physique (apprises chez Newton), la morale (d'apres Shaftesbury , Hutcheson , Hume et Rousseau ), mais aussi sur la pyrotechnie et la theorie des fortifications . A partir de 1760 , ses cours ont pour nouveaux objets la theologie naturelle , l' anthropologie , la critique des ≪  preuves de l'existence de Dieu  ≫, ainsi que la doctrine du beau et du sublime .

En 1766, Kant demande et obtient le poste de sous-bibliothecaire, a la Bibliotheque de la Cour , fonction qu'il occupe jusqu’en avril 1772 . C’est la seule demarche qu’il ait jamais faite pour obtenir une faveur ^{[ 7 ]} .

En 1770 , il est nomme professeur titulaire, apres avoir ecrit une dissertation intitulee De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible ^{[ 8 ]} . En 1781 parait la premiere edition de la Critique de la raison pure . Cet ouvrage, fruit de onze ans de travail, ne rencontre pas le succes qu'il esperait. Une seconde edition voit le jour en 1787 . En 1786 , il devient membre de l' Academie royale des sciences et des lettres de Berlin . En 1788 est publiee la Critique de la raison pratique et, en 1790 , la Critique de la faculte de juger . Toutes ses autres œuvres majeures ( Fondements de la metaphysique des mœurs et Vers la paix perpetuelle notamment) sont ecrites durant cette periode.

Kant ne s'est jamais deplace au-dela d'un rayon de soixante kilometres autour de son lieu de naissance, et ne s'est jamais marie ; meme la rumeur d'une aventure amoureuse n'a pas ete confirmee. Sa vie etait faite de conferences, de taches universitaires et de seances d'ecriture, qu'on rapporte comme tellement rigoureuses et regulieres que ses voisins auraient regle leurs montres sur sa promenade journaliere. Le poete Heinrich Heine alla jusqu'a dire que le recit de la vie de Kant etait facile a faire : il n'y avait ni vie ni recit ^{[ 9 ]} . La tradition rapporte meme que Kant ne modifia son emploi du temps immuable et la trajectoire de sa marche quotidienne que deux fois : la premiere en 1762, pour se procurer le Contrat social de Jean-Jacques Rousseau , la seconde en 1789, afin d'acheter la gazette apres l'annonce de la Revolution francaise ^{[ 10 ]} .

Cette image apparait sujette a caution a certains universitaires, qui y voient une exageration et une fausse attribution a Kant des habitudes de ponctualite de Joseph Green, son ami a partir de 1764, celebre pour son rigorisme au point d'avoir ete en son temps le sujet d'un livre satirique d'un autre ami de Kant : L'homme d'apres l'horloge de Theodor Gottlieb Hippel ^{[ 11 ]} . Car si Kant n'a jamais quitte sa region natale ^{[ 12 ]} , il fut tres attentif aux mouvements du monde, en temoignent ses echanges intellectuels et de nombreuses publications qui traitent de sujets varies de son epoque. Il recevait egalement tres souvent de nombreux amis a diner, et dejeunait chaque jour avec un inconnu.

Favorable a la Revolution francaise, Kant affirme, apres Thermidor , que ≪ les mefaits des Jacobins ne sont rien compares a ceux des tyrans du passe ≫ ^{[ 13 ]} .

D'apres le recit biographique de Thomas de Quincey , les capacites mentales de Kant se seraient affaiblies de maniere importante vers la fin de sa vie : l'un des signes ≪ du declin de ses facultes fut que desormais il perdit tout sens precis du temps ≫ ^{[ 14 ]} . Selon Harald Weinrich , les ≪ symptomes ≫ decrits par Wasianski , tels que rapportes dans l'ouvrage de Quincey, notamment les pertes de memoire de Kant, pourraient faire penser a la maladie d'Alzheimer ^{[ 15 ]} . Il avance cependant cette hypothese medicale avec beaucoup de precautions et sans certitude.

Desormais celebre, bien qu'incompletement compris par ses contemporains, Emmanuel Kant meurt en 1804 a Konigsberg ^{[ 16 ]} . Ses derniers mots furent : ≪ Es ist gut ≫ (≪ c'est bien ≫ ou ≪ c'est suffisant ≫) ^{[ 17 ]} . Son tombeau est situe a l'exterieur nord-est de la Cathedrale de Konigsberg (aujourd'hui Kaliningrad ).

Philosophie [ modifier | modifier le code ]

Division generale [ modifier | modifier le code ]

Les trois grandes branches de la philosophie kantienne sont les suivantes : philosophie de la connaissance (developpee surtout dans la Critique de la raison pure ), philosophie pratique (exposee dans la Critique de la raison pratique et les Fondements de la metaphysique des mœurs ) et esthetique (dans la Critique de la faculte de juger ).

• La philosophie de la connaissance a pour but de repondre a la question ≪ que puis-je savoir ? ≫ ^{[ 18 ]} . Elle ne tente donc pas de connaitre un objet particulier, comme la nature pour la physique ou le vivant pour la biologie , mais de limiter et de determiner la portee de nos facultes de connaissance ou pouvoirs de connaitre, c’est-a-dire de l'intuition sensible, de l'entendement et de la raison en langage kantien. L'ouvrage principal a ce sujet est la Critique de la raison pure .
• La philosophie pratique veut repondre a la question ≪ que dois-je faire ? ≫ , et elle comporte aussi bien la philosophie morale que la philosophie du droit et la philosophie politique. La philosophie pratique s’interesse aussi a la question ≪ que puis-je esperer ? ≫ . Elle montre que les idees transcendantales, bien qu'elles ne puissent pas devenir objets de notre connaissance, doivent etre postulees pour permettre la moralite et l'esperance. La connaissance doit ainsi etre limitee par la raison elle-meme afin de faire place a la croyance.
• L'esthetique kantienne prend place dans la Critique de la faculte de juger , consacree a cette question ≪ que puis-je esperer ? ≫ .

Selon Guillaume Pigeard de Gurbert, l'unite de sa philosophie peut etre trouvee dans le concept de temps et les differentes fonctions qu'il prend, selon qu'il s'agit de philosophie theorique, pratique ou pragmatique, de philosophie de l'histoire et de teleologie ^{[ 19 ]} .

Enjeux du criticisme [ modifier | modifier le code ]

Les enjeux de la philosophie kantienne sont multiples car Kant a apporte d'importantes contributions tant en theorie de la connaissance , qu'en ethique , en esthetique , en metaphysique et en philosophie politique .

Sa premiere grande contribution fut d’avoir fonde, dans la Critique de la raison pure , la theorie de la connaissance en tant que telle : il en fit une discipline relativement autonome aussi bien de la metaphysique que de la psychologie .

D’autre part, et a partir des acquis de la Critique de la raison pure , Kant elabore une philosophie morale profondement nouvelle qui part du concept de loi morale valable pour tout ≪ etre raisonnable ≫, universelle et necessaire, et de son correlat, la ≪  liberte transcendantale ≫. Exposee en particulier dans la Critique de la raison pratique , l'ethique kantienne a ete qualifiee de deontologique , c'est-a-dire qu'elle considere l'action en elle-meme et le devoir ou obligation morale , independamment de toute circonstance empirique de l'action ^{[ 20 ]} . Elle s'oppose donc aussi bien a l' ethique consequentialiste , qui estime la valeur morale de l'action en fonction des consequences previsibles de celles-ci, qu'a l' eudemonisme , qui considere que l'ethique doit viser le bonheur . Du fait du caractere absolument imperatif de la notion de devoir, et de la connexion non necessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne a souvent ete qualifiee de rigoriste ^{[ 21 ]} .

Kant accepte ce terme de rigoriste - il le percoit comme un compliment. Chez Kant, ce terme n'est pas synonyme d'austerite ou de puritanisme. Il s'agit uniquement de precision dans la pensee et de rigueur intellectuelle. Cette rigueur sait aller sur des terrains populaires, lorsque Kant ecrit, par exemple, Fondements de la metaphysique des mœurs , ou il pratique la vulgarisation philosophique. Pour autant il denonce certaines pratiques d'autres philosophes populaires, communes a son epoque, qui reposent, selon Kant, non pas sur le serieux de leur reflexion, mais sur d'obscures notions de bon sens, de crainte de Dieu ou autre sentiment moral syncretique ^{[ 21 ]} .

Ce laxisme dans la reflexion mene, selon Kant, non pas a des punitions eternelles dans la menace de l'integrisme religieux, mais a une perte d'efficacite dans l'action concrete, donc a une perte de liberte. Il appelle ≪ latitudinaires ≫ , pour les denoncer, ces philosophes qui acceptent un raisonnement plus ou moins correct, esperant s'attirer les faveurs d'un public, philosophes qui evitent de separer strictement une action bonne d'une action mauvaise du point de vue de la morale. Il existe, pour lui, un mal radical. Chez lui, en effet, une action humaine est toujours subordonnee a une decision du libre arbitre, les sentiments etant des mediateurs. Ce libre arbitre est concomitant a la morale, qui est pour Kant la raison pratique, une reflexion juste, existante dans tout etre humain. Il n'y a pas d'etre humain moyen, qui serait participant a une demi-morale. C'est l'acceptation d'occasionnelles deviances qui rend les humains mauvais par nature. Voila pourquoi la these de Kant est qu'il est necessaire de mener une demarche philosophique rigoriste ^{[ 21 ]} .

Enfin, dans la Critique de la faculte de juger , il exposa une theorie esthetique qui est le fondement de la reflexion esthetique moderne. La troisieme Critique est aussi une reflexion sur la nature et la teleologie .

Il existe de facon incontestable un ≪ avant ≫ et un ≪ apres ≫ Kant dans ces trois domaines. La reflexion kantienne fut prise en compte des son elaboration, par l' idealisme allemand ( Fichte , Schelling , Hegel , Schopenhauer ), et poursuivie par le neokantisme ( Cassirer ).

Theorie de la connaissance [ modifier | modifier le code ]

Le point de depart de la reflexion elaboree dans la Critique de la raison pure est, de l'aveu meme de Kant, le scepticisme empiriste de Hume , qui l'a reveille de ≪ [s]on sommeil dogmatique ≫ ^{[ 22 ]} . Hume a, en effet, construit une critique radicale des fondements de la metaphysique de Leibniz et de Wolff , dont Kant avait ete un adepte. ≪ Depuis les essais de Locke et de Leibniz , ou plutot depuis la naissance de la metaphysique, si loin que remonte son histoire, aucun evenement ne s'est produit qui eut pu etre plus decisif pour la destinee de cette science que l'attaque dont elle fut l'objet de la part de David Hume ≫ , dit-il encore dans les Prolegomenes a toute metaphysique future qui voudra se presenter comme science , œuvre visant a expliquer de facon plus simple le projet de la premiere Critique ^{[ 23 ]} .

Le titre meme de cet ouvrage explicite le projet kantien : il s'agit, apres David Hume , de refonder la metaphysique sur des bases solides, et d'en faire une science rigoureuse, en imitant l'exemple de la revolution copernicienne . De la meme facon que Copernic a montre que la Terre tournait autour du soleil et non l'inverse, Kant affirme que le ≪ centre ≫ de la connaissance est le sujet connaissant (l'homme ou l'etre raisonnable), et non une realite exterieure par rapport a laquelle nous serions simplement passifs. Ce n'est donc plus l'objet qui oblige le sujet a se conformer a ses regles, c'est le sujet qui donne les siennes a l'objet pour le connaitre ^{[ 24 ]} . Ceci a pour consequence immediate que nous ne pouvons pas connaitre la realite en soi ( noumenale ), mais seulement la realite telle qu'elle nous apparait sous la forme d'un objet, ou phenomene .

La critique kantienne est ainsi une tentative de depasser l'opposition entre le ≪  dogmatisme  ≫, dont l' idealisme est selon Kant une forme dominante, et le ≪  scepticisme  ≫, represente par l' empirisme humien : ≪ la metaphysique est un champ de bataille ≫ , dit-il ainsi dans la premiere Critique ^{[ 25 ]} . D'apres Heidegger , Kant aurait ete le premier philosophe a ne pas se contenter de rejeter la metaphysique traditionnelle, mais a comprendre son travail philosophique comme une refondation de la metaphysique ^{[ 26 ]} .

Cette refondation est, dans le meme temps, une assignation de limites a l' entendement humain : Kant va etablir une ligne de partage entre ce qui est accessible a la raison humaine, et ce qui la depasse, permettant ainsi de distinguer ce qui releve de la science d'une part, et ce qui releve de la croyance (c'est-a-dire de la speculation ) d'autre part. Tout enonce pretendant formuler une verite certaine sur Dieu est ainsi qualifie de ≪  dogmatique  ≫ : le projet meme d'une theologie rationnelle, dans sa forme classique (qui passe par exemple par les ≪  preuves de l'existence de Dieu  ≫) est ainsi invalide. Reciproquement, toute profession d' atheisme qui voudrait s'appuyer sur la science pour affirmer l'inexistence de Dieu est, elle aussi, renvoyee du cote de la simple croyance : toutes ces questions, qui concernent les ≪ Idees transcendantales ≫ ( Dieu , l' ame et le monde), sont hors de portee de l' entendement humain. C'est pourquoi Kant ecrit, dans sa preface a la seconde edition de Critique de la raison pure  : ≪ J'ai limite le savoir pour laisser une place a la croyance. ≫

Limiter les pretentions de la raison : telle est dans le fond la solution que veut apporter Kant a la crise de la metaphysique. Cette limitation n’est possible que par une critique complete de la raison par elle-meme. Il faut entreprendre une critique de la raison par la raison : voila le sens veritable du titre Critique de la raison pure . Le terme de critique renvoie etymologiquement au grec ancien krinein , qui signifie ≪ juger une affaire ≫ (au sens juridique). La raison organisera donc un proces de ses propres pretentions, ≪ dogmatiques ≫, a connaitre des objets situes par dela l’ experience , appeles par Kant noumenes (par opposition aux phenomenes ). Bien que restrictive, cette tache permet aussi, en limitant le savoir et en departageant clairement le champ du savoir et celui de la croyance ( speculation ), de mettre en surete tous les acquis du savoir contre les attaques du scepticisme.

L'espace et le temps [ modifier | modifier le code ]

La revolution kantienne est une rupture avec les conceptions anterieures tant metaphysiques ( Leibniz notamment) qu'empiriques (Hume) du temps et de son rapport a l'espace. Contre la metaphysique Kant pose que l'espace et le temps ne sont pas des choses en soi mais de simples formes de notre sensibilite. Contre l'empirisme il etablit que ces formes sont a priori , c'est-a-dire ne peuvent pas deriver de l'experience puisque toute experience de tel espace et de tel temps donnes n'est au contraire possible qu'a la condition que nous soyons equipes de ces formes de sensibilite. Le terme de "transcendantal" qualifie cet espace et ce temps inherents au sujet qui conditionnent toutes ses experiences sensibles et qui ne sont pas fournis par l'experience. Kant montre en outre que l'espace est lui-meme conditionne par le temps, en ce sens que tout ce qui est dans l'espace est aussi et d'abord dans le temps. Ce point decisif est etabli des la Dissertation de 1770 ou Kant ecrit que le temps embrasse "absolument tout dans ses rapports, y compris l'espace." ^{[ 27 ]} Kant modifie profondement le concept de temps en le divisant en trois : "les trois modes du temps sont la permanence , la succession , la simultaneite ", ecrit-il au debut des Analogies de l'experience dans la Critique de la raison pure . La relation spatiale de juxtaposition suppose le rapport temporel de simultaneite, une chose ne pouvant se trouver a cote d'une autre sans y etre en meme temps. Les grands commentateurs de Kant (Heidegger, Hermann Cohen, Beatrice Longuenesse ^{[ 28 ]} , Bergson, Deleuze, Philonenko) ont manque cette tripartition kantienne du temps.

Philosophie pratique, [ modifier | modifier le code ]

La philosophie pratique de Kant est exposee principalement dans les Fondements de la metaphysique des mœurs et dans la Critique de la raison pratique . Les Fondements de la metaphysique des mœurs sont d’ailleurs severement critiques par Schopenhauer , ce dernier etablissant, entre autres, le caractere fondamentalement empirique de l’analyse kantienne du processus decisionnel humain et de la morale ^{[ 29 ]} . Cet ouvrage est une reprise des theses finales de la Critique de la raison pure , mais precise sensiblement les theses kantiennes, surtout en ce qui concerne le statut de la liberte dans la morale. D'autre part, Kant elabore aussi, a cote de cette philosophie morale , une philosophie politique qui lui est liee. Celle-ci est explicitee dans plusieurs opuscules, dont Vers la paix perpetuelle , qui prone un federalisme cosmopolite afin d'etablir une veritable paix  ; l’ Idee d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique , qui precise les conceptions kantiennes au sujet du progres du droit et de la morale dans l’histoire, ou encore de ce que Hegel appellera ? en en modifiant considerablement l’approche ? La Raison dans l'Histoire  ; ou enfin Qu'est-ce que les Lumieres ? , un opuscule tres bref qui formule comme devise de l' Aufklarung (les Lumieres allemandes) : Sapere aude (≪ Ose penser par toi-meme ≫).

L’articulation entre la philosophie theorique et la philosophie pratique est la suivante. Le seul usage legitime des concepts de la metaphysique est un usage dans le cadre de la morale ^{[ref. necessaire]} . Dans la Critique de la raison pure Kant ne fait encore qu’evoquer cette these sans lui donner toute l’importance qu’elle merite. Il va combler cette lacune avec la Critique de la raison pratique . Mais dans cet ouvrage, il va montrer que le devoir moral est, par essence, inconditionne (c’est l' imperatif categorique deja presente dans les Fondements de la metaphysique des mœurs ) et qu’il est impensable sans les concepts de liberte , de Dieu et d’ immortalite de l'ame .

D'une maniere generale, on peut dire qu'il s'agit d'une ethique deontologique , en ce que la loi morale, telle qu'elle est decouverte par la raison pure pratique, ne derive aucunement de l'experience empirique et s'impose a la conscience morale commune en tant qu’ imperatif categorique . Le devoir ? ou obligation morale ? par lequel la loi morale se presente a nous, etres raisonnables finis, ne considere donc pas l'action dans son enchainement empirique de causes et de consequences (principal souci d'une ethique consequentialiste ), mais l'acte moral en lui-meme. Une illustration des enjeux souleves par l'approche kantienne est fournie par le debat avec Benjamin Constant a propos du mensonge . Ce dernier critiquait ≪ un philosophe allemand ≫ en ce qu'il interdisait de facon absolue le mensonge ^{[ 30 ]} , meme si cela pouvait avoir des consequences facheuses, ce qui lui a valu une replique de Kant dans D'un pretendu droit de mentir par humanite (1797) ^{[ 31 ]} . De facon assez significative, si Kant interdit categoriquement le mensonge, il admet la legitimite de la peine de mort , fustigeant ainsi les theses de Beccaria et la ≪ sensiblerie sympathisante d'une humanite affectee ≫, ainsi que le raisonnement qui fonde ≪ l’illegitimite de la peine de mort sur le fait qu'elle ne peut etre contenue dans le contrat social ≫ : pour lui, ≪ tout cela n'est que sophisme et chicane ≫ ^{[ 32 ]} .

Selon Kant, l’acte moral obeit necessairement a un imperatif categorique (le devoir pour le devoir), et non a un imperatif hypothetique (qu'il soit dicte par la prudence , vise le bonheur , ou procede par habilete). Cela signifie que cet acte ne vise pas d’autres fins que lui-meme. On agit moralement uniquement pour agir moralement, et non pas par recherche d’un quelconque interet personnel. Un imperatif categorique se distingue d’un imperatif hypothetique, en ce que ce dernier porte seulement sur les moyens a utiliser pour atteindre une fin particuliere deja determinee.

Un acte libre est une action dont le mobile qui determine la volonte de l'agent a agir n'est pas empirique : il ne peut s'agir de suivre la representation du bonheur , ou meme d'agir par vertu parce que cela nous rendrait heureux, comme dans le cas de l’ ethique eudemoniste d’ Epicure ^{[ 33 ]} . Il faut au contraire agir non pas ≪ conformement au devoir ≫, mais ≪ par devoir ≫, c'est-a-dire que le mobile de la volonte doit etre la loi morale elle-meme, laquelle est necessairement universelle et a priori ^{[ 34 ]} .

Critique de la faculte de juger [ modifier | modifier le code ]

La troisieme Critique , ou Critique de la faculte de juger , vise principalement a combler l'abime creuse entre l'usage theorique de la raison , qui est au fondement de la connaissance de la nature par l' entendement ( Critique de la raison pure ), et l'usage pratique de la raison, qui commande toute action morale ( Critique de la raison pratique ). La faculte de juger est ainsi le point d'articulation entre la raison theorique et la raison pratique. Kant veut ainsi achever l'edifice de la metaphysique dont il a entame la refondation avec la premiere Critique .

La premiere partie de la Critique de la faculte de juger est consacree a l' esthetique (analyse du jugement esthetique), la deuxieme partie a la teleologie (analyse de la place de la finalite dans la nature). C'est dans cet ouvrage que Kant expose sa distinction entre ≪ jugement determinant ≫ et ≪ jugement reflechissant ≫ . Il y a en fait trois problematiques principales dans cet ouvrage, qui semblent, a premiere vue, heterogenes : d'une part le ≪ jugement de gout ≫ , reflexion qui part d'une critique de l'esthetique telle qu'elle est envisagee par Baumgarten , qui voulait en faire une science rationnelle ; d'autre part une reflexion sur les etres organises ou se manifeste l' individualite biologique  ; enfin une interrogation sur la finalite et la systematicite de la nature ^{[ 35 ]} .

Selon Alain Renaut , qui reprend ainsi une these d' Alfred Baumler de 1923, le point de rencontre entre la problematique de la beaute et des etres organises, c'est la question de l' irrationnel ^{[ 35 ]} . La querelle du pantheisme (ou du spinozisme ), qui oppose a partir de 1775 Mendelssohn et Jacobi autour des consequences du rationalisme des Lumieres, forme l'arriere-fond de la troisieme Critique ^{[ 35 ]} .

Le jugement esthetique [ modifier | modifier le code ]

Le but de Kant n'est pas de proposer des normes du beau , mais d'expliquer pourquoi nous jugeons qu'une chose est belle, et de preciser en quoi consiste ≪ un jugement de gout ≫ . Le beau serait un produit du sens esthetique . En ce sens, ce n'est pas vraiment l'objet qui est beau, mais la representation que l'on s'en fait. Kant en donne les definitions suivantes :

• L'universalite sans concept  : ≪ Est beau ce qui plait universellement sans concept ≫. Le beau est un intermediaire entre la sensibilite et l' entendement  : ce n'est pas un concept definissable par notre seul entendement.
• Une finalite sans fin  : Le beau n'est pas l'utile, il n'a donc pas de fin exterieure. Il a neanmoins une fin interne (l'harmonie des facultes subjectives).
• Un plaisir desinteresse  : Le beau ne se confond pas avec l' agreable , qui releve pour sa part d'une perception strictement personnelle : ≪ Quand je dis que le vin des Canaries est agreable, je souffre volontiers qu'on me reprenne et qu'on me rappelle que je dois dire seulement qu'il est agreable a moi . ≫ Alors que pour l'exemple d'un jugement sur la beaute d'une chose, il explique : ≪ Je ne juge pas seulement pour moi, mais pour tout le monde, et je parle de la beaute comme si c'etait une qualite des choses. ≫ ^{[ 36 ]} Si le beau apporte plaisir et satisfaction , c'est de maniere desinteressee.

Kant distingue deux types de beau : la beaute libre et la beaute adherente.

• Le ≪ sublime ≫  : Pour Kant, le sublime se distingue du beau en ce qu'il ≪ depasse ≫ ou excede notre entendement.

≪ L'art ne veut pas la representation d'une belle chose mais la belle representation d'une chose. ≫ ^{[ 37 ]} On retrouve ici la place qu'occupe chez Kant la faculte de juger, et l'interpretation de ≪ l’esthetisme ≫ se fait par une appreciation variable d'un individu a l'autre.

Le jugement teleologique [ modifier | modifier le code ]

La teleologie est l'etude de la finalite (du grec ancien telos , finalite, but, et logos , discours, raison). Selon certaines conceptions teleologiques, l’humanite evolue vers un point de perfection.

Dans ses Opuscules sur l'histoire , Kant emettra l’ hypothese d'un systeme teleologique de la nature permettant de faire l'hypothese du progres historique de l'humanite. Il ne le presente donc pas comme certain, mais seulement comme un ≪ ideal regulateur ≫. C'est le fameux ≪ comme si ≫ de Kant ( als ob ) : la connaissance des fins dernieres de l'humanite echappe a l'experience, mais cela n'empeche pas de postuler, dans et pour la pratique, l'idee de progres a des fins morales. C'est en raison de ce meme avantage pratique (mais irreductible a l'utilitarisme) que Dieu est pour Kant une idee ≪ pratique ≫.

La conception theologique [ modifier | modifier le code ]

La Critique de la raison pure montre l'origine des disciplines de la metaphysique classique : ≪ Autant l'entendement se represente d'especes de rapports au moyen des categories, autant il y aura aussi de concepts purs de la raison ^{[ 38 ]}  ≫, de sorte que la categorie de Substance suscite l'Idee de Moi (objet de la psychologie rationnelle), la categorie de Cause l'Idee de Monde (cosmologie rationnelle) et la categorie de Communaute fournit ≪ une connaissance transcendantale de Dieu ≫ (ibid. p.  1042). Cette theologie transcendantale est illusoire (cf. la critique des trois preuves classiques de l'existence de Dieu) mais la philosophie critique donne un sens pratique a l'Idee et a l'Ideal ≪ Dieu ≫ : Souverain Bien originaire, Volonte sainte, Juge, etc., qui supposent d'autres categories (cause, substance, necessite, existence, etc. ^{[ 39 ]} ) -- mais Kant ne donne pas d'expose synthetique de cette theologie pratique.

En ce qui concerne la conception kantienne de la religion , certains critiques ont mis en lumiere le deisme de Kant, comme Peter Byrne qui a ecrit sur la relation precise de Kant avec le deisme ^{[ 40 ]} . D'autres ont montre que par la morale Emmanuel Kant se deplace du deisme au theisme , comme Allen W. Wood ^{[ 41 ]} et Merold Westphal ^{[ 42 ]} . En reference a La Religion dans les limites de la simple raison , il a ete souligne que Kant a reduit le religieux au rationnel, la religion a la morale et la morale au christianisme ^{[ 43 ]} .

Philosophie de l'education [ modifier | modifier le code ]

"L'education est le plus grand et le plus difficile probleme qui puisse etre propose a l’homme ≫, ecrit Kant dans ses Reflexions sur l'education. Au niveau individuel comme au niveau collectif et a l'echelle de l'histoire humaine, la philosophie de Kant pose, avec le probleme de l'education, celui d'un temps oriente par la raison, autrement dit un temps pratique ^{[ 44 ]} . Avec la philosophie de l'histoire et la faculte de juger teleologique, c'est la possibilite d'une synthese de la raison et du temps qui est engagee par Kant.

Philosophie de l'histoire [ modifier | modifier le code ]

Les textes sur l'histoire [ modifier | modifier le code ]

Kant a ecrit plusieurs opuscules sur l' histoire , qui reunis et interpretes en lien avec les trois Critiques forment sa propre philosophie de l'histoire . Parmi ces opuscules, il y a des textes consacres au concept de ≪  race  ≫ dans le cadre de travaux geographiques et anthropologiques , des textes sur le progres et le sens de l'histoire, des articles polemiques contre Johann Gottfried von Herder ^{[ 45 ]} .

Kant ecrit en 1775 Des differentes races humaines , ou il soutient a la suite de Buffon que l'humanite est une seule espece biologiquement parlant, a partir du critere de la reproduction possible et des rejetons non steriles. Mais l'humanite se divise en tant qu'espece en quatre races, les Blancs, les Noirs, les Huns et les Indiens. Le critere de distinction est la transmission de caractere hereditaires, qui ne changent pas meme si les membres d'une race sont ≪ transplantes ≫ sur un autre sol et sous un autre climat. Kant fait egalement remarquer que le metissage est possible entre races ^{[ 46 ]} .

En 1784, Kant publie L'Idee d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique , son ouvrage principal sur l'histoire. Il y soutient que les humains travaillent a l'accomplissement du dessein de la nature, sans en avoir conscience. Cela ne veut pas pour autant dire que les humains agissent mecaniquement, au contraire cette meme nature les a dotes de la ≪ liberte du vouloir ≫ et de la ≪ raison ≫ par lesquelles ils realisent les fins de l'humanite. Dans la proposition III , Kant ecrit : ≪ La nature a voulu que l'homme tire entierement de lui-meme tout ce qui depasse l'agencement mecanique de son existence animale, et qu'il ne participe a aucune autre felicite ou perfection que celle qu'il s'est creee lui-meme, independamment de l'instinct par sa propre raison ≫ ^{[ 47 ]} .

Sur le concept de ≪ race ≫ [ modifier | modifier le code ]

En 1775 et en 1785, Kant redige deux opuscules sur la notion de ≪ race ≫, qui s'inscrivent dans une polemique avec les defenseurs d'une polygenese de l'humanite , selon qui il existerait plusieurs ≪ souches primitives ≫ biologiquement distinctes, entrainant la division de l'humanite en plusieurs especes. Dans Des differentes races humaines puis Definition du concept de race humaine , Kant s'oppose notamment a Georg Forster ^{[ 48 ] , [ 49 ]} , prend position pour l'unite de l'espece humaine et recourt au concept de "race" pour reduire les differences observables a des variations hereditaires favorisees par l'environnement ^{[ 50 ]} . Toutefois, le texte Des differentes races humaines exprime un certain nombre de prejuges racistes, notamment envers les personnes a peau noire ^{[ 51 ]} . Les memes remarques defendant l'inegalite des humains selon la couleur de peau se trouvent egalement dans sa Geographie ^{[ 51 ]} . Ces passages nourrissent periodiquement des controverses sur l'universalisme kantien ^{[ 52 ]} . Dans le contexte du mouvement antiraciste de 2020 consecutif a la mort de George Floyd , ils ont egalement occasionne un debat important dans le monde germanophone ^{[ 53 ]} .

Dans The Color of Reason: The Idea of ‘Race’ in Kant’s Anthropology (≪ La Couleur de la raison : l'idee de ≪ race ≫ dans l'anthropologie de Kant ≫), le philosophe postcolonialiste Emmanuel Chukwudi Eze ecrit : ≪ La position de Kant sur l'importance de la couleur de la peau non seulement comme codification mais comme preuve de la codification de la superiorite ou de l'inferiorite rationnelle se fait jour dans un commentaire qu'il fait concernant la capacite de raisonnement d'une personne ≪ noire ≫ ≫ ^{[ 54 ]} . En rapportant ce commentaire de 1764 ou, au moment d'evaluer une declaration enoncee par un Africain, Kant la rejette et ajoute : ≪ Cet homme etait tout a fait noir de la tete aux pieds, ce qui prouve manifestement que ces propos etaient stupides ≫ ^{[ 55 ]} , Chukwudi Eze commente quant a lui en 1997 : ≪ Des lors, on ne peut pas avancer que la couleur de peau n'etait pour Kant qu'une caracteristique physique. C'etait bien plutot la marque d'une qualite morale ( Idee ) permanente et immuable ≫ ^{[ 54 ]} . Les opinions de Kant sur ce point semblent avoir evolue avec le temps : vingt ans apres l'episode rapporte par Chukwudi Eze, l'essai Definition du concept de race affirme explicitement que la couleur de peau est le seul caractere hereditaire des "races humaines", et oppose expressement ce trait physique au developpement des facultes intellectuelles chez l'individu ^{[ 56 ]} .

L'attitude de Kant vis-a-vis de l' esclavage donne egalement lieu a des debats. Selon le philosophe Robert Bernasconi, Kant ≪ n'a pas seulement appuye l'idee d'une hierarchie raciale permanente mais a signifie sur cette base que les noirs n'etaient dignes qu'a l'esclavage ≫ ^{[ 57 ]} . Ici aussi, les textes tardifs de Kant affirment plus fermement l'egalite des droits de tous les etres humains : en 1795, dans le ≪ Troisieme article definitif pour la paix perpetuelle ≫ de son essai Vers la paix perpetuelle , Kant ecrit explicitement que l'esclavage est incompatible avec les droits naturels de l'humanite ^{[ 58 ]} .

Cosmologie [ modifier | modifier le code ]

La cosmologie est aussi un centre d'interet de Kant. A son epoque, celle-ci n'etait pas clairement rattachee aux sciences, et les philosophes traitaient souvent indifferemment de ce que l'on distinguerait aujourd'hui sous les noms de science d'une part, et de metaphysique d'autre part ^{[ref. necessaire]} .

Ainsi Kant est connu pour avoir developpe l'hypothese de la formation des systemes solaires dans les nebuleuses , que l'on connait aujourd'hui sous le nom d' hypothese de Kant-Laplace . Kant s'appuie sur les observations de l'astronome Thomas Wright pour avancer que les nebuleuses observees sont des ≪ univers-iles ≫ et que la Voie lactee pourrait etre un corps en rotation compose d'un nombre immense d'etoiles retenues par la gravitation . Ces hypotheses de Kant, alors speculatives, seront confirmees par la suite par l'accumulation de connaissances en astronomie .

Kant fut egalement le premier a supposer que les marees lunaires causent un ralentissement de la rotation de la Terre , ainsi que le premier a comprendre que la loi de la gravite ecrite par Newton etait symptomatique d'un espace a 3 dimensions : Newton dit "La force entre 2 masses depend de l'inverse de la distance au carre" et Kant comprend que ce carre c'est 3 moins 1 (le 3 etant la hauteur, la largeur et la profondeur). Il y avait deja chez Kant la comprehension que force et nature de l'espace, en particulier les dimensions, sont liees ^{[ 59 ] , [ 60 ]} .

Œuvres [ modifier | modifier le code ]

Sources pour la biographie [ modifier | modifier le code ]

La meilleure source de renseignements concernant la biographie de Kant est sa correspondance, deuxieme partie du tome XI de l’edition Rosenkranz et Schubert des œuvres de Kant, Kuno Fischer , Geschichte der n. Philosophie , tome III . En francais : Correspondance ^{[ 61 ]} .

On dispose aussi des ouvrages de ses amis Hasse, Borowski, Wasianski et Jackmanu, dont des extraits ont ete traduits en francais sous les titres : Kant intime ^{[ 62 ]} , Aphorismes sur l'art de vivre ^{[ 63 ]} .

On a si peu de renseignements precis sur la vie de Kant, que l'on se contente souvent de dire qu’il la consacra tout entiere a l’etude et a l'enseignement : ≪ Je suis par gout un chercheur ≫ , ecrit-il, ≪ je ressens toute la soif de connaitre et l’avide inquietude de progresser. ≫

Les renseignements suivants ^{[Lesquels ?]} ont ete extraits des articles de dictionnaires et d'encyclopedies cites en fin d'article et tout particulierement : La Grande Encyclopedie, inventaire raisonne des sciences, des lettres, et des arts .

Posterite [ modifier | modifier le code ]

L'influence de Kant affecte la majeure partie de la philosophie europeenne et americaine.

Sa posterite immediate : l' idealisme allemand ( Fichte , Schelling , Hegel ), qui voit la philosophie de Kant comme une propedeutique en vue d'un systeme qui reste a accomplir. Mais aussi le romantisme allemand ( Schiller , Goethe , Novalis ...).

Le neokantisme (Ecole de Marbourg  : Cohen , Natorp , Cassirer  ; Ecole de Bade  : Windelband , Rickert ), qui revendique un retour a Kant par-dela les philosophes postkantiens.

Les ≪ maitres du soupcon ≫ ( Schopenhauer , Kierkegaard , Marx , Nietzsche ), qui peuvent aussi se montrer tres critiques a l'egard de Kant.

La phenomenologie , l' existentialisme et l' hermeneutique ( Dilthey , Husserl , Jaspers , Heidegger , Sartre , Levinas , Merleau-Ponty , Ricœur ), heritent tous de Kant.

Foucault et sa notion de modernite, Deleuze et son concept d' empirisme transcendantal sont des lecteurs de Kant.

La philosophie analytique discute les theses de Kant, sa philosophie de la connaissance ( Russell , Strawson …), sa philosophie morale (voir le debat entre l' ethique deontologique , qui se reclame parfois de Kant, et l' ethique consequentialiste , a laquelle appartient John Stuart Mill ), mais aussi son esthetique.

Une partie de la philosophie politique contemporaine ( Habermas , Rawls , Apel , Arendt , Alain Renaut , Luc Ferry ) se situe dans la posterite de Kant.

Galerie [ modifier | modifier le code ]

• 
  Portrait d'Emmanuel Kant.
• 
  Timbre d'Emmanuel Kant en 1974.
• 
  Monnaie d'argent allemande 5 DM 1974 D en commemoration du 250 ^e anniversaire du philosophe Emmanuel Kant a Konigsberg .

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Il existe une categorie consacree a ce sujet : Emmanuel Kant .

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

Wikisource propose un projet d'edition des œuvres de Kant .
Participez !

• Roger Aim, Emmanuel Kant - Une vie a Konigsberg , La Simarre, 2018 ( ISBN   9782365360883 )
• Alain , Lettres a Sergio Solmi sur la philosophie de Kant , 1946
• Bernard Bourgeois , ≪ Kant (Emmanuel) ≫, dans Dictionnaire du monde germanique , sous la direction de Elisabeth Decultot, Michel Espagne et Jacques Le Rider , Paris, Bayard , 2007, p.   579-582 ( ISBN   9782227476523 )
• Emile Boutroux , La philosophie de Kant , Vrin, 1926 lire en ligne sur Gallica
• Alain Boyer , Hors du temps - un essai sur Kant , Vrin, 2001, ( ISBN   2-7116-1477-8 )
• Victor Delbos , La philosophie pratique de Kant , Presses Universitaires de France, 1905
• Gilles Deleuze , La philosophie critique de Kant , PUF - Quadrige, 2004 ( ISBN   2-1305-4696-X )
• Olivier Dekens, Comprendre Kant , Armand Colin, 2003, Coll. Cursus. philosophie ( ISBN   2-2002-6426-7 )
• Steffen Dietzsch   (de) : Immanuel Kant. Eine Biographie. Reclam , Leipzig, 2004 ( ISBN   3-379-00806-0 ) .
• Andreas Dorschel, Die idealistische Kritik des Willens: Versuch uber die Theorie der praktischen Subjektivitat bei Kant und Hegel , Meiner, 1992, Schriften zur Transzendentalphilosophie 10 ( ISBN   3-7873-1046-0 )
• Umberto Eco , Kant et l'Ornithorynque , LGF - Livre de Poche, 2001 ( ISBN   2-2531-5026-6 )
• Maurizio Ferraris, Good bye Kant! Ce qu'il reste aujourd'hui de La Critique de la raison pure ? , Pascal Engel (preface), Ed. de l'Eclat, 2009, Coll. Tire a part ( ISBN   2-8416-2178-2 )
• Luc Ferry , Kant, une lecture des trois ≪ Critiques ≫ , Bernard Grasset, 2006, Le College de philosophie ( ISBN   978-2-24653911-7 )
• Manfred Geier   (de) : Kants Welt. Eine Biografie. Rowohlt, Reinbek 2005 ( ISBN   3-499-61365-4 ) .
• Jean Grondin , Kant et le probleme de la philosophie : l'a priori , Vrin, 1989, Coll. Bibliotheque d'histoire de la philosophie ( ISBN   2-7116-0979-0 )
• Martin Heidegger , Kant et le probleme de la metaphysique , Gallimard, 1981, Coll. Tel ( ISBN   2-0702-5790-8 )
• Otfried Hoffe : Immanuel Kant. 7. Auflage. Beck, Munchen 2007 ( ISBN   978-3-406-45977-1 ) .
• Heiner F. Klemme   (de) : Immanuel Kant. Campus, Frankfurt am Main u. a. 2004 ( ISBN   978-3-593-37185-6 ) .
• Alexandre Kojeve , Kant , Gallimard, 1973, Coll. Bibl. Idees ( ISBN   2-0702-8163-9 )
• Jean Lacroix , Kant et le kantisme , Presses Universitaires de France - QSJ ?, 1966
• Gerard Lebrun , Kant sans kantisme , Fayard, 2009, Coll. Ouvertures ( ISBN   2-2136-3734-2 )
• Domenico Losurdo , Autocensure et compromis dans la pensee politique de Kant , Septentrion, 1998 ( ISBN   978-2859394325 )
• Alexandra Makowiak, Kant, l’imagination et la question de l’homme , Jerome Millon, Coll. Krisis, 2009 ( ISBN   978-2841372447 )
• Guillaume Pigeard de Gurbert, Kant et le temps , Kime, 2015 (ISBN 97 8-2841747085 )
• Dirk de Pol, Die Kant-Rezeption in der Asthetik des fruhen Carl Einstein Philosophisches Jahrbuch der Gorres-Gesellschaft, Verlag Karl Alber, Freiburg 1997 ( ISBN   3-495-45057-2 )
• Thomas de Quincey , Les Derniers jours d'Emmanuel Kant , Ombres, 1998 ( ISBN   2-8414-2030-2 )
• Georg Rompp   (de) : Kant leicht gemacht. 2. Auflage. UTB M / Boehlau, Koln/Weimar 2007 ( ISBN   978-3-8252-2707-4 ) .
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• Jean-Renaud Seba, Le partage de l'empirique et du transcendantal. Essai sur la normativite de la raison, Kant, Hegel, Husserl , Bruxelles, Ousia, 2006.
• Giorgio Tonelli, Kant's Critique of Pure Reason within the Tradition of Modern Logic. A Commentary on its History , Hildesheim, Olms 1994
• Karl Vorlander : Immanuel Kant. Der Mann und das Werk . Meiner, Leipzig 1924. (3. erw. Aufl. Meiner, Hamburg 1992; Reprint: Fourier, Wiesbaden 2003 ( ISBN   3-932412-18-4 )

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

• Critique de la raison pure
• Kant et le probleme de la metaphysique
• Lexique d'Emmanuel Kant
• Criticisme
• Histoire de la notion de verite
• Siecle des Lumieres
• Neokantisme
• Insociable sociabilite
• Cathedrale de Konigsberg

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

• Œuvres completes de Kant en allemand avec la pagination de l'edition de l'Academie de Berlin
• Quelques ouvrages de Kant en texte integral
• Vocabulaire de la philosophie kantienne
• Un cours d'introduction a la lecture de Kant, par Jean-Michel Muglioni, a l'Universite Conventionnelle
• Audiolivre : Kant, Pour la Paix perpetuelle
• Audiolivre : Critique de la raison pure , prefaces et introduction
• Pages du site Agora sur Kant
• Textes kantiens en allemand et en francais sur Vox Philosophiae
• Kant's Critique of Metaphysics dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Philopsis , Textes inedits sur la philosophie kantienne
  • Kant, Critique de la raison pure, commentaire de l’Analytique transcendantale , Pierre Lachieze-Rey
  • L'assise de l'ontologie critique. Commentaire de l’Esthetique transcendantale , Francois-Xavier Chenet
  • La metaphysique de la metaphysique , Francois-Xavier Chenet
  • La philosophie pratique de Kant , cours de Francois-Xavier Chenet

Bases de donnees et dictionnaires [ modifier | modifier le code ]

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